今天开始讲《中观四百论》。堪布仁波切的讲义中讲得很清楚，在藏地非常受重视的中观论典里，第一个是《中论》，接着是《中观四百论》，然后是《入中论》。
《中论》由龙树菩萨所造，是最根本的中观论典，抉择了一切诸法空性的道理。《中观四百论》是由龙树菩萨的弟子圣天菩萨所造，以四百个颂词抉择修道的次第，不仅仅抉择了见解，而且还有一些具体的修法。
从《中观四百论》十六品的次第来看，前八品主要讲使修行者成为法器的殊胜窍诀和关要。其中前四品讲的是破除常乐我净四种颠倒执著。因为众生无始以来认为一切都是常有的、轮回是快乐的、自己或者自己所贪恋方的身体是清净的，并依此生起贪执，而且还认为有个我和我执，这就是常乐我净四种颠倒执著。
当然在三转法轮的了义经典中讲，常乐我净是四种最为究竟的功德法，而在加行部分则提到了常乐我净是颠倒的执著。这只是角度、侧面不同而已，实际上并没有矛盾之处。
前四品讲到了如何破除常乐我净，然后生起希求解脱的心。因为一切轮回法、一切外器内情世界全部都是无常、不清净、痛苦的体性，也没有我和我所。确实这样一一观察后，就没什么可贪恋。现在我们之所以贪恋，是认为这一切常有，我自己的身体是常有的，所以要利用这个常有的身体及时享乐。但是破除之后就知道是无常的，也就没有什么必要去追求。
我们认为轮回是快乐的，但是圣天菩萨通过二十五个颂词详细地抉择，确实整个轮回没有安乐的体性，全部都是痛苦。再或者我们认为自己和自己所执著的异性的身体都是清净的，所以去贪执。实际上对于有情的贪执，在很多经典中讲到是轮回的主因，不能获得解脱的最主要的原因就是贪爱。通过殊胜的正理破斥之后，就知道实际上不值得贪恋，从根本上导致众生处于轮回中。
第四品是我慢，认为我很了不起，我有很多功德……但实际上也没有什么了不起。这样破了之后，就生起想解脱的心。有了出离心之后，就要证悟人无我和法无我空性。单单生起出离心还不够，必须要生起菩提心，所以后面四品主要讲到了生菩提心、修菩萨行的殊胜方便。
通过这八品的内容，一方面生起出离心，另一方面则生起菩提心。生起了这两种心之后，有什么样的结果呢？这位行者就成了殊胜的法器。比如我们现在要盛殊胜的甘露，那么器皿必须要完好无损，而且还必须要非常清净，不会把甘露染污，这样甘露盛进来之后众生就可以享用。
同样的道理，如果相续不清净，肯定没办法证悟空性。所以通过前八品净治我们的相续、使我们成为法器之后，接着宣讲人无我和法无我空性。
后八品详细抉择一切内外的我不存在、一切常有的法全都是空性，依靠很多理论来打破众生的实执。打破实执之后就可以彻知整个世间是空性的，空性是一切诸法的实相，只有证悟实相才能遣除烦恼障和所知障，才可以暂时从轮回中获得解脱和究竟成佛。
我们前面讲过，障碍众生解脱的是烦恼障，从菩萨的角度来讲，有烦恼障就不可能登地；有所知障就不可能成佛。这两种障碍的对治是什么？直接的对治就是空性的智慧。人无我智慧对治烦恼障，法无我智慧对治所知障。
如果主要的智慧有了、主要的障碍对治了，怎么可能不解脱？怎么可能不成佛？因此《中观四百论》的次第对于一个修行人来讲很殊胜，不仅仅讲到了空性的道理，而且把如何成为法器、如何才能够在相续中生起如是空性的功德，一个个都讲得很清楚。如果我们认真地把这部论典学好、学得非常精通，然后在内心生起这样的功德，逐渐就可以证悟空性。
以上大概讲了《中观四百论》的殊胜性或者是特法。下面开始依照科判的次第讲解《中观四百论》。
此《中观四百论广释》分三：甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。
甲一分二：一、题义；二、译礼。
乙一、题义
此论梵语名为“扎睹夏打嘎夏打嘎日嘎”。
《中观四百论》从三个方面进行抉择，和所有论典基本一样，分为初义、论义以及尾义 。
首先初义有两个方面：第一是题义；第二是译礼。
题义里含有梵文，“扎睹夏打嘎夏打嘎日嘎”。在学《入行论》的时候了解到，梵文有四种必要，这里就不再重复讲。这句梵文翻译过来是“四百论颂”，加上原文的主要宗旨是讲中观胜义的道理，所以在这里冠以“中观”的名称，叫作《中观四百论颂》。
平时我们所讲的中观到底是什么？“中”，是中道。什么是中道？就是离开了断、常两边。离开了断常两边，是不是中间就有个所谓的中道？并不是左边那个东西远离了，右边那个东西也远离了，中间这个就是好东西，不是这个意思。如果对中间这个法执著，那绝对不是中观，绝对不是中道。虽然破除了两边，却落入中边，就又成了边执。
一切诸法的体性到底是什么？一切诸法的体性，并不是众生面前所显现的或者众生所执著的常有的法。众生在没有学殊胜的佛典、没有接触殊胜中观的教育之前，认为“我”是实有的。从无始以来轮回到现在，就是这个“我”在轮回。或者认为我们所见到的山河大地，去年是这个样子，今年还是这个样子，根本没变过，就是一个实有的法。但实际上一切诸法的本性并不像众生所执著的那样是实有的。
那么是什么样的呢？通过中观的理论抉择，它不是常有。为什么？可以根据很多理论来抉择。比如中观有五种共同因，应成派有四种不共因。这些全部是理论，通过这些理论，不管是五因还是四因对诸法一个个去观察，结果都是现而无自性的法，绝对没有众生所执著的实有法。得到这个结论，就打破了无始以来认为一切诸法常有的执著。
打破了常执，有些众生就认为一切诸法是没有的，他们通过观察得到“空性”的见解——既然没有法存在，那么肯定连显现也没有。这就属于断边，必须要遣除。怎样遣除？虽然法是空性的，但是在空性的同时，只要有因缘聚合并且圆满，诸法就会显现。
常和断破斥之后，得到一个什么结论？现而无自性的结论，也就是我们平时所讲的空性、无实有的结论。学中观必须要通达并生起定解的，就是这个结论，再也没有其他的。因此中观所抉择的一切法，从地狱乃至佛一切智智的显现，全部都是无自性的。
不能认为因为地狱众生业障很重，所以他面前的法应该是无实有的，而佛陀的功德圆满，所以佛陀的两种智慧或者三十二相、八十随行好就应该是实有的。中观宗认为，不管是地狱众生的显现，还是佛陀的智慧显现，都没有差别，都是现而无自性、都是空性的法。这是第二转法轮着重抉择的主要观点，必须要了解。这是核心，如果连这个都不知道，那我们学中观就不知道是干什么了。
学中观得到现而无自性的见解之后又能干什么？依此首先可以遣除我们对一切有境的实执。在《俱舍论》中也讲过，众生主要是对色法生起很大的执著而生烦恼，而中观就是抉择一切色法全部都是空性的，而且能执著的心识也是空性的。一切法不外乎色法和心法，这两种法一旦遮破，就没有什么可执著。因为我们都知道，所执著的对象现而无自性，能执著的众生的心也是无自性。
通过空性打破我们的执著，能够有效地制止我们生烦恼。既然这个东西是假的、不存在，对它生什么贪执呢？以前生贪执是因为觉得这个东西非常美妙、是实有的，一定要把它抓在手上。现在通过观察空性，发现它根本就不存在，那去执著它干什么？或者能执著的心也不存在，所以能取、所取都是空性的。
空性是什么？就是法界的自相。现在我们在凡夫位的时候，仅仅通过这样的理论去观察、抉择所获得的法界自相只是一种总相，而且是分别心的境界。必须反复缘这个定解去安住、修行，那么空性的力量会越来越强。外面实执的心、执著的力量肯定就会越来越弱。
现在我们对外境很执著，就是因为我们空性的习气很弱。在《智慧品》中也学过，空性的力量一强，实执就会弱；实执一弱，就可以有效制止我们生烦恼。生烦恼就是因为认为是实有的而去执著。通过中观反复观察抉择，就会知道一切都是空性的。既然是空性的，就没必要去执著。
通过空性的学习之后，要远离常断边。离开了常边之后，还要在世俗中无误地取舍因果。也不能够因为一切都是空性的，一切恶法都不存在，就认为现在可以为所欲为、造很多罪业、做很多非法的事情。否则就又错了，又走到另外一个边际去。
空性就殊胜在这个地方，是现空无二，远离常边和断边，也就是一切法不存在、不实有的同时，因缘聚合时就会显现。这种显现在没有证悟空性者面前，它的作用力绝对不会虚耗。
比如我们做梦的时候，梦中的一切景象——老虎狮子来追我们了，或者怨敌拿刀杀我们，我们知道都是假的。梦中的一切显现都是心的显现，并没有真实的老虎狮子或者怨敌。但是在梦中这种作用力绝对有，一看到老虎、狮子、毒蛇或者怨敌，就会生起很大的恐惧心。
那么我们继续观察，既然是假的，为什么还有这种作用？也就是说，因缘显现的法虽然无实有，但是作用力不虚。同样从这个梦境的比喻可以推知，现在的一切法通过各种各样的理论去抉择，我们就会发现，“我”这个众生是空性的，外在的一切众生、一切山河大地都是空性的。既然是空性的，是不是就什么作用都没有？并不是这样。一切因缘法在空性中只要因缘聚合，它的作用力就会如是存在。
比如现在我们造了恶业，对一个有情生起了嗔恨心，用拳头打他，这个时候观察，能打所打都是空性的吗？确实是空性的。但是在空性中有因缘，打众生的发心不善，通过自己的身口造作现行。此时什么因缘具足了？受恶报的因缘具足了。
所以，在空性中一切因缘都在集聚，一切因缘都会成熟，自己会受果报，就像梦中一样。所以把中观学好，确实会对诸法没有实执。但是，在没有实执的过程中，会非常细微地取舍因果。因为空性中一切微细的因缘都不会错乱，显现法不会错乱，一切因缘法聚集的时候绝对会显现果报。缘起性空、性空缘起，说来说去都是一个意思，即在无自性的过程中业果不失耗，这确实是很稀有的事情。
一方面一切法不成立，另一方面在不成立的空性中业果不会失耗。缘起法就是这样，法界的自性以及作用力就是这样，谁也没办法改变。所以在学习中观的时候必须了解这个大目标，往这个方向前进肯定会有很大收获。
没有收获是为什么？是没有下功夫。只要下功夫了，对中观理论生起定解，那么它的力量很快会显现出来。而且中观的作用力不像一般的修习，比如生贪心的时候修习不净观或者白骨观，这些只是暂时地压制，作用力也有，但是相比起来，中观的空性观可以直接断根。所以中观的对治力非常强。
我们学了这么长时间中观，为什么见了对境还要生贪心，生嗔心呢？就是没有生定解。平时可能认为“我已经有定解了，我已经知道诸法是空性的，绝对没有怀疑。”这样说时定解还没有产生，为什么呢？如果认为一切诸法都是空性，为什么看见众生的时候还要生贪心或嗔心？那个时候你的定解到哪去了？
因此如果看到对境生烦恼，说明定解还没有生起来，只不过有个相似的见解而已。益西彭措堪布也讲过，单单通过闻思的力量就可以压制粗大的烦恼，这真的是有很深的密意在里面。已经闻思这么长时间，可还是不能压制烦恼，就说明还没有真正地投入，还没有生起定解。
真正的定解产生时，不需要作意或者观察，一看到什么东西都知道是空性的体性，这个定解必须要产生。看到众生的时候马上空性的定解就可以产生，不需要去作意和分析。如果还需要观察，肯定就是闻思还不够。不能因为已经闻思很长时间，但是没有起作用就放弃，这绝对是不应该的。
前面讲了“中”，即远离常、断边的中道。并不是远离常、断边之后，还有中间的可以失去。前面我们讲了这么多，实际上就是缘起性空，正在显现的时候是空性，正在空的时候有显现，并不是远离了常、断边之后还有一个单独的实有的第三品，这绝对不可能。如果这样认为，那就是绝对没有精通中观的意义。
“观”是什么？是一种胜观，简别于胜观中的寂止，中道胜观的意义就如是提到。
什么是“百论”？“百”，上师讲记中很清楚，就是针对无量无边的邪说，不管是外道邪执还是内道执著，中观理论都可以一一击破。外道邪执认为有常有的我，有造物主存在，在中观理论面前都不堪一击，分析之后发现根本不存在。除了外道之外还有众生的俱生执著 ，这个我执通过中观的理论分析也不存在。
声闻宗破了人我执，但法我执还有。全知麦彭仁波切的论典中讲过，声闻宗认为人我没有，但法我是存在的，人我解脱之后法我获得解脱。
如果认为遣除了人我的执著之后，实有的法我就会获得解脱，那么这也是一种执著。他们所认为的法我，比如无分微尘、无分刹那，在胜义中都是实有不破的法。用中观理论一观察，全部成空性，根本不存在。人无我、法无我都如是抉择。
藏传佛教将唯识宗分两种：随教唯识、随理唯识，汉传佛教没有这样分别。随教唯识讲殊胜了义的如来藏观点，这是谁也破不了的，也是没必要破，因为它讲的是究竟实相，如来藏和大空性无二无别，也就是究竟他空见，不能破掉。
中观所破的唯识主要是随理唯识，随理唯识认为在胜义中有不破的心识——依他起识，它是一切轮回和涅槃的基础法。基础，就意味着不能破。但用中观理论观察，唯识宗所认为的胜义中存在的识的体性，实际上也不存在。在《入中论》中用很多殊胜的理论将其一一击破。
并不是对唯识宗有看法，如果执著在胜义中有一个实有的东西存在，就会障碍众生解脱。为了众生登地获得解脱，必须要打破实有执，抉择空性。在空性中可以安立无实有的阿赖耶识，无实有的依他起识，中观宗对于这些在名言中不会破。但胜义中根本没有实有的法存在，一切法在胜义中全部是空性，唯识宗的执著也被打破。
中观宗也分两种：自续派和应成派。中观自续派认为胜义中分二谛，有单空的实有法存在，而且显现不破。应成派就通过殊胜理论一一击破。如此以来，中观正理从破外道的邪执，一直破到最微细的自续派执著 。
应成派通过四大不共因观察后，将这个微细的执著也打破。这个时候最为殊胜的法界体性——空性就显现出来。这实际上就是菩萨入定或者佛陀如所有智的境界。所以应成派所抉择的空性最为了义，再没有任何宗派能够超越应成派所抉择的空性见解。
一切诸法的实有执著全部被打破，就获得了法界的实相。那个时候就知道，现在所看到的一切东西，这个酒瓶也好、房子、山河大地也好、包括一切众生，全部都不是法界的实相。是什么呢？都是一切众生不清净的业力所显现，全部需要打破，否则就没办法解脱。
中观宗的理论主要是从这方面进行观察——打破一切执著。所以百论的这个“百”字就是破无量无边的邪执，并不是一个定数，不是一百种执著，要有一百种理论去打破，只不过通过“百”代表数量众多的意思。
四百论的“四”字，月称菩萨讲，原题目中并没有，可能是因为论中有四百个颂词，所以加了个“四”字，于是它的名称就成为这样。
通过名称讲解我们可以知道，这个论的作用就是打破实执。我们可以从十六品的名称或者意义看到，大部分都在破，比如第一品明破常执方便品，是破斥常执，乃至于最后破斥时间、破有为法实有、破常法实有，全部都在破。
所以中观一大特色就是这样，是一种破理，不是立因而是破因。它不建立什么，只要认为有实执就破，破掉之后显现出法界的自相，使众生了解法界的自相。
乙二、译礼
顶礼圣者曼殊师利！
第二个方面就是译礼——“顶礼圣者曼殊师利。”
前面我们讲过，曼殊师利菩萨是诸佛智慧的总集身。因为这个论属于论藏，按照赤热巴巾国王的御制，必须要在论典翻译之前顶礼圣者文殊师利，以显示这是论藏所摄。
而且因为文殊菩萨代表智慧，对我们来讲，要学习并通达《中观四百论》必须要有殊胜的、很微细的智慧，很粗大的智慧抉择不了一切诸法空性。微细的智慧从哪来？顶礼文殊菩萨求加持，使我们获得智慧，能够学习如此殊胜的论典。
今天就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
