《前行广释》第8课-辅导答疑

问：请问法师，佛陀是慈悲的，那为什么诽谤佛陀会下地狱？

答: 佛陀的确是慈悲的。但是诽谤佛陀为什么会下地狱呢？并不是说你诽谤佛陀，佛陀把你摁倒地狱当中去，佛陀惩罚你让你下地狱。佛陀是一个福德圆满的、罪业完全清净的殊胜对境。佛陀这个对境是非常殊胜、非常严厉的，如果我们缘着这样殊胜的对境去供养、恭敬就会得到很大的福德。如果缘着这样殊胜的对境去诽谤、打骂等等还会得到很大的过失。诽谤本身是恶心引发的一种恶语的行为，再加上这种恶心恶行所引发的诽谤的对境，是具有圆满功德的佛陀。从法性的缘起规律来讲，如果诽谤佛陀就会造下很大罪业，就会堕地狱。因为自己的业因、因为自己的罪业导致堕地狱的。如果我们不诽谤佛陀，我们诽谤其他人会不会堕地狱呢？其实，诽谤其他人也会堕地狱的。因为你在诽谤的时候，第一是恶心，第二是恶行，也是一个不好的行为，是恶业。所以，如果诽谤了一个一般的人，也会堕地狱，只不过佛陀的对境更加殊胜、更加严厉，在诽谤佛陀的时候造下的罪业也更加严重，自己堕地狱的时间可能会更长，而痛苦也会更大。（生西法师）

问：怎样自己加持佛珠？

答：自己加持念珠呢，我们可以念一些咒语、观想释迦摩尼佛等等给念珠做加持。有些大德也造了一些加持念珠的仪轨，如果懂得话可以通过这个去做，不懂的话可以观想佛菩萨、上师给自己的念珠做加持，念一些咒语，观想咒语对念珠做加持，让念珠具有加持力。（生西法师）

问：咒语在规定的时间没有完成算不算破誓言，如算破誓言是否能忏悔清净？

答：如果咒语在规定的时间没有完成，要看是什么情况。如果实在是很忙，中间出现一些事情要处理，没有念完，这种情况尽量在最短的时间内将它补完。如果故意地不完成，当然是会有些过失的。算不算破誓言呢？关键看是什么样的誓言。真正是密宗当中的誓言，倒不一定是戒条当中的誓言，但是自己承诺的这些也算是一种誓言，如果没有做到也算是违犯、背弃了誓言，关键是看自己的发心。如果自己很想念完但时间的确不够，通过惭愧心进行忏悔是可以清净的。当然前面也说过在短时间内补完是最好的。（生西法师）

问: 请问《前行广释》和我们14届加行教材，可以给没接受过传承或灌顶的同事和家人看吗？密法法本常有受过灌顶的要求才能看，如果无意中给他们看到有何过患？

答:《前行广释》等法本可以给没有接受过灌顶的人看，如果有信心当然很好，如果没有信心可以让他们生起一点信心，和佛法结一点缘，也是可以的。所有的加行教材没有要求必须要灌顶后才能看。如果密法的法本不小心无意中被没有接受过灌顶的人看到了，上师也开示说，只是瞟了一眼、看了一下这个也不会有什么问题的。为什么密法不能给人看呢？因为这里面有很深奥的教言、很深奥的窍决，如果一般人没有修过“心”的话，看了以后也许会产生邪见，但是没有看懂、也没有生邪见，这个问题就不大。所以无意当中他们看到了也不会有什么过患的。（生西法师）

问: 请问法师，都说不能空灯供佛有时候我们早上起来把灯供好就上班了，晚上下班回来灯已经燃完，这样是不是不好，遇到上班我们供还是不供呢?

答: 空灯供佛不好，是说我们不要故意地空灯供佛，但是我们供佛的时候从来没有想到要用空灯去供佛，只是空灯摆在那个地方我们并没有想要供养，只不过是着完之后我们没有把它收下来而已。这个时候我们根本没有想要用空灯供佛，没有想现在是油灯供，供完之后再把空灯供，没有这样作意。有的时候我们去朝山的时候，只有半个小时的时间，把灯供了，灯着好几个小时。不可能说我现在要走了，全部把灯吹灭了，然后就放心了，这样就可以走了。从来没有这样的。供养时，我想这个灯在着的时候我在供养，在供养偈当中说：乃至我在供养间，乃至我的供养存在的期间请你接受我的供养。我们在念供养偈的时候都是请诸佛菩萨莅临这个地方，乃至我在供养当中都请您接受。我们在发心的过程当中都是这样的，如果你在上班之前把灯供好了，你上你的班，上完下班之后它已经灭了，把它取掉就行了，取完之后再换成新的就可以了。这个不会有什么问题的。（生西法师）

问: 请问给临死者听上师的破瓦法录音有利益吗？亡者头顶放的转经轮和《般若摄颂》法本，被亲友用盒子装着与骨灰盒一起放进墓碑里了，这样如法吗？当地人也不信佛法，亡者生前信奉观音，听《往生助念仪轨》。

答: 临死之前上师念的破瓦对他有利益。无论如何成就的上师们，听到他们的声音也有利益，听到他们念的录音也有利益，绝对是有利益的。亡者头顶放的传经论和《般若摄颂》法本被放进了墓碑里面，放在墓地里面应该可以。因为我们不是故意不恭敬转经轮，不恭敬法本，而是想让转经轮和法本长久的利益有情，放在这个地方可能周边的有情也能得到利益，这样想的话肯定是可以的。（生西法师）

问: 请教正式受不杀生戒是不是要在上师善知识面前受才可以，如果在三宝所依面前自己承诺：我从今以后永远奉持不杀生，这样可以得到受戒的功德吗?

答: 如果在三宝所依面前承诺从现在不杀生，也可以得到不杀生的功德。但是最好能够在善知识面前承诺，这是最好的。如果平常只是没有杀生，只不过说你没有杀生而已，会不会得到不杀生引发的善业呢？不会。现在很多世间人可能一辈子都没有杀过人，会不会因此得到承诺不杀人的功德呢？不会得到的，只不过没有杀人而已。这里面承诺很重要，我一定要承诺此生不杀人，乃至于上师们讲过承诺不杀狮子、老虎，这个碰也碰不到，或者有的时候承诺不杀龙，这个龙虽然我们看不到但在世间当中是存在的，所以承诺不杀友也可以，只要承诺了就有这个功德。但是是不是戒呢？这是一种中戒，不是那种意义上的受了不杀生戒，只是得到了不杀生的功德。如果要受戒，必须有上师给你传戒，通过仪轨来传戒，这个时候才能得到不杀生的戒律。（生西法师）

问: 据说邪淫会散财，确有此事吗？如果说因果付出什么得到什么，那么邪淫本身和钱财似乎没关连？

答: 付出什么得到什么，的确是这样的。有些时候是有对应的，有的时候不一定细致地对应。邪淫本身是个大的罪业，当这个大的罪业出现的时候，也会对相续当中的某些善根有些损害，而很多善根会相应地成熟于财富方面。邪淫的罪业会把善业消耗一部分，恶业很重的人对自己的善法也会有一定的影响。恶和善之间有一种对治的关系，虽然有时候善和恶如果不刻意想的时候是并存的，但是有时候恶很大对善法有伤害，善很大对恶业也有伤害。还有，在忏悔的时候刻意地用善法忏悔罪业，这时就不可能并存了，一定会把罪业清净的。所以善和恶的关系不一定完完全全对地那么工整。（生西法师）

问: 五加行磕大头时，因感冒卧床中断了二天，小头也没磕，之前的磕头清零吗？

答: 不会清零。有些传承当中，好像如果一天中断了至少100个以上，以前的磕头清零了，全都不算了，所以我碰到的道友他们说磕头磕了几十万了，十万大头还没有磕完。总数已经几十万了，但有的时候三四万的时候中断了，不能算了，有的时候七八万的时候中断了，又不算了。总数已经四五十万，但是他的大头还没有磕完，加行还没有修完，这是某些传承里有。我们的传承里没有这个，法王如意宝没有讲，大恩上师也没有说。上师专门回答过这个问题，如果你中间中断了以后，什么时候有时间了前面的都可以算，把前面的都可以加到里面来。刚才我讲了在有些传承里有，是为了让修行人更严格地抓紧时间修行，如果中断了以后连100个头都没有，就会全部清零。但是，我们的传承中没有，大恩上师专门讲过这个不会清零的。就是说以前修了五万，中间中断一个月，有时间再修从五万开始前面都可以算。（生西法师）

问: 因为住在楼上可以在屋外的露台上做烟施吗？烟施时所烧得食物现在佛店里有卖的食子可以吗？还是自己做好？

答: 阳台上可以做烟施。烟施的食物既可以买现成的，前提是如法做的当然可以，点着之后就可以了。也可以自己做，用糌粑、炒面粉等，反正能够烧着的这些东西都可以。（生西法师）

问: 念诵时如何唱诵，如何换气，什么声调更能与佛菩萨相应？

答: 唱诵、换气、声调，每个传承是不一样的，每个传承中的唱法都不一样。唱诵、换气、声调一方面很重要，一方面主要是信心。和佛菩萨相应的主要是信心，如果你有信心了，即便你的唱诵不成调，也可以得到大的加持。如果你唱的非常婉转好听，但是内心当中没有什么信心，只能够结个远因，近因是没办法的。近因主要是指自己的信心。有多大的信心得多大的加持。有些声调有特殊的，如果在有信心的基础上通过一些特殊的声调去唱诵会更加相应，也有这样的说法。上师们安排道友们录了这些声调，我们上课的时候跟着这些声调去学就可以，如果实在什么也不懂也没有关系。（生西法师）

问: 慈诚罗珠堪布在《生命的真相》一书中列举了大量案例说明前生后世的存在。这些案例中的人上一世是人，这一世又是人，很多又都在国外佛法边地，好像人身并不难得，怎么去理解？

答: 人生难得和暇满人生难得，要分开讲。这里看到的有些案例当中通过催眠，上一世是人这一世又是人，如果能回忆起来，有些回忆主要是回忆转人的情况。还有一个问题，其实如果他可以转为人，说明他的相续当中还是有一定的善根福报。是不是所有人的前世都是人呢？不确定的。有些是福业未尽的缘故死后又转生为人，或中间转成旁生的也有。我看了一些案例主要是查他的病根，找到类似生病的病根，就痊愈了。所以在查的时候，我想他可能是跳过一些不太重要的转世时间段，去找和他的病有关的一些事情，有可能是从这个角度讲的。即便这些案例中都有前生后世转生为人的情况，或转生在国外等等，是不是说明人身并不难的呢？其实人身还是难得的。从人和动物的对比来讲，我们就知道人身很难得。虽然看起来好像是几十亿人，我也专门观察过草地、山林还有水里面，一片草地上的众生非常多，很多很多。蚊子、苍蝇、小的动物密密麻麻的小昆虫，草地上的蚂蚁，一个大蚂蚁窝中的蚂蚁，都多得很，非常非常多。我就看了一片小的草地至少有几十个、上百个众生，我看到的，还有下面看不到的，那么大的一片草地几十平方公里、几十万平方公里的草地，众生可能就更多了。即便是城市里面，一个房间里面大概看一下有多少众生。一个房间里可能住几个人，但是可能有几十个或者上百个旁生在里面，蚊子、小虫各种各样的都有。按照这个比例来算，旁生是远远多于人的。还有外面好多好多的旁生，非常非常多。从这个角度来讲，看起来似乎觉得人多，真正看到旁生是远远超过人，还有大海里面很大很大范围里面，大大小小的旁生非常多的。从这个比例来讲，转生为人就很困难。还有很多我们看不到的饿鬼道的众生、地狱道的众生，把这些加起来就更多了。而且有的时候说人身难得，并不是说这些人身难得，虽然一个城市里几十万、上百万、上千万人，但是我们说的人身难得主要是暇满人身难得，真正对佛法生信心的暇满人身是很难得的。普通人身针对于其他有情道来讲也很难得，暇满人身针对所有有情道来讲更难得。从这个方面来讲人身是非常难得的，而且修佛法的人身是极其难得。（生西法师）

问: 请问陀罗尼被能否跟随亡人火化，汉传的说法是不跟随亡人火化，而藏人习俗据说是火化的，我们到底因该怎么做？另外已经用过的陀罗尼被子再给别的众生用是否如法？

答: 各有各的说法。有些说可以烧掉，像藏地当中的系解脱，一个人自己带的系解脱死的时候要跟随他要烧掉的，在天葬之前要把这个系解脱烧掉，如果是火葬也一起烧掉。从这个角度来讲应该是可以的。如果汉地有这样的说法，自己拿不准，不烧也行。盖在身上就能对亡人做加持，盖完之后已经得到利益了，烧也好、不烧也好，从汉传佛教的角度没有什么差别。

用过的能不能给其他众生用呢？原则上讲还是一样的可以用，并不是说用过之后就作废了，用过的还是可以给其他众生用的。（生西法师）

问: 第30课中讲到舍利子与目犍连入涅槃的公案，目犍连被外道徒打的奄奄一息，舍利子无比悲伤。舍利子说：“对我好友目犍连死去的消息，我听也不愿意听，何况是亲眼见到了？”便先行入灭，之后目犍连也入涅槃。弟子不解的是：他们是大成就者，还会如此执著于“情”吗？请问其中有何密意？

答: 大阿罗汉他们已把烦恼障断尽了，不会执著于情。从外表上会表现为有情执的样子，因为他们是在人间度化，既然在人间度化，虽然已经断尽了烦恼，但是他们看到好笑的事情也会笑，看到其他事情在显现上也表现出悲伤等等，这和烦恼障没有关系。而且还有一种，他在世间度化的时候，也要相应世间人的喜好做一些示现。如果他不这样示现，“我的好法友死去了，我很高兴”，哈哈哈大笑的话，虽然他笑没什么，但别人看起来就很怪异了，对于境界不高的人来讲就接受不了。生前他们那么好，一起到处去弘法利生，现在看到自己最好的道友死去了，觉得不忍心见到而先行入涅，对其他人来讲情义很重，对其他众生也是一种度化的方式。这里面绝对不可能有“情”执，因为阿罗汉的境界，虽然不像菩萨、佛的证悟那么圆满，但是人无我的境界彻底圆满了，烦恼障已彻底断尽了，不可能通过烦恼引发这样一种情执。但是他的所知障还没有断尽，想法还是有的，从这个角度可以安立。（生西法师）

问: 持明者是什么样的境界及果位？

答: 持明者，安立的时候有深有浅，有些持明者就是佛。四大持明当中有一种观点，四大持明当中从凡夫位到佛位都有，最后一个任运持明就是佛位，第一个异熟持明是凡夫位。还有一种说法，四大持明都是从一地到十地的菩萨，从这个方面安立的也有。还有一些持明者，他修持密法得到某种相应的境界，也叫持明者。虽然还没有真正的证悟，但他修持密法，修持密法的人从低标准来看也可以叫持明者。是持明者的因的缘故，他修持能够得到持明的法，这个人也叫持明者。这里面持明者中有佛、有凡夫、也有登地菩萨，这些都有。（生西法师）

问: 弟子在观修时所观的景象全是黑的、没有亮光，观智慧宝剑是倒着的总也立不起来，就连做梦梦见房子里面没有灯光、全是黑的，请法师开示为什么这些景象是黑的？

答: 从以前的案例来讲，比如佛陀在世的时候，有一部分释迦族的弟子看到佛的身像全都是像墨一样黑，看不到金色像。后来他知道是自己的罪业重，就忏悔，忏悔之后开始由黑转灰，再忏悔的时候由灰转白，这样的情况也有。有时这些黑色、没有亮光，或者智慧宝剑倒着，总是没办法如法观想，其实也一种颠倒分别念，也是一种业障的呈现。如果要对治，应该反复忏悔，反复闻思修行，如此这些情况就会逐渐逐渐地改变。我们知道本来应该如法的观想，金刚萨埵是白的，现在反而呈现是黑的，佛陀是金色的，反而呈现是黑的，从这个角度讲，如果没有办法真实地按照要求做观想，当然是自己业障的体现。怎样正常的观想呢？如刚才所讲，要厉励地忏悔，不断闻思修，真正起效果后，情况逐渐就会改变。（生西法师）

问: 有师兄说课前念诵时，最好是由男师兄供护法。还有护法一般都是男性修行，女性一般都念度母。请问法师有这样的的说法吗？

答: 这个倒是没有听上师讲过。法王如意宝在世的时候有一次学院供护法，有一些食子法王说必须要由男众做。还有其他一些案例吧，特殊的是这样。但是一般来讲不会有这样的说法的。是不是说供护法由男士供？这个也不确定。大恩上师在学院讲法的时候，有时专门安排女众维那师念，所有的念诵都由她念，供护法也是她在念。而且佛学院女众的班级她们自己也供护法，并不是供护法时赶快请一个男师父来供护法，供完之后还得把他送回去，没有这样的。都是自己供，自己处理所有供护法的事情。护法是男性修的，女性不用修护法，从来没听说过这种说法。然后女性修度母男性不修，也没有这种说法。都是可以修的。（生西法师）

问: 没有学佛前发誓一生念准提咒，可后来参加菩提学会后按照学院的系统闻思做功课就不念了，是不是犯戒了？

答: 如果自己发过愿，最好要坚持。如果要改变，也要这样想：准提佛母和现在的本尊佛菩萨的本体是无二无别的，知道她是无二无别的，既然本尊是无二无别的，咒语的本性也是无二无别的。念准提佛母就是念现在的本尊的咒语，念现在的本尊咒语就是念准提佛母，如果有这样的一种见解，也可以，因为并没有舍弃。如果觉得还是难以理解，就每天还是念一点准提佛母的咒语，每天念100遍，只要不间断，也算是一生念。或者如刚才所讲，将所有观为一体。其实所有的本尊都是一体的，在学院的体系修金刚萨埵时，金刚萨埵的本性就是准提佛母的本性，金刚萨埵的咒语就是准提佛母的心咒。这样想也行，因为并没有舍弃。（生西法师）

问: 请问第七课里上师提到“必须要远离不遍、过遍、不容有三大过失，其实这是不现实的。”这里不遍、过遍、不容有该如何解？

答: 不遍、过遍、不容有，都是属于因明当中的术语。如果要安立一个很严格的标准，因如果没有周遍在所立上面，有的时候虽然周遍但是已经过了，或者因在所依上根本不存在，这叫做不遍、过遍、不容有。总而言之，所安立的根据是非常严格的、经得起任何观察的，就叫做要远离不遍、过遍、不容有。“其实这是不现实的”的意思是，我们在安立一些概念的时候根本不需要远离这些，主要意思抓住就行了。大恩上师的意思就是这样的。（生西法师）

问: 做烟供必须要先听索达吉堪布的传承吗？在淘宝请的佛像如法吗？一定要装藏吗？找不到装藏师父怎么办？

答: 有传承念诵当然好了，前提是上师开许听这个传承，得了传承就可以。应该先有传承。如果没有传承能不能念呢？如果有信心、有悲心，也可以念。先念着，以后有机缘的时候得一个上师的传承，或者请其他师父念一个传承也可以。（生西法师）

问：在淘宝请的佛像如法吗？

答：这个没有什么如法不如法的。佛像本来是佛陀的身代表，但是有时候佛像是不是按照比例做的，这个有差别。佛像本身应该严格按照 《造像度量经》的比例，但是有些不是那么严格。最好请标准的佛像。（生西法师）

问：佛像一定要装藏吗？找不到装藏师父怎么办？

答：最好是装藏。装藏有它的必要性，装了藏开光后，代表佛像真实和佛没有差别了。如果找不到装藏的师父，要发愿：尽快能够找到如理如法能给佛像装藏的师父。其实最好能够装。如果找不到装藏的，先以清净心供养，我们就想：这是真正的佛安住在这个地方，自己通过清净心、信心去供养，也是可以的。（生西法师）

问: 烦恼的产生有一种主因是往昔所造的业，有一种是因为暂时的因缘。作为凡夫人的我们有可能分别出正在生起的烦恼是因为业，还是因为暂时的因缘吗？烦恼和违缘是同一个意思吗?

答: 《四百论》当中讲到了烦恼，有的是从业生,有的是从缘起。从因产生的烦恼难对治，从缘产生的烦恼容易对治。一方面来讲，很稳固的非常难对治的烦恼，基本上是通过前因造成的，是前世的烦恼。有些违缘是通过对境，这个比较容易分辨，当对境现前的时候我就生烦恼了，如果远离这个境，烦恼就灭了，这种就是由缘而生的。但是有些烦恼，面对境的时候烦恼很大，不面对这个境时烦恼还是很大，这个烦恼就是通过前因生的。主要通过外境引发的烦恼，如果远离外境烦恼就容易调伏，这个就是由缘。总之，如刚才所讲的原因，烦恼是有些从因起，有些从缘起。从因产生的就难对治，从缘产生的就容易对治。缘主要是从对境，对境现前生烦恼，远离对境烦恼马上就灭了，容易对治，这个就是由缘生的，否则就是由因生的。（生西法师）

问: 《心经》中讲“是故空故，不垢不净”，和清净观是矛盾的吗？

答: 这个和清净观不矛盾。不垢不净的意思是，一切万法的本性在空性当中是没有清净，也没有不清净的。清净观在空性当中也不存在所谓清净的自性，也是空性的。但是有时在名言当中、世俗当中观清净观，比如我们把一些道友观为佛菩萨，我自己是凡夫，他们都是成就者，我不知道他们是不是成就者，但我把他们观成成就者，这是清净观。有的时候把上师的所作所为观为清净，这个都是世俗里面的。或者把一切的山河大地观为清净的刹土，也是清净观。这些清净观都在世俗当中，远离了不清净，然后观清净。有些时候是为了保护自己，比如我们把道友观为佛菩萨，是为了保护自己，其实是在保护自己的同时也保护了他人，为什么这样说呢？如果我把对方观成凡夫，或者我觉得他真正有很大的过失，我们就会缘他产生很大的烦恼，就开始产生不好的分别念、诽谤、诋毁等等，我们就会造罪业。但是如果我把他观成圣者，就不敢这样想。他可能是佛菩萨，如果我这样诽谤他，对他生起不好的念头，可能会造很大的罪，想到这一点就不敢想了，不敢想了其实对自己是一个很大的保护。保护自己的同时也保护了对方，因为我想你是佛菩萨，我就没有进一步地去骂你、去招惹你等等，这时候对方也不会因为我的语言反过来对我生烦恼，其实是在保护自己的同时也保护了对方。这种清净观是一种保护措施。这些方面都是从世俗的角度讲的。有些清净观是相应于实相进行观想，相应于究竟的清净见等等。《心经》当中讲的“不垢不净”主要是从空性方面讲的。它们之间是二个层次，所以是不矛盾的。（生西法师）

问: 上师在《前行广释》第30课说：“我们作为佛教徒，应明白小乘中认为佛是什么样的，大乘中认为佛是什么样的，大乘的金刚藏乘又认为佛是什么样的，对此充分认识之后，才能对佛有全面的了解。”请问三乘分别认为佛是什么样的呢？

答: 小乘当中认为的佛，佛的相续当中的智慧是圆满的，但是佛陀的身体属于有漏法，佛陀身体不是皈依处，佛陀的身体在佛陀成佛之前都是凡夫，最后在金刚座，在一座当中三十四个刹那就成佛果，一下子从凡夫到佛果，中间不经过一到十地，安住在金刚座时还是凡夫人，最后就在金刚座上成佛。成佛之后，只是佛相续当中的智慧是真正的佛，外面的身体属于血肉之躯，属于有漏法，、是以前凡夫的业形成的佛的身体。皈依的时候只是皈依佛相续当中的道谛灭谛，佛相续当中的智慧皈依。肉身不皈依。他们认为佛是这样的。

大乘认为的佛陀是二种观点，一种观点是释迦牟尼佛早就成佛了，只是示现的。还有一种观点是佛陀成佛之前是十地菩萨，而且成佛之后有三身之说：法身，报身和化身。法身是佛陀自己的不生不灭的境界；报身是属于在菩萨面前示现的，给菩萨讲法的报身是恒常的，不会有生老病死的；佛陀的化身是在一般的阿罗汉、一般的普通凡夫面前示现的，有生老病死的比较明显示现的。大乘当中讲的佛陀的三身，佛陀的身体、佛陀的语言和佛陀的智慧都是皈依处。不像小乘讲的只是智慧是皈依处，身体、语言不是皈依处，没有这样讲。

金刚乘的佛陀，其实和大乘的差不多，也是有法报化，有的时候从侧面安立了一些。但是金刚藏的佛，真实来讲，一切众生本来是佛，现在就是佛，只不过是有客尘而已，所以他是完全不变化的自性、是大无为法的本体。所以大概我们有这样的认知，三乘当中的佛大概就是这样的安立的，当然有些地方还有比较细微的，但大概就是这样的。（生西法师）

问: 请问如何理解胜解信也是一种希求心？

答: 胜解，是对于佛、法身等等有一种想要靠近、想要得到、想要成为无二无别的这样一种状态，从这个角度来讲也算是一种希求。胜解信，因为完完全全了解了三宝的自性，了解了自心本具的三宝功德这样一种本体，所以这种信心就是很强烈的想要现前的心，这个方面也是一种希求。（生西法师）