《前行广释》第90课-讲记脉络&法师辅导&隐藏窍诀&名词解释

课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。所讲之法分三：共同外前行、不共内加行、往生法。不共内加行分五：皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽。现在学习的是不共内加行之皈依部分。

2、上节课对“皈依之学处”科判进行了总结。之后宣讲了“皈依之功德”的内容，我们了知皈依是一切正法的基础，能成就善果远离不善，即便鲜少的与皈依所依的三宝结缘，也能获得解脱利益，可见皈依功德之大。

3、本课继续学习“皈依之功德”，并对皈依品进行了总结。宣讲了的皈依不可思议的功德，并告诫我们若想遣除一切损害，获得解脱和佛果，一定要从内心深处皈依三宝，善法功德自然增上。

本课脉络

第一次法师辅导
祈祷上师三宝,除了已经成熟的异熟果没有办法改变，其他都是可以通过虔诚的皈依三宝改变的。因为业分定业和不定业，如果方方面面都有改善，说明现在的情况都是暂时的违品，可以通过善法消除。恶业的本身也有催化的作用，会使往昔的善根提前成熟。我们学佛的任何道理都是用来观察自心的，不是用来观察别人的。
生西法师辅导
如果我们没有把前行的法要修好，就很着急的往前跑，跑到这些密乘、最究竟的大圆满等等，修到是可以修，观托嘎也好、或修等净也好、或者修生圆次第也好，都可以修。也许有时候可以修出一点点感应，但是这个不好说是不是真实的可靠的解脱道。因为如果没有菩提心，那即便是修出了一些感应也不算是菩提的因。那如果没有出离心的话，即便修出一些感应也不是解脱道。

修行人应从内心深处皈依三宝，将修行的障碍变成顺缘，并使善法越来越增上（2-15）

生西法师辅导
皈依的修法就把我们安置在真实的内道当中。因为有很多人，比如外道，也是想要出离的，想要解脱的心也有。但是皈依，生起了解脱心之后，外道就皈依他自己的天神，他们自己的一种道。佛法就皈依佛、法、僧三宝，从这儿开始有差别了，内外道以皈依别，意思是说从这儿就开始有差别了。
如果我们要想把修法的念头保持下去，凭着我们自己的一些善根、福德，远远不够，就必须要依靠具有加持力的上师三宝。
首先要有信心，有了一分信心，我们去祈祷，得到加持，我们的信心就会增上。增上之后，我们再用这个信心，再去不断祈祷、恭敬，再生起信心。我们信心得到加持，又增上。所以慢慢我们信心就会不断增上。

1、皈依是斩断不善相续的最好途径：（2-7）
1）内心深处皈依三宝的利益：自然而然会增上信心、清净心、菩提心、坚信因果等善法功德（2-3）
A. 不管出世间法，还是世间法，信心都非常重要
B. 有了信心，动作不得不快，做任何事都有效率
2）将皈依、祈祷三宝弃之一旁的过患：不论现在的出离心等多么善妙，也很容易被外境诱惑，心随境转（4-5）
A. 原因：
a. 形形色色的外境容易蛊惑人心
b. 自身智慧浅薄，无有主见
B. 危害：有将现在所奉行的善法抛之脑后，轻而易举走向罪恶的危险性
3）结论：彻底斩断不善业的相续，没有比皈依更殊胜的（6-7）
A. 原因：完全依靠自力，一般人很难不受外在影响
B. 对治：
a. 一方面要有正知正念，要有“刹车”能力
b. 同时最关键是要皈依三宝、祈祷三宝

2、皈依是遣除障碍的最好途径
1）末法时代，祈祷度母和莲师，可遣除修行中的违缘（8-10）
A. 祈祷内容：
a. 不会念二十一度母祈祷文，就念度母心咒
b. 不会念祈祷莲师的仪轨或伏藏品，就念莲师心咒
B. 修行中所遇到的违缘：
a. 愿望：
a）很多人希望行持善法能够善始善终
b）出家人想终生清净戒律、闻思修行
b. 现实情况：
a）魔众干扰相当厉害
b）随着外缘的诱惑，内心的烦恼增上
c）最终身不由己，被恶业河流卷走
C. 修行方法：常常祈祷三宝，时刻有祈祷三宝的意念。教言：拉雪堪布和法王如意宝
D. 利益：无论身处何处，修行的境界和善良的人格都会保持下去，延续下去

第一次法师辅导
这些都是上师留给我们的窍诀，是经验之谈。高僧大德实修时的经验是，我们的信心时常不牢靠，所以不要太过相信自己，应该时刻祈祷三宝。但是也不能走另外一个极端，就是我祈祷三宝，自力的部分一点都不用功，上师对这种行为也是会呵责“没办法像扔石头一样把你扔到极乐世界去的”，所以我们要把握中道，对自己负责。
生西法师辅导
我们在皈依过程中，没有经常性的忆念三宝，没有经常性的对三宝产生强烈的信心，我们没有做这些因缘，我们的分别念就会不断的生起，其他的邪知邪见、邪友、邪知识，还有非人、波旬等，他们因为你没有忆念三宝的原因，就有机可乘，就可以接近你、影响你。
既然佛陀有这个愿力，莲花生大师有这个愿力，很愿意帮助我们，那我们就要开口，一定要开口要，开口要了他们才会给，如果我们不开口，只要我的自尊心，就是靠自己，那么因缘不成熟也没有办法跟他建立这种联系。这是一个因缘法则，他具有功德但是还是需要你去祈祷，你要去要，否则的话你不开口他给不了你。

2）精进皈依三宝、祈祷三宝，将障碍变成顺缘，并使善法增上（11-15）
A. 圆融理解修行与违缘（11-13）
a. 精进行者，魔众尤憎恨
a）不好好闻思的人，魔众不会加害
b）越精进的人，魔众越喜欢干扰
b. 深法之时，黑魔亦猖獗
a）常会面临世间名声、地位的种种诱惑
b）亲朋好友的百般阻挠
c）会出现病痛魔障的层层违缘
d）心里会疑惑重重、妄念纷纷，各种障碍变化多端

第一次法师辅导
我们要习惯用修行的眼光看待自己周围的一切，而不要始终用凡夫人习惯性的习气去看待一切，当出现违缘时，不要太过分落在以事论事上，非要评判出你错我对，这样没有太大意义，有时虽然需要有贤劣取舍，但如果搅在事情的现象当中，说明你早已远离了修行的见解，修行的见都没有树起来，又何谈修行？所有的贤劣和取舍真正说起来是无功无过，它是一种明言的幻化相，从明言现象角度来说，修行人应该该取取，该舍舍，但不能就一件事的现象中让自己生起烦恼，以这个为原则。

生西法师辅导
修行的人越精进他自己内心当中邪分别念，恶的分别念还有这些魔性就会越来越少，越来越少很多魔众就会非常的忌妒，非常憎恨这些人，因为他一旦修行，不单单是自己修行，他修行的力量可以影响其他的人。因为魔就是以伤害众生为业的，他是蛊惑众生让众生生烦恼而堕落而成为他的魔子魔孙，或者有时候魔众就是为了让这些众生堕恶趣流转轮回，他们会以这个为业。

B. 如理对治障碍（14-15）
a. 方法1：精进皈依三宝、祈祷三宝
b. 利益1：
a）不容易退失道心
b）修行的障碍会变成顺缘
c）善法越来越增上
c. 方法2：意志坚强
d. 利益1：
a）魔众无机可乘
b）善法不会因暂时的违缘而断灭

生西法师辅导
精进但是执著重就是没有智慧的人，最容易受到魔的伤害。精进但是有空性智慧摄持的，魔伤害不了他，他很精进，但同时也安住在无执著、如梦如幻的智慧。又不精进又没有智慧的人，魔也不会伤害他，因为这种人本来就是处在魔界当中，所以说魔不会伤害这种人。
我们要有一种心理准备，违缘出来我早就准备好了，但如果没有心理准备信心满满地往前走肯定没有违缘，那出来违缘的时候自己就受不了。
修行者也应该有个团队，依靠一个团队的力量，有时候叫共修的道场，有时候叫寺院道场等，团队的力量就可以帮助我们，如果一个人靠自己打拼的话，有的时候根本坚持不了。团队有团队的加持力，当我们在失望的时候有人来鼓励我们，有人来引导开导我们，有人和我们一起分担，这些方面其实都是帮助我们走出困境、困惑这样一种很好的环境。

祈求平安不应取的方法：降伏法（16-32）

1、降伏法并非人人都能行持
1）不开许的情况：不如法的降伏事业（16-28）
A. 不如法的表现：（16）
a. 动机：为了保护全家平安、除病免灾
b. 行持者资格：
a）没有得过灌顶与传承
b）未曾圆满持诵基数密咒
c）没有生圆次第的境界
d）会生起嗔心
c. 行为：唯一做的就是血肉供养
B. 原因：（17-18）
a. 迎请智慧天尊维护世间利益，就像把国王从宝座上拉下来，吩咐做扫地的事情一样。米拉日巴尊者教言
b. 以嗔恨心行持，自己会因此堕入地狱
c. 无法请到圣尊赐予吉祥。帕单巴尊者教言
d. 会沾染上苯波教吟诵的过患
e. 所作所为都是欺骗众生

生西法师辅导
苯波教自己在修行的时候，主要是血肉供养很着重，他们把羊、牛杀了之后，摆在他们天尊的面前开始供养，然后承办一些世间的事宜，苯波教教主没有慈悲心、空正见、生圆次第的境界。如果这些僧人们也是没有生圆次第的境界、慈悲心，只是用这样的一种血肉供养，来取悦天尊的话，所做的情况、事业和苯波教的事业是一样的。苯波教通过这样一种杀生得到的多大的过患，那么现在这些形象上的僧人必将沾染同样的过患。

2）不如法的降伏，是个人的过错，并非密宗的过失（19-28）
A. 是个人的过错：
a. 汉地有个别“上师”打着密宗旗号宣扬降伏、双运，让大家做不如法的事
b. 当年藏地也有个别寺院和僧人的行为与教理不符
c. 有些行持密宗的人，因为贪财、贪色、贪名声，行为上出现差错
B. 并非密宗的过失：
a. 密宗教义经得起任何观察
b. 以显宗教义衡量，也找不到可遮破之处

2. 降伏开许的情况（29）
1）只对没有私心、能成办弘法利生事业的人开许
2）对应降伏的十大应诛，有能力却不降伏，则犯密乘戒

3、圆融理解降伏法（29-32）
1）不能一概而论，认为谁都不能修
A. 以自相嗔心摄持，不能修：
a. 不可能降伏对方，反而成为自己堕入地狱之因
b. 无法得到三宝的维护，今生来世只能成就黑暗的恶果
B. 以悲心摄持：即使只能做一个降伏形象，也有不可思议的功德
2）对不可思议的境界即便不起信心，也要观清净心
A. 如果见双身像或降伏法就产生恶心、嗔心，这是愚痴的行为
B. 不可思议的境界并非我们智慧的对境

第一次法师辅导
我们要了知什么样的人才能够做降伏法，首先行持诛法的人必须要有无缘之大悲，悲心极其殷重。不是随便去做，绝对是对于佛法和众生有极度损害的对境，有大利益和大必要，说明也能够洞彻因果，我们在外相上是根本抉择不出来的。第三个条件就是一旦诛了之后，一定能够将它超度清净刹土，没有这个能力就不能做，必须要有这几个条件才能行持这样的事业。
自己出现违缘，最好的方便方法就是依靠显宗发菩提心的方式，真正发起一种悲心去面对，如果有非人的烦恼，真正对非人生起一种悲心，之所以会损恼你，是因为你以前特别严厉地损害过它。发起这种悲心，以悲心舍弃自己，因为我以前伤害过你，现在诚心诚意忏悔自己的罪业，是我们用分别心可以圆得到，有这种意乐时所有的违品随之而消失。
生西法师辅导
如果我们平时自己一个人修的话，应该把这个咒力，降伏法或者说威猛法对着自己的我执来修，调伏自己的分别念、邪见、罪业、自己强大的我执，这方面来修降伏法要比寂静法来得快。所以很多时候我们有很大的违品过不去的时候，修一些威猛法，很快就可以把我们的我执、还有很重的罪业调伏，但是发心仍然是重要的。

祈求平安最保险的方法：念修皈依（33-45）

1、原因：以不如法的降伏事业祈求平安有诸多过患（33-41）
1）得不到智慧天尊与护法神的护持
2）使黑法方面的鬼神云集，享用供品及食子
3）鬼神眼前能做一些利益，从长远看只会带来不幸

2、皈依三宝是最保险的（42-45）
1）佛教加持力，无与伦比。公案：米拉日巴超度施主，而苯波教却无法办到。（34-41）
2）迎请寂静调柔、戒律清净的上师僧人，来家里念诵十万遍皈依偈（42）
A. 入于三宝庇护下
B. 今生不会出现不快之事，一切如愿以偿
C. 得到善法天众的竭力保护
D. 黑法魔障无法靠近
3）个人以欢喜心念诵（43-48）
A. 对众生能赐予平安，自己圆满修行
B. 对自己是永恒的保护
C. 邪魔外道不能亲近，善法护法神经常保护。公案：盗贼听到后，脑海中回响皈依偈，免受鬼魔伤害；盗贼被迫念皈依偈，后来出家为僧。

正确理解四皈依的合理性（46-56）

1、合理性
A. “四皈依害死人”的说法，是经中特定的故事情节，不能以此说四皈依害死人
B. 四皈依是在三皈依的基础上，加上皈依上师，并非大逆不道的事情
a. 如果上师是魔鬼，不皈依也无可厚非
b. 汉传、藏传佛教中，上师都是值得皈依的对境
a）三宝的教义是依靠善知识传递，否则无从得到佛教的真义。教证：《苏悉地经》《大辨邪正经》
b）上师就是“宝”，皈依三宝和皈依四宝没有差别。教证《华严经》
c）上师即是佛，皈依佛后，再皈依与佛无别的上师，合情合理。教证：《大教王经》
d）汉传佛教早晚课的念诵仪轨，好多来自上师的结集和语言
e）做皈依时，念三皈依或四皈依是一样的，没有差别

2、应取之行为
A. 言行谨慎
B. 不能断章取义诽谤

3、随便诽谤的过患：永远沉溺在地狱中感受无边痛苦

总结“皈依之功德”（57-65）

1、皈依之功德
A. 今生可遣除一切损害——千万魔众也不能加害
B. 后世可获得解脱与佛果——即使受戒后破了戒，心智不正常，因为皈依了佛，也不会堕入恶趣，并能逐渐获得解脱
第一次法师辅导
破戒不会堕恶趣要中正的看待，不要当成自己随意破戒的理由，因为内心真正皈依的人是不会懈怠的。皈依如果修到位，后面的修法都很容易出现验相，功德非常大；如果没有修，始终是个门外汉。

2、应取之行为
A. 在任何情况下，都不能舍弃皈依。举例：法王如意宝和格西兰任巴，宁舍生命也不舍三宝
B. 有因缘的时候，还应通过各种方法劝他人皈依。公案：长者以金钱奖励令女儿皈依，女儿死后转生天界
C. 给没有能力放生的旁生多念皈依偈，念阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号
D. 以欢喜心修持一切正法之根本——皈依
a. 能以闭关的方式修最好
b. 实在没有条件，数量上也要尽量完成

第一次法师辅导
皈依修到位，后面几个修法很容易出现验相，而且功德非常大，不可思议。皈依如果没修好，所有的一切功德和戒律的根本都无法生起，还只是佛门的门外汉，所以皈依要用自己一生的时间经常去反观、修习和串习。

总结“皈依”品（66-70）

1、结文偈（67）

2、随学大德，以此祈祷文来回向，坚固信心（68）
1）有信心，什么事情都好办，对修行有积极性
2）对修行没信心则不是修行人

3、珍惜来之不易的讲闻机会（70）
1）上师：没有特殊违缘，上师会继续传讲下去
2）弟子：
A. 无论如何闻思修行不能舍弃
B. 无论在哪里，一定要树立佛幢

法相名词

1、圣道：（术语）圣者之道也。总称三乘所行之道。
——《佛学大辞典》丁福保著

2、降伏法：修五大明王等法退治怨敌恶魔也。五部尊法之一。
——《佛学大辞典》丁福保著

隐藏窍诀

一切都是佛陀的加持

修行过程中要常常祈祷三宝
（一）祈祷的对境即是皈依的对境及同分
1、佛
佛宝的身像，乃至零碎片段以上。
为自己开示取舍道理的上师、善知识。

2、法
只言片语乃至一字一句的佛经。
殊胜上师所赐的任何教言。

3、僧
僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上。
上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们。

（二）为何要祈祷三宝？
1、凡夫修行需要以祈祷作为助缘
（1）为啥需要助缘
末法时期，仅仅依靠自力来完成所有事业是不现实的。
如果可以借力，则如经中所说：“何人若有神所护，则彼以其独自力， 堪与成千上万众，所有力量相匹敌。”
（2）方便方法当然要用
以比喻来说明：
便利的交通工具对比徒步行走。
通过印刷设备印经书对比逐字抄写。
具有殊胜助缘时，都愿意利用助缘，加上自己的努力，从而迅速成办事情。

2、最殊胜的修法助缘就是祈祷三宝
（1）因佛之悲愿力
释迦佛在因地发了五百大愿，并且已经成佛，具足圆满的智悲力，经中说：谁作意佛，佛就安住在他的心前，恒时赐予加持；仅仅忆念佛，也能解脱有寂二边。
（2）因佛之事业力
依靠以前的宏愿和资粮圆满的(善因)力量成熟以后，于某某所化对境的众生前，依靠某某能化方便，当某时该调化的时机到来，尔时就能以某某果位予以饶益，这种事业，即暂时在某某众生面前以无有勤作任运自成的方式如是显现。
佛的慈悲周遍一切众生心相续，没有一刹那间断、没有一微尘间隔，无论何时何地只要有众生祈求，佛陀必定会任运降临。
（3）教证
《宝性论》：“如如意宝无分别，无勤赐予所求物，能仁无勤应众机，利他恒住三有中。”
（4）公案
南北朝的刘宋时代，有一位印度的三藏大师求那跋陀罗，精通《华严经》。他来汉地时，有七百多人请求他开讲《华严经》，但他不通汉语无法开讲，于是就精勤地礼拜忏悔，虔诚地祈祷三宝。一夜，他梦见一人一手拿剑、一手提着人头，割下他的头，换上手中的人头。求那跋陀罗因此而精通了汉语，讲了数十遍《华严经》。

（三）祈祷什么？
1、世出世间一切善愿，想成办什么就祈祷什么

2、行住坐卧时时刻刻都应祈求三宝加持

3、在修何种法门之前，都应祈求上师三宝加持
（1）如果座上单修无常观，则祈祷加持自他一座中生起无常观。
（2）若修菩提心，则时刻祈祷加持自他早日生起菩提心。

（四）如何祈祷？
1、调整发心
若具敬信心，必然会获得三宝的加持，而获得加持的大小取决于敬信心的程度。
有一分敬信，则得一分加持；有十分敬信，则得十分加持。
若敬信极其猛烈，加持就会完整地融入相续。
如果能全心信赖并且虔诚祈祷，就一定会获得垂顾。

2、感动自己
麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》中也讲过：在祈祷时，如果能感动自己，你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。如果自己毫无感觉，信心、恭敬心发不起来，那你不论念什么咒语或祈祷文，佛菩萨的加持也不一定会迅速到来。
刚学佛的人的那种信心和激动，虽然有些人看不惯，但在诸佛菩萨面前，这种虔诚心是很重要的，越虔诚越能获得加持。

3、举例说明发心是否如法
（1）如法之例
当你遇到极大违缘的时候，自身的无力和情势的紧迫，就会让你情不自禁地虔诚祈祷：“观音菩萨救护我！观音菩萨救护我！”有了这种发自内心的祈祷，菩萨的加持也一定是非常迅速和猛厉的。所以，祈祷者的表情和内心都非常非常重要。

如果在修上师瑜伽时，由诚挚的信心引发，汗毛竖立、泪流满面，甚至整个身体都有强烈的反应，那这样祈祷是最适合的。通过这样的祈祷，上师的加持一定会迅速入于你的心，那时候，很多意想不到的事情，也会自然呈现。
（2）不如法之例
祈祷时表情木然，看看别人都在念，虽然心里不情愿，但还是跟着念。看看佛像，心里不以为然，“是这个样子，噢，对对对”，这样祈祷是不会有感应的。

有些大学教授也是一样，只是以学术的方式研究佛法，毫无信仰可言。即使偶尔祈祷一下，也是半信半疑，这样的话，真实加持是不会入心的。

（五）遗除疑惑
1、疑惑1：我祈祷佛，佛是否知道呢？
（1）教证
佛陀对三世所有有情的一切心和心所，能在一刹那间毫无错乱地任运了知。
“一切时方刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，悉皆遍知具大慈。能仁无比之大慈，无有不遍于世间，根机意乐亦周遍，由此遍知无过失。”
（2）比喻
只要因缘具足，即使身在远方也能听到电话另一端的声音，何况佛陀的大慈周遍一切有情相续，我们祈祷佛时，佛陀岂会不知？

2、疑惑2：佛加持我，我能否接受到？
（1）比喻
只要缘起相应，必定能接受到。譬如，电视台发射电波，人们只要调好频道，一切信息都能在电视上原原本本出现。
对应意义：只要具有恭敬与信心，佛陀大悲愿力的加持，必然能在心相续中显现。当祈祷佛的信心圆满时，自心就能获得佛的全分加持。

（2）教证
《宝性论》：“如是无垢信心等，修持信心等功德，自心中现正等觉。”

3、疑惑3：我能凭自力修行，不必依靠三宝。
（1）为什么只想凭自力修行呢？即便成办世间小事也需依仗诸多助缘，现在既已了知三宝功德却仍不祈祷，只能说明对诸佛菩萨并未真正起信。

（2）如果具足信心，必定会如古德那样，做任何大事之前必先祈祷三宝，以求迅速成办。三宝本具无障无碍、不可思议的能力，这不是迷信，而是真实不虚的事实。
附：上师说：“要想遣除修行中的违缘，祈祷度母和莲师尤为殊胜，这也是我自己的经验之谈”
（一）认识度母妈妈
1、度母——救“度”众生的“母”亲。
2、妈妈——她如同妈妈一样，能带给我们绵绵不绝的温暖、安全感，保护我们免受灾祸苦难，并得到梦寐以求的幸福安乐。
3、度母心咒——嗡 大咧 度大咧 度咧 梭哈

（二）为何祈祷度母尤为殊胜
1、究竟来讲，所有佛菩萨的本体都是一个。
2、但由于她们往昔的愿力不同，度母在加持方面相当迅猛。
3、古大德所说 ：“当今末法时代，度母的加持最为快速。”

（三）拥有不同身相、不同愿力、与众生不同因缘的二十一度母简介
第一尊 奋迅度母：加持极为迅速、有力。
第二尊 白度母：开启智慧，让自己或他人长寿。
第三尊 紫磨金色度母：满足一切愿望，消除痛苦、愚痴、贫穷等。
第四尊 顶髻度母：灭尽众生的贪嗔、不顺。
第五尊 吽音叱咤度母：摄受一切众生，消除贪心，收服一切邪魔。
第六尊 帝梵恭奉度母：折服一切世间主尊，消除世间灾难。
第七尊 胜伏他方度母：战胜一切恶缘，摧毁怨敌、魔众，对改善婚姻、事业有很大帮助。
第八尊 大怖救度度母：遣除一切怨仇，断除邪行。
第九尊 三宝严印度母：守护一切众生，即使重症病人，也有获得重生的机会。
第十尊 欢悦威德度母：收伏群魔之心，增加吸引别人的魅力，婚姻美满、智慧大增。
第十一尊 解厄度母：消除贫穷的财神，勾招福德与财富，多造善业、祈祷度母，就能摆脱贫困。
第十二尊 月相冠冕度母：离开人间时，依靠度母往生净土，将痛苦转为安乐、不祥转为吉祥。
第十三尊 烈焰度母：调伏野蛮，以慈悲心击毁一切敌军，还能遣除牢狱之灾。
第十四尊 颦眉度母：保护你与他人，遣除外在的灾难、内在的烦恼。
第十五尊 安乐柔善度母：摧毁一切重罪，能清净滔天大罪。
第十六尊 明觉度母：赐予你智慧，遣除一切魔众和怨敌。
第十七尊 震撼三界度母：遣除怨敌恐怖，鬼魔不敢危害你。
第十八尊 灭毒度母：灭除一切毒，让身和心都远离毒害。
第十九尊 天王所敬度母：消解争斗、灭除恶梦，祈祷她，就能披上保护自他的铠甲。
第二十尊 消疫度母：消除瘟疫疾病，让瘟疫不会侵害你。
第二十一尊 具光度母：圆满一切事业，让你既能保护自己，又不损害敌人。

名词解释

苯波教
原文：像这样的持诵密咒，必将沾染上苯波教吟诵的过患，所作所为都是在欺骗众生。
苯波教是藏地的民间宗教，早在佛教传入藏地之前就已经存在了，随着历史的发展，有些地方的苯波教吸收了佛教的内容，与佛教有一些相似之处。
——《藏传净土法·第四十五课》

绝地火
原文：于是米拉日巴把身体全部化为甘露，用绝地火来烧煮颅器。
一种圆满次第的修法。
——论坛研讨答疑

断证功德
原文：帕单巴尊者说：“我们断证功德上无有差别，可因为你出生在西藏，所以会如此。你我的见、行完全相同，所以，未来我们的传承弟子在见行上也会一致。”
据《释量论》的解释，具圆满断证功德的量士夫为善逝。从断德而言，善逝指圆满断除了烦恼障和所知障。
从证德而言，善逝意为圆满证得一切种智。
——《入行论广释》

黑法
原文：根本没有生圆次第境界、三昧耶不清净的人，以嗔恨心作降伏法，一味进行血肉供养，此举非但不能得到智慧天尊和护法神的护持，反而会使黑法方面的鬼神云集，来享用那些供品及食子。
指杂染邪恶之法。至于清净之善法，则称白法。亦有将佛之正法称为白法，或有漏之善法称为白法；外道等之邪法称为黑法，或有漏之不善法称为黑法。
——《佛学大词典》

三相推理
原文：你连三相推理的基本逻辑都搞不懂，就想推翻藏传佛教的智慧大山，真的是白日做梦，非常可笑。
一个合格的论式，首先必须具足三部分：所诤事和所立的法、因以及比喻。这三者通常被称为宗、因、喻三支。其中“因”必须满足三种关系，也称为“因三相”。所以这种推理方式叫做“三相推理”。
——《走近藏传佛教\击掌空声.佛教的辩论方法》