前行广释·第一百一十五课·重点
一、顶礼句
（一）偈颂
离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相。超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。
（二）分析：最关键的修行要诀是对上师有虔诚与恭敬
1、对上师有虔诚与恭敬具不共缘起
（1）如果对上师有虔诚与恭敬的话，上师相续中的智慧、悲心等功德，自然而然会融入我们的心相续。
（2）夏丹德格西：“若修行人对上师不具虔诚、恭敬，智慧则无法开启，罪业则无法遣除……”
2、念修忏悔前当对所有传承上师恭敬顶礼
在念修忏悔前，也应该对自己的所有传承上师恭敬顶礼。
3、何时何地都当对善知识具恭敬心
不论何时何地，都要对根本上师心存恭敬。当生起不如理的心念时，要立即忏悔，始终安住于“善知识即为佛”的正念中。
二、忏悔之理
（一）为何要忏悔
1、罪障的过失：障道
（1）影响证悟的主要因素是罪障、习气
不管是修显、修密，相续中生起殊胜证相的主要障碍，就是罪障和习气。
（2）罪业清净可显现证悟
A.理说
为了使阿赖耶的明镜显现证悟影像，净除罪障是至关重要的一环。
B.喻说
a.比喻
这就好比，要让镜子映出影像，就要擦拭镜面一样。
b.意义
要擦掉阿赖耶这面明镜中的尘垢，修学显密的证悟才会生起。
C.教说
《圆觉经》云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”
2、若方法得当则罪业可被清净
（1）忏悔方法
A.不当的方法：洗浴不能清净罪障
《杂譬喻经》公案：两母子相依为命，待母亲告诉儿子父亲通过洗浴的方式清净罪业后，儿子反问母亲，若洗浴可以净罪，为何每日渡水的居民和水中的旁生不能得道，后儿子告诉母亲唯有佛陀的八解之池、禅定之水洗浴方可净除罪障和垢染。后母子二人皈依佛陀，终得圣果。
B.得当的方法
a.诸方法中金刚萨埵修法最为殊胜
佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。
b.金刚萨埵修法显密经教中都有
（a）藏地
金刚萨埵的源头来自诸多密续的记载，藏地最初是由莲花生大士、布玛莫扎等尊者开始弘扬的。
（b）汉地
唐朝译师不空译师翻译的《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》中云：“金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师，是故一切如来，礼敬金刚萨埵。如经所说，金刚萨埵三摩地，名为一切诸佛法，此法能成诸佛道，若离此更无有佛。”
（2）罪业可以被清净
A.教说
a.能忏悔者为智者之一：《大般涅槃经》云：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”
b.古大德们说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”
c.《大乘本生心地观经》亦云：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。”
B.喻说
《大集经》云：“百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。”
C.理说
无论是违犯了外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁了密宗三昧耶等，即便是罪业再严重，通过忏悔，也还是能得以清净。
D.例说
a.指鬘王杀999人忏悔得果
b.未生怨王入地狱立即解脱
c.比丘投火坑灭淫罪
d.能乐讲法灭杀母重罪
E.小结：方法得当忏悔就有清净罪业的希望
a.正面
《亲友书》中说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”
《别译杂阿含经》亦云：“若人先造恶，后止不复作，是照于世间，如月云翳消。”
b.反面：发心、方法等不得当则无法清净罪业
（a）理说
一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。如果是这样，那么尽管做了忏悔，但是罪业也不会完全清
（b）教说
米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”
（三）四种对治力
1、四种对治力是藏汉佛教均承许之法
《大乘集菩萨学论》引《四法经》云：“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造，久积过罪……”这里所说的“四法”，就是指四种对治力。
2、所依对治
（1）何为所依对治
所依对治力就是指将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。
（2）以金刚萨埵为皈依境
先请一幅金刚萨埵的唐卡，或者一尊金刚萨埵像，以此为皈依境来忏悔。
（3）忏悔时应具愿行菩提心
A.理说
a.反面
如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。
b.正面
如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清。
B.教说
《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？”“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”
（4）遣疑
A.诸佛无别，为何依金刚萨埵忏悔？
诸佛菩萨是无别的，但在修忏悔时，将不共的佛尊作为对境，更有殊胜的缘起。
B.修忏悔时，摆放佛像等是否有必要？
一个凡夫人，离开真实对境的话，单靠观想是很难修起来的。
3、厌患对治力
（1）何为厌患对治力
厌患对治力就是对于以往自己所造的一切罪业，生起后悔之心。
（2）厌患对治力的要求
A.心：后悔心
a.理说
如果既没有将罪业视为罪业，也没有以强烈的追悔心发露忏悔，就不能得以清净。
b.教说
《极乐愿文》说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”
B.行：发露忏悔
a.《三聚经》云：“发露忏悔，不覆不藏。”
b.《大般涅槃经》中说：“若覆罪者，罪则增长。”
c.古德常讲：“一个善于修行的人，常常发露己过，却不宣扬功德。宣扬功德，善根则灭尽；发露己过，过失也会灭尽的。”
4、返回对治力
（1）何为返回对治力
返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后，发誓从即日起，纵然遇到生命危险，也绝不再造这样的罪业。
（2）返回对治力的关要：戒后的誓愿
A.《三聚经》云：“从今以后，必断严戒。”
B.《极乐愿文》中说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”
5、现行对治力
（1）何为现行对治力
现行对治力是指尽心尽力奉行一切能对治往昔所造罪恶的善业。
（2）现行对治力举例
顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
（3）着重宣说护持实相之现行对治力
A.塔波仁波切与弟子问答
塔波仁波切曾教诫弟子说：“纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”
B.勇施比丘观无生息灭淫罪
（4）教诫忏罪当不离菩提心和空正见
净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。
幕布链接：https://mubu.com/doc/2qWvUAryt0
前行广释·第一百一十五课·讲记脉络
科判定位
甲一、闻法方式
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丙三、念修金刚萨埵
丁一、忏悔之理
丁二、四种对治力
戊一、所依对治力
戊二、厌患对治力
戊三、返回对治力
戊四、现行对治力
正文脉络
一、顶礼句
（一）偈颂
离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相。超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。
（二）释义
1、离二障垢然示净除障
我的上师，虽已远离了烦恼与所知二障，但在众生面前，仍然示现精勤忏悔、净除罪业。
2、究竟胜道然现修学相
我的上师，虽已获得了究竟的果位，但为了接引凡夫行者，仍然示现次第修学，一一修学。
3、超有寂边然显三有中
我的上师，虽已超越了轮回与寂灭二边，但为了度化众生，仍以善知识形象在三有中示现，而且与一般人无二。
4、无等上师足下我敬礼
在这样一位，无与伦比的具德上师足下，恭恭敬敬顶礼。
（三）分析：最关键的修行要诀是对上师有虔诚与恭敬
1、对上师有虔诚与恭敬具不共缘起
（1）如果对上师有虔诚与恭敬的话，上师相续中的智慧、悲心等功德，自然而然会融入我们的心相续。
（2）夏丹德格西：“若修行人对上师不具虔诚、恭敬，智慧则无法开启，罪业则无法遣除……”
2、念修忏悔前当对所有传承上师恭敬顶礼
在念修忏悔前，也应该对自己的所有传承上师恭敬顶礼。
3、何时何地都当对善知识具恭敬心
不论何时何地，都要对根本上师心存恭敬。当生起不如理的心念时，要立即忏悔，始终安住于“善知识即为佛”的正念中。
二、忏悔之理
（一）每个人都应忏悔
1、学佛前后均造过严重罪业
（1）没学佛以前，我们造了许多罪业，有些甚至是弥天大罪。
（2）学佛之后，入了别解脱乘、菩萨乘、密乘以来，也犯过很多严重罪业。
2、老修行人都注重忏悔法的念修
老堪布金旺要求洛若寺小佛学院的道友一定要参加喇荣的金刚萨埵法会。
（二）为何要忏悔
1、罪障的过失：障道
（1）影响证悟的主要因素是罪障、习气
不管是修显、修密，相续中生起殊胜证相的主要障碍，就是罪障和习气。
（2）罪业清净可显现证悟
A.理说
为了使阿赖耶的明镜显现证悟影像，净除罪障是至关重要的一环。
B.喻说
a.比喻
这就好比，要让镜子映出影像，就要擦拭镜面一样。
b.意义
要擦掉阿赖耶这面明镜中的尘垢，修学显密的证悟才会生起。
C.教说
《圆觉经》云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”
2、若方法得当则罪业可被清净
（1）忏悔方法
A.不当的方法：洗浴不能清净罪障
《杂譬喻经》公案：两母子相依为命，待母亲告诉儿子父亲通过洗浴的方式清净罪业后，儿子反问母亲，若洗浴可以净罪，为何每日渡水的居民和水中的旁生不能得道，后儿子告诉母亲唯有佛陀的八解之池、禅定之水洗浴方可净除罪障和垢染。后母子二人皈依佛陀，终得圣果。
B.得当的方法
a.诸方法中金刚萨埵修法最为殊胜
佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。
b.金刚萨埵修法显密经教中都有
（a）藏地
金刚萨埵的源头来自诸多密续的记载，藏地最初是由莲花生大士、布玛莫扎等尊者开始弘扬的。
（b）汉地
唐朝译师不空译师翻译的《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》中云：“金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师，是故一切如来，礼敬金刚萨埵。如经所说，金刚萨埵三摩地，名为一切诸佛法，此法能成诸佛道，若离此更无有佛。”
（2）罪业可以被清净
A.教说
a.能忏悔者为智者之一：《大般涅槃经》云：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”
b.古大德们说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”
c.《大乘本生心地观经》亦云：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。”
B.喻说
《大集经》云：“百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。”
C.理说
无论是违犯了外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁了密宗三昧耶等，即便是罪业再严重，通过忏悔，也还是能得以清净。
D.例说
a.指鬘王杀999人忏悔得果
指鬘王杀了999人，后在佛前忏悔、出家精进修行，得阿罗汉果，本来他的罪业，是要在无量劫中感受的，但因其诚心忏悔，其罪业只是以被人打得头破血流的方式显现。
b.未生怨王入地狱立即解脱
未生怨王造下了杀父的五无间罪，但其通过忏悔得以清净罪业，死后只是在地狱中感受了极短暂的痛苦便从中解脱。
c.比丘投火坑灭淫罪
《付法藏因缘传》：一比丘与嫂子私通，犯了根本戒，后心生悔恨，大德阇夜多以神变力化现了一个燃火的大火坑，要求其跳下去以忏悔罪业，结果该比丘跳下去后火焰变清流，因为他“汝以善心至诚悔过，所有诸罪今悉摧灭。”
d.能乐讲法灭杀母重罪
能乐杀母后心生悔恨，后出家修道以期灭罪，但僧众知道其罪业后将其从僧团开除，但其并未还俗，而是到偏僻的地方建立道场，培养了很多弟子，其中不乏很多阿罗汉，以此讲经说法、培养僧众等的功德，他死后入无间地狱，但时间极短，之后之后立即上升天界。观察因缘后他到佛前听法，证得初果。
E.小结：方法得当忏悔就有清净罪业的希望
a.正面
（a）有清净罪业的希望
Ⓐ教说
《亲友书》中说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”
《别译杂阿含经》亦云：“若人先造恶，后止不复作，是照于世间，如月云翳消。”
Ⓑ例说
历史上的高僧大德，有的也做过坏人。像奔公甲格西、博朵瓦格西、伏藏大师列绕朗巴等，他们在修行以前，显现上也是造过很多罪业的。
（b）前提是发心、方法等得当
只要具足四种对治力，诚心诚意、认认真真地忏悔，就一定能清净罪业。
b.反面：发心、方法等不得当则无法清净罪业
（a）理说
一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。如果是这样，那么尽管做了忏悔，但是罪业也不会完全清
（b）教说
米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”
c.总结忏悔要点：具足四力。
（三）四种对治力
1、四种对治力是藏汉佛教均承许之法
《大乘集菩萨学论》引《四法经》云：“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造，久积过罪……”这里所说的“四法”，就是指四种对治力。
2、所依对治
（1）何为所依对治
A.在此修法中的所依对治力
所依对治力就是指将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。
B.其他修法中的所依对治力
a.三十五佛
b.三宝所依——佛像、佛经、佛塔
《般若摄颂》、密宗续部及《大藏经》等
c.善知识
（2）以金刚萨埵为皈依境
先请一幅金刚萨埵的唐卡，或者一尊金刚萨埵像，以此为皈依境来忏悔。
（3）忏悔时应具愿行菩提心
A.理说
a.反面
如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。
b.正面
如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清。
B.教说
《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？”“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”
（4）遣疑
A.诸佛无别，为何依金刚萨埵忏悔？
诸佛菩萨是无别的，但在修忏悔时，将不共的佛尊作为对境，更有殊胜的缘起。
B.修忏悔时，摆放佛像等是否有必要？
一个凡夫人，离开真实对境的话，单靠观想是很难修起来的。
3、厌患对治力
（1）何为厌患对治力
厌患对治力就是对于以往自己所造的一切罪业，生起后悔之心。
（2）厌患对治力的要求
A.心：后悔心
a.理说
如果既没有将罪业视为罪业，也没有以强烈的追悔心发露忏悔，就不能得以清净。
b.教说
《极乐愿文》说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”
B.行：发露忏悔
a.《三聚经》云：“发露忏悔，不覆不藏。”
b.《大般涅槃经》中说：“若覆罪者，罪则增长。”
c.古德常讲：“一个善于修行的人，常常发露己过，却不宣扬功德。宣扬功德，善根则灭尽；发露己过，过失也会灭尽的。”
4、返回对治力
（1）何为返回对治力
返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后，发誓从即日起，纵然遇到生命危险，也绝不再造这样的罪业。
（2）返回对治力的关要：戒后的誓愿
A.《三聚经》云：“从今以后，必断严戒。”
B.《极乐愿文》中说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”
（3）戒后的誓愿在佛教内外都非常重要
A.佛教内
《地藏十轮经》里说，有两种人是非常了不起的，第一、从来不造恶业；第二，造了以后，知道惭愧并发露忏悔。这两种人，都叫“勇健得清净者”。
B.世间
苏格拉底也说：“人可以犯错，但是不可犯同一个错。”
5、现行对治力
（1）何为现行对治力
现行对治力是指尽心尽力奉行一切能对治往昔所造罪恶的善业。
（2）现行对治力举例
顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
（3）着重宣说护持实相之现行对治力
A.塔波仁波切与弟子问答
塔波仁波切曾教诫弟子说：“纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”
B.勇施比丘观无生息灭淫罪
勇施比丘先是因为对一有妇之夫的贪欲而破了戒，又指使该女人毒死了自己的丈夫，后生极大怖畏心，哀嚎希求灭罪之法。鼻揉多罗尊者示现神通，为其说偈云：“诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱……”听闻这个偈子当下，他便了知了一切法如梦如幻，从而离开一切缠盖，获得无生法忍。
（4）教诫忏罪当不离菩提心和空正见
净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。
参考资料：《前行广释.第一百一十五课》
幕布链接：https://mubu.com/doc/Eqg_xoCr0
