问：我们可以说善意的妄语吗？比如想去参加法会，跟家人说公司领导来了，需要陪同，然后去吃饭，晚点回家等。
答：如果是修法求解脱道的善意妄语，应该是可以的。大恩上师在很多地方开示过，说方便妄语或善意的妄语，的确是为了参加法会，为了闻思修、放生等。如果你在外面散乱，家人有时能答应。但如果你参加法会，他就不答应。如果这样受到家人阻止并且成功了，有时家人也会有一些过失。所以如果通过一些善意的妄语，对家人说去旅游、参加什么聚会，其实是参加闻思修，参加法会，这样做应该是可以的。（生西法师）
问：弟子前几年一直听一位上师讲法，对他很有信心，但是他最近还俗了，我不知道自己还要不要听他讲法，请问应该如何取舍？
答：这样的情况在历史上有很多示现，我的意思是指有很多参照。上师们、大德们示现很多情况，都是给我们参照的。以后出现了这样的事情怎么办？他们有时候有很多参照。所以如果听一位上师讲法很有信心，后来上师有很多因缘还俗了。（其实）成就者也有很多还俗的情况。如果自己还有信心，当然还是可以听他讲法的。鸠摩罗什大师先是一位出家人，后来也还俗了，但他还是继续讲法。他的弟子，有些不愿意再继续听他讲法，也有一些继续听的。所以不管怎么样，虽然他从出家到在家，身份转换了，但是他仍然具有这种功德，仍然是你的上师，讲的法仍然是正法，我们还是可以继续听他讲法。因为以前很多大德们传记中也有这样示现的。所以上师还俗之后，还可以继续依止，继续听法。这里要注意的是，首先，上师还俗后，并没有从修行人的样子变成非常恶劣的情况。如果有那样（的变化），可能一般人接受不了，不一定继续依止。如果他是真实的证悟者，虽然身份从出家转变为在家，其实还是可以的。即便不是证悟的人，以前汉地也有一些出家人还俗之后讲法，他的弟子或其他人继续听法，这样的情况也有。所以原则是这样的，至于听还是不听，要看具体情况。自己可以参照这些情况做取舍。（生西法师）
问：在修莲师心咒时，金刚瑜伽母与莲师是面对面，还是同一方向？
答：修莲师心咒的时候，自己观想成金刚瑜伽母，莲师有时在对面虚空中，有时观想在头顶上。如果观在头顶上，就是同一方向。如果观在对面的虚空中，就是面对面，这要看法本是怎么提示的。（生西法师）
问：弟子在圆满40万金刚萨埵心咒当晚，屋里突如其来的进来了很多白蚁，铺天盖地的，弟子束手无策。请问遇到这种情况该怎么处理才如理如法？
答：当然不能像一般人那样把它们杀死，这时我们应该祈祷上师三宝加持，或者继续再念金刚萨埵忏悔。也许是自己的一些重大的罪业消尽之后，通过这样方式清净残余的罪业，也许是对我们修法的考验。这时我们应该以慈悲心对待，慢慢地通过念咒语、祈祷，或者比较轻柔的方式，让它们出去就行了。但是如果太多，铺天盖地，只有等它们慢慢走，自己出去，这样比较好一点。否则如果杀死它们，自己刚刚念完40万遍，可能需要继续念40万遍了。但是即便继续念40万遍，这么多的生命杀死了，作为佛弟子来讲，也是不应该的。（生西法师）
问：一些等流果、坏习惯通过忏悔可以改变吗？
答：通过忏悔可以改变。首先，我们的忏悔心要非常坚固，非常强烈。第二，忏悔的力度要深。有些地方讲，我们的罪业有没有清净，就看我们的烦恼是不是减弱了。如果烦恼还是很强盛，说明罪业依然深厚。如果烦恼减弱了，就说明忏悔起作用了。所以从这方面来讲，通过忏悔可以让自己的一些等流、习气、毛病清净掉。因为很多坏习惯和等流会直接引生烦恼，如果清静了就不会有这些烦恼，也就说明这些坏习惯等等已经开始转变了。（生西法师）
问：大悲商主杀短矛黑人，圆满了7万劫资粮，为何还会有木枪刺脚的果报？
答：木枪刺脚的果报，是针对共同的根基来讲的。因为在讲因果不虚的时候，连佛都要受报，其实给我们一个警示：不要说我们，连佛都要受报，所以我们一定要谨慎因果。为了让刚刚入门的人诚信因果不虚，必须要这样说，也不会说这是示现。但如果讲到后面的时候，讲如来藏的时候，真实宣讲佛功德的时候，就会讲佛陀不可能还会受报。如果佛陀在成佛之前，相续中还有这些残存的业，就不会成佛。因为业毕竟还没清净，残存的业会障碍佛陀成为遍知。他既然成了遍知，就说明他的业已经彻底清净了。所以后面在了义的教义中讲，这是调化众生的方便而已。对于根基成熟的人来讲，成佛了不会受报，佛陀不会受任何的果报。而对于刚刚入门的人来讲，为了让他们诚信因果不虚，因为毕竟佛陀以前做过这个事情，他就借助这个因缘说：你看连我都要受报。但实际上就是示现而已，佛陀其实是不会受报的。但是为了调化众生的缘故，他会示现。为什么示现？为什么有必要示现？佛陀本来是光明的，或者是无形无相的报身或法身的形象，但是为了度化人道众生，他也示现有血有肉的形象，也示现一样的入胎、出胎、降生。所以为了利益众生，这些都是示现的。为了利益众生，檀香木扎入佛的脚，也是一种示现。（生西法师）
问：做烟供时把自己观想成观世音菩萨，这有没有犯大妄语的嫌疑？
答：这没有犯大妄语的嫌疑。大妄语的嫌疑是：自己不是，说自己是。但做烟供时，把自己观成观世音菩萨，通过这样的方式救度众生。这并不是说：“我已经是观音菩萨了，然后怎么样……”这就是大妄语。但我们知道这只是观想，为了修法把自己观成观世音菩萨，这是不会犯大妄语的。否则谁造这个论典、修法，让我们犯大妄语，这是不可能的。还有很多密宗生圆次第的修法，把自己观成文殊菩萨、观音菩萨，每一个修法都让我们犯根本戒，绝对不是这样的意思。（生西法师）
问：佛菩萨清净罪业不受报，比如曾经杀过人，那被杀的人要讨债，向谁去讨？
答：佛菩萨的罪业已经清净了，清净之后不会再受报了。不会再有什么债讨了。因为他罪业已经清净了，不会再有这种情况。但如果没有清净，则会有。他在得到佛菩萨的果位之前，该受的报，那个时候就已经受了。已经得到果位之后，罪业已经清净了，不会再受报。有时在成就之前，为什么有些修行者会有很严重的违缘？有时有严重的疾病，有时在成就的前几世被杀，这些都是在成就之前，他该受的报成熟了。成就果位之后，就不会再受报了。因为彻底清净罪业之后，不会再有罪业，也就不会再承受果报了。（生西法师）
问：请问身语七不善业开许的范围仅仅只是菩萨吗？
答：菩萨是主要开许的群体。因为菩萨有善巧方便，有证悟空性的智慧，有大悲菩提心，有很多殊胜的功德，所以对菩萨是开许的。因为菩萨意乐很清净的缘故，他们做身语七不善，不会对他自己，也不会对他方造成伤害，这是主要的。
对于其他的人，有没有开许呢？比如凡夫人，对部分、小范围（的情况）可以开许。比如说一些方便妄语，这些方面是可以的。超越此范围之外，有些时候就不行了。比如要去杀人或者干什么，这是不行的，因为我们还没有能力驾驭这么大的事情。但小的事情可以驾驭，在自己能力范围中，对别人的伤害不大，这些方面基本可以开许。所以是不是只是开许菩萨呢？不是“只是”，主要是菩萨。菩萨是完全可以开许的。对一般人来讲，只是部分可以开许。（生西法师）
问：凡夫人通常摆完供品都有欢喜心，来不来人，都有这种心，这种心的动机又是什么呢？
答：摆完有欢喜心，当然是很好的。如果我们在摆供品的时候，没有欢喜心，或者有不高兴的心、厌恶心，或者是平平庸庸的心，那么不一定利益很大。但如果我们摆供品的时候很高兴、很欢喜，说明你对善法本身，对这件事情本身，是很高兴去做的。在业中，如果你的意乐很强、很高兴，这种业会转变成重业：造恶业的时候，你很欢喜去做，这个恶业会转成重业；修善法的时候，很欢喜去做，这个善业也会转成重业。但是转成重业的标准有好几个，这里是意乐很欢喜，还有就是持续性，每天都做、持续做，比如持续供灯、供水，这个业会转成重业。如果持续性地造小的罪业，持续每天做，它也会转成重业。所以摆供品时，如果生起欢喜心，是好的，不管来不来人，都有欢喜心。这种心的动机，当然是因为对供佛本身，对于供养本身，有高兴的状态，所以这应该是非常好的善心。（生西法师）
问：请问三轮体空和无记的区别？无记不也是无所缘吗？
答：没有任何的见解是无记。没想什么，也不想什么，这是无记。三轮体空不是无记，而是一个善心。因为安住空性，空性本身是善业，所以三轮体空是很清净的善业，是空性摄持的善业。所以一个是善，一个是非善非恶，这是不一样的。三轮体空是相应善法、涅槃的心；无记是相应于轮回的心，而且是不想，没有任何见解。三轮体空有很深的见解，它知道能供、所供和供者皆无自性，它是空性的，而且对这个见解非常明确。无记是什么都没有，啥都不想。这是完全不一样的道理，所以二者之间的差别非常大。（生西法师）
问：我身上有一个附体众生，我在修加行，但是修的过程中总感觉它在支配自己修，之后感觉自己被控制得精神分裂，后来遇到一位上师说我身上有一条特别大的蛇，由于它总是带动我去放生和附体念经，而使得它越来越大，它不想解脱，只是利用佛法，我念经的时候控制不了它，反而被控制，该怎么办呢？
答：像这样的情况，大恩上师以前也说，有些时候可能是我们的幻觉；有些时候可能是真的有。如果真的有，上师说无论如何对这些众生应该生慈悲心。反复地给它发愿，对它生慈悲心，以慈悲心来面对。这样做能利益自己，也能利益对方。不管是想不想解脱，或者它想利用佛法，自己在能够控制自己相续的时候，还是要不断地对这些众生，和这种一样的众生，发起比较强大的慈悲菩提心，这是最好的应对方式。大恩上师以前是这样回答的。（生西法师）
问：凡夫应以何窍诀回向，才可以达到三轮体空无缘回向的功德？
答：回向的窍诀有两种：首先，自己知道三轮体空，通过学习内心生起三轮体空的见解，然后在回向的时候，意念这个见解，思维能回向的我、所回向的众生和回向的善根，这是三轮体空的，是空性的，在意念空性的过程中回向。这就是凡夫人用这个见解摄持善根，做三轮体空的回向。
还有一种回向，如果没三轮体空的见解，就念：“上师诸佛如何回向，我亦如是回向。”因为上师诸佛是安住三轮体空的，所以他们如何回向，我亦如是回向。相当于通过这种善巧方便，我们也具足了三轮体空回向功德了，不需要自己去意念，通过佛菩萨的意念，我们也可以得到三轮体空的功德。但这是一个权巧方便。虽然这样回向很殊胜，但我们不能满足于这种回向，还是要力争达到自己能掌握三轮体空回向。为什么呢？因为三轮体空对我们的整个修行都非常重要。我们想要证悟，想要从凡夫到圣者，这是必须要生起来的，般若的佛母，像成佛的佛母。所以我们一直用佛菩萨如何回向，我亦如何回向。这个好不好呢？非常好，但是我们不能满足。为什么不能满足？因为我们自己要进步，我们的见解要进步。所以我们要学，自己懂了三轮体空之后，再加上训练：一方面，用佛菩萨的善巧方便加持—-“上师诸佛如何回向，我亦如是回向。”；第二，要训练三轮体空。让自己对三轮体空的见解越来越熟悉，任何时间都能安住三轮体空。这时所有的修行都相应于般若、相应于实相。这样对成熟自己的相续，是非常有必要的，而且是必须的。这一世达不到，下世也必须要达到的，在娑婆世界达不到，在极乐世界也要达到，必须要达到这样的境界。现在有机会学习三轮体空，我们就认真学般若空性，学中观。认真学了之后，其实掌握三轮体空的修行方式也不难。（生西法师）
讲记脉络
课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师包括依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分为观。
2、上次课开始，以公案总结依止上师的重点内容，通过常啼菩萨依止法胜菩萨的公案，宣讲寻觅到一位具相的善知识后，要不顾惜生命以苦行依止。
3、本课继续以公案对整个科判的重点内容加以阐述。通过那若巴依止帝洛巴的公案，我们了知只有对上师全然信任，完全依教奉行，依靠上师不共的加持力，遣除我们的障碍，才能获得最终的成就；并开始宣讲米拉日巴依止马尔巴尊者的公案，说明依止上师的重要性和方法。对于公案我们一定要如理思维，以欢喜心随学。
本课脉络
依止善知识很重要的原因：恭敬和承事善知识，是获得开悟关键因缘（1）
生西法师辅导
三个主要成就者依止上师的公案：常啼菩萨依止法胜菩萨、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止马尔巴尊者，都是顶级的弟子依止上师的过程，我们自己是做不到的，甚至连尝试的心都不敢有；他们依止的上师也是顶级的导师，都是和佛一样的上师善知识。顶级的上师和顶级的弟子，上师的调化方式就不一样了。
上师说，对于利根的弟子用什么样的方式调伏都可以，因为他是很殊胜的法器，因此，我们也要观察自己的根基，观察自己是不是一个合格的法器。
以若巴依止圣者帝洛巴的公案，说明依止善知识时，要依教奉行并且不生厌烦心（2-78）
生西法师辅导
如果我们的根基还没有到，做不到的事情可以如理如实地反映，给上师陈白，说了之后不做是没有任何问题的，也不会有我们违背上师教言的过失。如果是违背戒律、违背佛陀教言的事，我们不做也是可以的，对于初学者应该这样取舍；当我们的根基达到了法本里面讲的高度，那就不管上师的言教是好是坏，都要依师奉行了。
第一次法师辅导
因为生生世世中，我们能够依止善知识的时间是非常短暂的，这样的因缘不一定每一世都能成熟。
1、本公案的启示：有缘依止善知识时，无论遇到什么事情，都要（3）
1） 依教奉行
2）不能生厌烦心
2、对待公案的态度（4-5）
1）公案是真人真事，要随学那若巴的行为，自己也可同样生起证悟
2）不能当成神话故事或民间传说
生西法师辅导
那若巴依止帝洛巴的时候基本上没有传什么法。最后是通过很多不可思议的苦行的方式清净了罪业，纯粹依教奉行、依止上师、让上师欢喜，最后得到证悟。这也是一种证悟的方法。
3、那若巴寻找帝洛巴的缘起（6）
1）说自己了解词句，老妇人高兴得大笑
2）说自己也了解其中意义，老妇人转而落泪，并指点那若巴去寻找帝洛巴
4、那若巴尊者寻找帝洛巴，经历了各种上师的化现，却一次次错过了（6-11）
1）遇到无四肢的麻风女，没有绕路而从其身上跨过
- 应断：受习气左右，执著于外貌
- 应取：应恭敬每一个人
2）遇到恶臭母狗，闭气跳过
- 应断：轻贱其他众生
- 应取：所有众生平等，应有大悲心
第一次法师辅导
三世诸佛总集的根本上师不会有错过任何一位具相的弟子的过失，如果我们自身对一切众生具有大悲心，不轻贱任何一位众生，一定会得遇一位具相的善知识。尤其密宗对大悲心的要求非常严格，如果不具备大悲心的种姓，密宗的功德不可能得到。
5、总说那若巴尊者依止上师帝洛巴的经历（12-63）
1）上师超胜的境界：
- 帝洛巴以乞丐形象在烤活鱼，有些隐士看了很不欢喜
- 帝洛巴将鱼吐出来，一弹指，鱼又全复活了
2）那若巴长期依止帝洛巴（13-14）
- 最开始没有答应，经过那若巴苦苦的哀求，帝洛巴才开始摄受他
- 上师走到哪里都把他带在身边，但是一直没有传法
- 经历了十二大苦行、十二小苦行，大苦行每年一次，又静默坐一年
- 那若巴得不到法，特别着急，但又不敢打扰上师
6、详说那若巴依教奉行经历十二大苦行，获得上师加持（15-60）
1）依教奉行，无有任何顾虑，从九层楼上跳下去感受无量的疼痛和痛苦（16-20）
2）在几天之内感受竹刺插入手指和脚趾间无法忍受的痛苦（21-23）
生西法师辅导
上师是佛的化身应该很慈悲，为什么用这么残忍的方式来调化众生呢。慈悲的方式有很多种，如果弟子上根利智，就可以用最快的方式帮助他清净罪业、圆满资粮，这就是最大的慈悲。
3）为上师偷稀粥（或把水倒在别人的食物上）被暴打，疼得叫苦连天，原地躺了好几天（24-31）
4）到富翁家里行窃被抓住，打得死去活来的（32-35）
生西法师辅导
真正让我们成熟的方式有两种，一种是让心入道的成熟方式，就是要让我们闻思修行。还有一种调伏就是让心证悟，要觉悟可能就得用这种方法。不打破能做与不能做的执着就没有办法趋入无分别智，没有办法趋入等性。让他自己去突破有时候突破不了，上师让他去突破的时候就可以通过这种助缘而成功。
5）跳入檀香木的火堆里被灼伤，疼痛难忍（36-39）
6）因修桥落入水中，被水蛭啃噬至虚脱，而感受彻骨的寒意（40-44）
7）在草原上追逐男人而精疲力竭，倒在地上一动不能动（45-47）
8）把大臣的新娘拉下象背拖走而被打得遍体鳞伤（48-50）
9）撞倒王后并拖走，被痛打到只剩一口气（51-53）
10）将马车中的王子拖出来推着他绕圈子，被打得命如悬丝（54-56）
11）找了一个女人后又供养给上师，女人被帝洛巴打，那若巴对上师的行为丝毫不起邪见（57-58）
12）以身体做曼茶，因失血过多而昏死过去（59-60）
第一次法师辅导
那若巴是精通三藏的大智者，了知上师是通过特殊的调伏方式遣除自己细微的分别二取的执著，上师能够通过神通让他身体恢复如初，所以他才能够不退信心，依教奉行。凡夫人盲目随从，故意损害自己的身体，如果灌过顶的话有伤害本尊的过失。我们应该按照大恩上师的教言行持，走最保险最安全的闻思修行之路。
7、上师通过不共的表示或加持，强行消除弟子的业障，弟子前世的善根和今生的信心具足后，当下便可明心见性（61-66）
1）那若巴相续中生起了上师一切功德，师徒二人意趣无二无别（61-63）
A 上师不共的加持和表示：帝洛巴用鞋子猛击那若巴头部令其昏厥
B 强行消除弟子的业障：那若巴经历了大小共二十四种苦行
C 弟子前世善根和今生的信心具足：那若巴完完全全依教奉行，毫无怨言经历苦行，恭敬承事上师
2）汉地禅宗中类似的公案（64-65）
- 黄檗禅师棒打临济禅师61棒，造就了旷古绝后的一代宗师
- 高峰禅师将了义禅师一顿痛打，打下了数丈深的悬崖，致使他七天七夜要死不活，此时突然大悟
3）如理思维此理（66-67）
A 上师不共的加持和表示
a）上师用棍棒加持了以后，世俗不清净显现统统断除，彻底证悟了清净境界
b）此时对诸佛菩萨的金刚语没有任何怀疑，一切戏论也销声匿迹
B 强行消除弟子的业障
a）经历的一切苦行，因为都是上师的吩咐，全部成了清净业障的方便
b）表面看来似乎只是徒劳无益，没有一个是正法
C 弟子前世善根和今生的信心
a）前世善根：遇到了成就者的上师
b）今生信心：弟子全然不顾艰难困苦，百分之百依教奉行
生西法师辅导
证悟的方式有很多，但证悟的时候可能只是一刹那，而且都有一个总的前提就是自相续中的福德和信心。
8、依止具有法相的上师（68-78）
1）上师摄受弟子的方法（68-69）
A 如果上师没有帝洛巴的境界，对弟子就应以负责任的态度来摄受
B 一般而言，上师最好通过开示、传法等，比较柔和的方法来摄受弟子
- 具有法相的上师，绝不会把弟子打死
- 但有的上师连一分成就都没有，却随意模仿超世间的许多行为，很多不合理
第一次法师辅导
末法时期以这样方式修持的方法几乎不存在。不要随便在外相上学习那若巴尊者和米拉日巴尊者的修行方法，故意摧残自己的身体。你的心性达不到那个程度，上师也没有通过这样的方式摄受你，如果你是一个受过灌顶的密宗弟子，会有杀本尊的过失。
2）弟子依止上师的方法（70-78）
A 应取：（70-72）
a 依教奉行功德极为广大
a） 因为即便想获得世间学问，也需要经历一番苦行
b） 如理如法亲近善知道，面见诸佛菩萨、得到一切功能就不会很难。反之，真实功德绝不会呈现出来
b 对上师有恭敬心、欢喜心、清净心，才能得到佛法的加持
a）高僧大德没有一个不恭敬自己的上师
b）若有了上师的加持，自己不但会修有所成，直接或间接利益众生也易如反掌
B 应断：对上师的教言置之不理，过失特别严重。
公案：帝洛巴不让那若巴担任护门班智达，那若巴有违师命，辩论中无法取胜（73-76）
第一次法师辅导
作为我们的大恩上师，一方面希望我们能够为了弘法利生尽自己的一分责任，经常强调道友们要发心，为众生做事情是很好的机会，并且能够串习自己的菩提心。另外一方面上师也强调说发心的道友不能够不闻思，一点都不学习。不要看公案里就觉得自己不闻思修行也没有问题，要依照自己上师的教言。
生西法师辅导
最为初学者我们可能一下子做不到完全依教奉行，但是我们首先要保证自己在这条道上不要退失。不要倒下去爬不起来，可以跟着走，慢一点不要紧。像这样有选择性地依教奉行，做不到的要去忏悔或者陈白，这对我们长期修行佛法很重要。
C 修行窍诀：遇到违缘时，祈祷上师，将上师观在头顶。公案：乔美仁波切遇到厉害的上师，头顶观想玛吉拉准空行母前去拜见（77-78）
第一次法师辅导
上师的本体归摄了所有诸佛的本体。在忆念上师中睡眠，走路的时候将上师观在右肩，安住的时候将上师观在头顶，遇到快乐的事情时候也想到上师，自己心里时常惦记着上师。日常也可以把自己快乐的事情，不快乐的事情，在心里想给上师说，这也是很好的方便。这样的话，我们在临终的时候，在遇到恐怖的情况时，第一念就是想起上师，这样就得到解脱了。从修行的角度讲，这样能得到上师圆满的加持；从解脱的角度讲，这样一定能够得到上师的接引和度化。
生西法师辅导
这里给我们示现了依教奉行的利益与功德，可以让我们证悟。如果没有依教奉行，违背上师的意愿，即便本来智慧超胜，再加上证悟，还是拿不下外道的辩论。所以还是因为通过祈祷上师，观想上师在头顶，依教奉行之后才能战胜，这方面就告诉我们依教奉行的重要性。
通过米拉日巴依止马尔巴尊者的公案说明依止上师的重要性和方法（79-89）
1、米拉日巴学习佛法的缘起：米拉日巴对因报仇所造下的恶业追悔莫及，生起修法之心（79-81）
2、米拉日巴尊者依止马尔巴的缘起（82-86）
1）对大圆满上师绒敦拉嘎未依教奉行，结果人与法背道而驰
2）上师绒敦拉嘎无法调伏米拉日巴，认为米拉日巴与大译师马尔巴有前世的缘分，应该去依止马尔巴
3）米拉日巴听到马尔巴尊名时候，内心有说不出的欢喜，分别念当下消失，生起无比的诚信与恭敬
生西法师辅导
从显现上讲，一方面是法缘，还有一个问题，即便是像米拉日巴尊者那样的在修法之前生起那么大的后悔心，一直想求法，最后求到法之后还是懈怠。我们平时也是这样，对于一个初学者来讲也是正常的，但是天天懈怠就不正常了。
法很高，但是相续是不是到了大圆满的程度？大圆满法很高也没用，因为相续、根基必须达到大圆满的程度，这个法才有用。如果没有达到，大圆满法也调伏不了我们。如果不精进，法再高调伏的作用也体现不出来。
3、强调米拉日巴公案的真实性（87-89）
1）米拉日巴依止马尔巴的很多地方仍现存，是有特殊的加持力的圣地
2）学习米拉日巴的公案和传记的意义（88-89）
- 很多人认识到了依止善知识的重要性
- 读过之后，有种不同的信心会油然而生
- 有种无形的加持力
3）如理思维：
- 不应对米拉日巴的传记生邪见或怀疑心
- 自己不懂
- 非人扰乱思绪，出现胡言乱语
- 学习过程中，理应生起欢喜
法相名词
1、接引：又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。
——《佛光大辞典》
2、咒术：神咒之妙术也。咒有变杀人生人之物质等之奇术。故谓之咒术。观无量寿经曰：“沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。”
——《佛教大词典》
3、契克印：由于仅用食指结印，因此，具有威胁意义的上翘食指实际上不能划归手印之类。作为恐怖或威胁的手势，食指像钩子一样从紧握或松弛的拳头中伸出。许多怒相神都结此手印，特别是当它们手握套索或铁钩这样的降魔器物或是从智慧火中喷射出火球之时更需要结此手印。上翘的食指象征着不动如来之字符“Hum ”的凶残特质，这种特质可以恫吓一切邪恶之敌。上翘的食指也叫“铁钩印”。黑色马头金刚像或许能最生动地体现出其恫吓力。该神被画成左手挥舞着喷焰铁钩，铁钩上趴着一只伺机啃咬上翘食指指尖的黑色铁蝎。上翘和弯曲的食指、铁钩和蝎尾说明了这个强力手印内含的恶意令人恐惧。
——《龙钦宁提百科》
