诸法本性本基法界中
自现圆满三身游舞力
离障本来怙主龙钦巴
祈请无垢光尊常护我
为度化一切众生请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后现在我们继续讲金刚般若波罗蜜经,金刚经是诠释佛陀三转法轮、诠释空性法门的一种了义经典，一方面是为了遣除无始以来众生相续当中各种各样粗细的执著，从第二个方面讲，主要是为了开显空性这个部分的法界。本来这个法界是明空不二的，光明藏或者如来藏和大空性双运的这样一种本体，就称之为究竟圆满的法界实相。
佛陀在讲解法界实相的时候，是跟随众生的根性，逐渐成熟的情况逐渐开始宣讲的。在二转法轮当中宣讲到了万法的空性，一切万法自相空的这样一种观点。宣讲这种观点之后可以遣除一切众生的实执，能够让这些修行的菩萨安住在无相的空性当中，如是了悟法界实相。
在这个经典当中，佛陀也是用了很多善巧的方式吧，有些方面是通过正面宣讲，有些地方是反面宣讲，有些地方是用比喻来宣讲，通过问答的方式抉择万法空性的体相。佛陀宣讲空性的教义非常的圆满，非常的正确。但是为了后代的众生能够正确的理解经义，后面的菩萨才开始出世开始造论宣讲的。
并不是说佛陀的经典有哪个地方不圆满，哪个地方不正确，所以造论来补充，并不是这个意思。实际上后代的人直接对佛的语言不能直接了当的现证，或者没办法自己了解，所以才造这些诸多注释讲义，开始开显这样的意义。
现在我们是在学习这样一种经典，在这个经典当中学习的时候，也是知道这个是破一切相，菩萨修行的时候，粗相、细相或者好的相、恶的相，这方面全部都要遣荡，遣荡完之后，这样一种法界才可以说是修行的核心。
在这个以上我们已经学习到了佛陀抉择发菩提心，无众生可度的情况，无佛果可求的情况，然后修练净土等等这方面的教义做了抉择，而且将此经立名为《金刚般若波罗蜜经》，从这个方式已经做了观察。
尔时须菩提，闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。
尔时就是这个时候，什么时候呢？就是前面讲到，主要是他自己对佛陀所讲的经典的含义，对甚深大空性、大般若这样的含义，真实已经了解的时候，就是这个时候。须菩提闻说是经，深解义趣，不单单是听到了，而且真实的通达了佛经当中所诠释的空性的含义。到底什么是空性？既不像一般世间人所认为的恶取空，闻法不存在叫空，或者瓶子无水叫空等等，这方面也不是这样理解的。也不是像小乘罗汉理解的粗大五蕴空，也不是这样一种偏空。
那么怎么样空呢？一切万法在显现的当下，它的本体不存在，正在不存在的时候，有缘起的显现，从这个方面呢了解到了缘起性空，或者现空双运的这样的一种甚深义趣。
深解义趣，不单单是了解，真正是内心当中产生了一种很深的共鸣。所以 涕泪悲泣，他就非常的感动，开始流下了眼泪。我们知道流眼泪有清净的、不清净的，这方面的眼泪是很多的。如果是贪欲心方面引发的眼泪，或者嗔恨心的眼泪，这些都是不清净的眼泪。然后清净的眼泪，有通过信心引发的，欢喜心引发的，大悲心引发的等等。
这个时候须菩提尊者他开始涕泪悲泣的时候，肯定是有所感，而且他作为一个世间上的大罗汉，或者实际意义上的大菩萨，他流泪绝对是不同寻常的。这个时候我们可以归纳各种各样的观点，有四种情况可以理解为什么流泪呢？第一个是感恩，感恩流泪的。为什么感恩流泪呢？因为佛陀出世、佛陀传法一直到现在，一直到了般若法会上面，才把佛陀所证悟的空性全盘托出了，为什么要这样一种次序？是观待众生根性，佛陀实际上一证悟的时候就想把内心当中证悟的境界马上告诉众生，马上把这样一种境界让众生体悟，但是佛陀的证悟没办法像塞一个东西那样塞到我们的相续当中，让我们马上了解，也没办法对这些根器不成熟的人跟他讲解。
所以佛陀就采取了善巧的方便，采取的善巧的方便就是说法，而且说法的时候完全都是循序渐进的方式，逐渐打破执著，逐渐的了悟空性。所以我们就知道佛陀刚开始成道的时候根本不传法，然后帝释梵天劝请之后才开始宣讲四谛法。开始宣讲四谛法，让众生了解到了粗大的五蕴空，了解到了人我空，佛陀就这样宣讲，宣讲的当时法会上一部分众生证悟了罗汉。
但是从另外一个侧面来讲，佛陀所讲的这个教义，不单单是使当时法会当中的一类众生证悟罗汉果，或者获得一种解脱果，实际上佛陀这样讲法之后通过他手下这些大弟子逐渐逐渐弘扬，当时这些世界上所化的众生，他们就逐渐逐渐开始接受了正确空性教义了。
虽然这样一种人我空是没有圆满的空性，但是必定这样的佛法次第次第开始传播之后，佛法开始深入人心了，普遍接受了，所以大众的根性普遍开始成熟。然后等他们根器成熟之后，佛陀再在第二转法轮的时候宣讲了般若空性。
有些讲义当中讲，在讲般若经的时候已经离佛陀说法二十多年了，也就是说二十多年的时间当中，佛陀都是讲了这些世俗谛为主的，或者人我空为主的，福德资粮为主的，这一方面的法讲了很多。所以这些大菩萨一想到佛陀这个过程，今天在这个法会上面一下子体会到了佛陀的深信的时候啊，内心当中绝对深深生起感恩之心，由于这种感恩之心而流泪的。
确确实实想到佛陀太慈悲了，循序渐进的方式让我们最终了悟到佛陀内心当中这种空性的境界，佛陀实际上就想要讲这样一种境界，而通过二十多年这样一种循序渐进，或者逐渐诱导的方式，今天才了解到了佛陀的深意，真正才了解到了佛陀的慈悲，所以从这个角度来讲涕泪悲泣，从感恩的方式流泪的。
第二个方面是从欢喜的方式流泪的，一方面感恩，一方面欢喜，确确实实以前没有知道空性的境界，今天知道了，今天知道了之后非常的欢喜，因为这个就是一个如意宝，这个就是一切万法的究竟实相，以前没有知道，今天突然知道了，非常欢喜，以欢喜而流泪。
就好像一个流浪在他方的一个人，突然听到了家乡的消息，或者突然在异乡见到了自己的父母，非常的欢喜，以欢喜心没办法控制自己而泪流满面的。以前苦苦寻觅的解脱道，以为获得阿罗汉的时候已经证悟了这样一种空性，但是实际意义上还是有更深层次的法界的实相。所以今天一旦了解了最为甚深的法界实相的时候，以欢喜心引发的这样一种涕泪悲泣的那么这个是第二类，第二种情况吧。
然后第三种情况，主要是悲心引发的，为什么由悲心引发呢？因为这样一种空性今天知道了，今天完全了解了大空性的本意，那么一下子观待其他众生，一想到其他众生，其他的很多众生都还不知道这个空性，就还认为一切万法是实有的，还在这个实执当中没办法出离。所以自己一旦了悟甚深空性之后，通过现证空性这个角度自然而然引发了对众生的大悲心。所以就替这些不了解万法空性这一类众生深生大悲，菩萨的大悲心就是这样的，所以菩萨的大悲是非常深的。
有时我们在修法的时候就是这样，首先观一切万法空性，然后观一切万法空性之后再观慈悲心，为什么呢？一切万法是空性的，但是众生不了解，众生深生实执，或者众生还片面的了解，或者错误了解空性。或者这个空性的修法本身可以对治烦恼，但是众生了解之后不修持，导致了这样一种如意宝虚置了，有很多很多方面。
主要自己真正了解了真实的空性，现证空性的时候，绝对引发大悲，因为大悲极致的缘故，忍不住流下眼泪了。所以很多时候在说修大悲心，什么时候达到极限，然后说修菩提心，以什么样的相为量呢？就是想起众生痛苦的时候，想起众生可怜的时候没有办法忍受，自然而然流下大悲心眼泪，这个方面就是大悲心或者菩提心到量了，这方面和大乘的很多教义确确实实非常符合的。
比如说在有些论典当中讲，如果一个菩萨真正的现证空性的当下，就是这个同时，那么他内心当中的胜义菩提心，或者内心当中无缘大悲心，绝对当下就引发了。因为这样一种现空，或者因为这样一种悲空，它就是一个双运缘故，所以这些大乘菩萨一旦现证大空性的时候，他的一种大悲心生起来。这个大悲心和在资粮道、加行道的大悲心不同，确确实实，在加行道、资粮道这个大悲心他是通过修持其他方式逐渐逐渐引发的，分别念引发的。但是初地以上菩萨一旦现见大空性的当下，无间引发这样一种大悲心，确确实实以悲悯众生如是流泪的。
然后还有一类情况，有些讲记当中讲到，还有类情况是惭愧而流泪的，就是以前以为自己证悟到真正的空性，但是一听的时候，今天才了解到确确实实还有更深层次的空性，今天才了悟了，所以对以前这样一种片面的认识深深惭愧，以惭愧而流泪。
所以大概归纳起来有四种，如果还要分别的话可能还有其他的，但其他的方面的话从支分、侧面可以了解的，但是从比较清净的泪水，主要是从悲心啊或者对佛陀的感恩心，这样一种信心或者说欢喜心，从这个方面逐渐逐渐引发出来的。所以如果真正对佛陀这样一种经义有所感触的时候，这样一种感恩的泪水没办法抑制的。所以有时在修法的时候，有些道友说一想到上师恩德的时候没办法控制，确确实实开始流泪的。
这方面内心当中没有个感触，你这个泪肯定挤是挤不出来的，确确实实内心当中有一个感受他就会流泪的。有时我们在听闻般若经的时候，从我自己来讲听闻到现在，没有真正像这样流过泪的，但是希望在证悟实相的那一刹那，能够达到这样的。确确实实涕泪悲泣，就从这方面应该了解。
希有。 世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
就对佛陀开始启白，非常希有啊世尊，一方面认为世尊很希有，因为世尊能够现证如是法，世尊能够宣说如是法，世尊能够让他的随学弟子能够了悟如是的法，所以说世尊是非常希有的。或者说这个证法太希有了，一切万法正在显现的当下是空性的，空性的当下能够显现，像这样一种甚深的法性，像这样一种甚深的缘起，确确实实是相当希有的，所以说希有，世尊。或者从弟子能够了悟，须菩提他能够证悟这样一种法性非常希有。
佛说如是甚深经典，佛陀讲了这样一种非常甚深的经典，虽然佛陀所讲的每一部经都甚深，没有一部经不是甚深的，但是在很多经典当中，般若法门尤其甚深，般若法门尤其不是分别念的境界，确确实实从不是分别念的境界来讲是甚深的。不要说是一般的这样的人，即便是达到了世第一法位的，也就是说加行道第一位的菩萨，他也是没有办法通过远离分别心的方式去现证的，所以这样的空性法门非常甚深。而能够诠说这样一种甚深空性的经典，确确实实就成了一个甚深的经典，佛陀讲了如是甚深经典。
我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。须菩提尊者说，我从以前得到了这样的慧眼，得到过慧眼，但得到慧眼没有见到过这样甚深的法义。第一句说我从昔来所得慧眼，然后第二句说未曾得闻如是之经，这两句话是不是有矛盾？前面讲的是得到慧眼，那么第二个说的是未曾得闻如是之经，实际上有些圣者的境界当中他六根可以互用的，所以从这个角度可以理解吧。
或者从第二个角度来讲，我从昔来所得慧眼，就是说我得到这些甚深的智慧，没有照见过这样一种甚深的般若，没有照见甚深的般若的原因是什么呢？没有听闻如是之经的缘故，从这个方面分两个层次，就分两个层次来理解这两句话的意思也可以。他自己以前虽然得到了慧眼，但是没有照见如是甚深的法性，他通过慧眼没有见到，或者没有照见，没有了知、没有证悟这么甚深的般若空性的法门。
那么没有真正照见像这样一种空性的原因是什么呢？未曾听闻如是之经的缘故。因为按照这些修行者来讲，比如说以前我们在分析小乘和大乘之间的差别的时候，一个是大乘种姓和小乘种姓之间有差别，然后小乘的行者因为没有外面的善知识给他引导甚深空性，他通过自力是无法了解这样甚深的空性的，以大乘的行者一方面是种姓超胜，一方面外在有宣讲大乘佛法的善知识去引导，所以他自己就能够了解一切万法空性的观点。
因此说未曾得闻如是之经的缘故，没有这样一种生起如是的定解。没有生起如是的定解，没有修行的缘故，就没有照见过如是甚深的含义，那么今天了解了，确确实实今天了解了，所以说是非常的稀有。
世尊。若复有人得闻是经。信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。
然后开始说世尊，若复有人，不单单是我，然后如果还有其他人。得闻是经，信心清净，即生实相，这是三个次第，次第很多地方解释为闻思修，像这样的话就是三个层次。首先是闻所生慧，第二个是思所生慧，第三个是修所生慧。闻所生慧是什么呢？就是得闻是经，首先听闻，按照一般的修行次第来讲，闻思修这方面的次第绝对是不能够错乱的，所以说首先要得闻是经，听闻这样的经典。
比如在座的很多道友，如果以前没有听闻过的话，首先听闻这样的经典。听闻这个经典之后，就大概知道佛陀讲的这样的含义。但是单单听闻这个智慧是比较肤浅的，通过听闻得到这样一种智慧容易变化的，容易遗忘的。所以说要进一步通过思所生慧，通过思所生慧引发信心清净，引发清净的信心，也说引发一种定解信，对所闻的法义遣除增益损减，然后得到一个确实的定解，所以说得闻是经是第一步。
信心清净是第二步，信心清净主要就是一种定解，或者信心清净是通过思维遣除了内心当中增益损减的这样一种不清净的部分，不清净的怀疑，所以说这个地方叫做清净。而这样一种定解，本身就是对正法的一种信心，一种信解心，所以说信心清净，应该了解它就是一个思所生慧，通过思维遣除这样不清净的怀疑之后，对一切万法空性的实相生起一个清净的信心，所以说呢这个方面是第二步信心清净。
我们自己也应该按照这样一种次第来，如果没有听闻的经典，必须要听闻，尤其是非常重要的必须要听闻的，以前我们也讲过，佛经浩如烟海一样，确确实实浩如烟海一样，我们要一个一个去闻思没有这个时间，没有这个精力，没有这个智慧。那么怎么样呢？就是对我们现在修法来讲，哪些经论、哪些法是必须要听的？必须要听的这些法就要生起一个兴趣，生起一个很强烈的兴趣，一定要听闻。听闻之后又怎么样呢？我们不能够满足于听闻，必须要遣除增益损减，得到一个定解，对自己所听闻的法义得到个定解。得到定解的目的是什么呢？就是为了修行，我是为了修行去得到定解的，有了定解之后然后开始修行。
修行之后则生实相，所以这个则生实相，实际上是通过修行而现前的这样法界的实相。也就是说我自己在思维的过程当中，对法界的空性，产生一种定解，就是通过修行来使它现前。定解是一种总相，真正的实相在内心当中现前的时候，这个是个自相，总相只能够压制粗大的烦恼，自相能够真正的遣除，把这个烦恼连根拔起，这两个是不一样的。所以一个是把烦恼压制住，使它不现形而已，但是根没有拔除掉，因为他的对治力不够的缘故。总相的这样一种定解必定是一种分别心，确确实实是一种分别心的状态，所以这种分别心的状态要去对治无始以来的烦恼障、所知障，这个是没有能力的。所以必须要遣除分别心，安住在法界的实相，这种对治力才能够真正的遣除烦恼障，才能遣除所知障，才能够把这些贪嗔痴嫉妒骄傲连根拔除。
所以必须要在定解的基础上进行实修，实修之后呢，则生实相，生了实相又怎么样呢？生了实相自己可以受用圣法，然后为他人宣讲圣法。所以说生起实相有这样一种必要，因此这个方面就讲到了闻思修三个次第。
当知是人，成就第一稀有功德。如果有某个修行人，有某个菩萨，他能够听闻，能够生起清净的信心，能够生起实相的这样一种证悟，这个人成就第一稀有功德。什么是第一稀有功德？现证空性是第一稀有功德。其他的能够做一些布施啊，能够做一些持戒啊，能够相似修一点安忍啊，或者能够过午不食，或者能够夜不倒单，这方面的精进算不算是功德呢？算是功德，也算是稀有的。但是第一稀有不能算，必定是安住在分别心的状态在修持，必定他对一切万法世俗的相还在执著，因此这不算是真正第一稀有。
当然我们这个地方并不是在真正的贬这样一种法门，绝对没有这样的心。只不过如果要校量的话，如果真正要开始宣讲什么是主要、什么是次要的时候，般若是主要，其他的是次要。所以如果有般若，其他的法真正能够圆满，没有般若，其他的法全部入歧途。
因此真正成就第一稀有功德了解一切万法的空性，了解一切万法的实相，能够安忍、能够修持、能够现证，这个就是第一稀有功德。佛陀之所以成为诸说中第一，以前我们在学《中论》的时候，为什么成为诸说中第一？就因为宣讲了缘起道的缘故，宣讲了缘起道，所以说是诸说中第一。所以你现证了缘起道，就是一切修行当中的第一，所有的功德当中最为稀有的功德。所以说当知是人，绝对成就第一稀有功德，从这方面了解的。
世尊，是实相者，即是非相。是故如来说名实相。
然后进一步开始抉择，世尊，是实相者，是实相者的意思就是所谓的这个实相，前面说了即生实相，那么是怎么样呢？如果真正按照圣者各别自证的境界来讲，他就知道这个实相是怎么回事了。但是观待于后学的在看经典的时候怎么样认识这个实相，会不会缘这个实相又入一个歧途，会不会缘这个实相就认为这是一个实有法，是不是又认为这个实相是真正一个能对治，然后有一个所对治呢？实际上就开始抉择这个实相的问题。
实相是不是实有的？实相是不是真实的相？这方面就讲了是实相者，即是非相。所以什么叫实相呢？一切万法的自相不成立，这个叫实相。实际上没一个单独的什么东西叫做实相，所以我们就认为，不是一个真真实实实有的东西叫做实相，然后和烦恼作战，然后把烦恼打败了，并不是这样的一个理解。虽然暂时来讲的话可以这样理解，可以这样宣说，但实际上如果在讲了义的观点的时候，在讲了义的法轮的时候不能够这样认识。
那么什么是实相呢？这个地方讲即是非相，非相就是实相。什么叫非相就是实相呢？比如说我们所执的相，我们所执著的瓶子、柱子，我们所执著的菩提心、佛果，我们所执著的这些修道，这个是我们所执著的相，我们说你所执著的这个相不成立，从这个角度来讲就是实相。我们就知道了，真正的实相就是不要执著，不要执著一切相实际上这个就叫实相。没有一个实有的法，一个单独的法，这个就叫做实相，所以说这里讲是实相者，即是非相。
既然从观察一切万法不成立这个角度叫做实相，那么这个实相的本身我们就知道了实际上是一种为了我们了悟万法不成立，万法空性，安立了一个假名而已，安立了一个方便而已，只是一个方便法。就是说这个是实相，那么什么是实相呢？我们所执著的这个相不存在，这个就叫做实相。所以我们通过佛经当中所开显的意义就应该知道一切万法不存在就叫实相。
如果把这个问题了解好之后，我们修实相那就方便了，确确实实我们修实相就方便了。我们对这个瓶子做观察，这个瓶子不存在，瓶子不存在这个空性就是实相，安住它，这个就是真正修实相了。
因此佛法说复杂的时候非常复杂，但是如果要说简单的时候，确确实实也是非常简单的，相当简单。主要是看你了不了解这样实相的本性，如果了解的话，那么就这样安住，确确实实就这样安住就是修实相了，就是在修佛法，就是在修最甚深的法界的观点。所以即是非相，这个方面在很多修行窍诀当中讲得很清楚，《赞法界论》中也是讲得很清楚，对这些法实际上慢慢慢慢学习好之后，我们再回头一看，实际上很多窍诀在以前已经学过了，只不过对实相的认识不够，或者说以前的认识呢比较偏颇，偏颇到某个层次了，实际上如果真正你的闻思到达一定层次之后，某一句话或者某一个观点一下子就能够让你知道怎么样修行。
你看到这个法，你所看到的这个色法，你观察的时候，你所看到的色法它本身不存在，就是这样安住就可以了。这样一种修法就是在这些词句当中，就是在经典、论典当中，佛陀和这些大菩萨没有保留任何秘不告人的法句不宣说，他们自己享受，这是没有的。
所以怎么样修行的方式在这些经论当中交代的清清楚楚，确确实实交代的清清楚楚，只不过学习的人刚开始的时候不了解这个文字，连文字都不知道，所以就无法发现了。然后对这个文句能够理解的时候，就耽著文句，对意义方面就没有发现了。然后有的时候呢对意义方面稍微了解的时候，又认为是不是其他地方有一个什么修法，像这样又没有发现这样一种经典文句。等自己真正在这个圈子里面转来转去，转了很长时间之后，猛一回头发现修法就在这个地方，修法就在以前我们学过的地方。
所以这个方面呢并不是说佛菩萨没有给你交代，实际上交代的清清楚楚，但是我们的智慧力量没有成熟，福德还没有成熟，障碍方面还比较深重，所以说导致发现不了这个修法。实际上《金刚经》就是一个修法，《金刚经》就是一个现证空性的殊胜的引导，就看你自己怎么样看待，怎么样认识，如果真正自己的智慧力成熟之后就会发现这个修法是相当甚深的。
所以说这个方面讲了是实相者，即是非相，是故如来说名实相。只不过佛陀把这个非相安立成实相而已，所以说这方面我们就知道没一个可执著的，也不让你去执著这样一种瓶子等相，也没有让你去执著这个非相，反正这个实相就是这个，一切万法不存在、不执著，这个方面就叫做实相。
只不过在解说的时候有不同的方便而已，但是我们知道按照真正了义的观点来解说的时候，就是一切万法正在显现的时候它本身不存在，本身不存在方面你安住就可以了。但是前面我们反复讲过，你内心当中只是认为它不存在、不存在，本身明明这个法在你的知觉面前显现的清清楚楚，你还是说它不存在，自己的脑海当中强加作意它不存在，没有丝毫不存在的理由，这个方面就不是正修法，这个是邪修法。
所以说应该知道我们前面讲过很多，实际上不执著啊、不忆念啊，实际上呢都是有一个定解的前提，确确实实有个定解的前提，这个定解的前提就是准确的掌握能破的方式，准确的掌握它为什么是空性的这样的理论，反复的串修这样的理论，反复串修这个理论所得到的结果，这个方面就是正确的修行。一下子一天两天也许还没有办法达到你自己的预期效果，但是这样修下去，因为他的道路正确的缘故，所以说你这样修下去绝对不会出任何的问题。
那么怎么样决定自己的修法正不正确？就必须要依靠可靠的经论，可靠的经论就是准绳、就是指南。所以我内心当中的正见到底正不正确，完全凭这样的经论，经论确确实实就是一个指南，就是一个标准。所以说我学一段时间之后，我的见解正不正确，我就看经、看论，看这些了义的观点。哦，很符合，那我放心的就修下去，所以长时间的闻思就是这个目的。
我们千万不要认为现在我听了一两年了，听了一两部论了，一切万法是空性这个我没什么不知道的，但是这个是初步的，比较粗大的一个定解，自己内心当中对这个正见到底有没有怀疑，或者过一段时间之后会不会生起疑惑，这还不敢说。所以说在相当长的一段时间当中还要反复的学习，虽然一部论你听过两三次，但听过两三次根本不算什么。经论本身很深，所以你听很多次之后，它的这个精要或者你自己想得到这个见解，慢慢慢慢才引发出来的。
因此说像这样一种经典，你看一次或者你回去看两三次，你说你理解了《金刚经》了，《金刚经》很简单，就是这样的，哪有这么简单的事情啊？须菩提尊者就这地方讲了，深解义趣，涕泪悲泣，一般的凡夫人根本没有现证这样的空性，连粗大的五蕴空没有证悟的。所以说你还说它简单，如果你说它简单，肯定你自己的智慧肤浅，智慧肤浅认为它简单。这些大尊者一看的时候，把整个《金刚经》按照大圆满的窍诀解释的，这方面非常甚深的，根本不是一般的人能够马上就了解的，尤其是现在这种根器不是非常利的人，尤其如此。
字句非常少，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。字句很少，但实际上真的全部是经义，万法实相的经义就在这些词句当中。所以说反复看，反复的读诵，尤其是如果你通过听闻之后，如果对经义能够了解，反复去读诵反复去读诵，如果有这样的定解去读诵，有这样的正见去读诵的话，那么它这个金刚句，也许读到某一句话的时候豁然开悟，确确实实就豁然开悟了。很多地方修行的时候就是这样，有定解然后反复去读诵、念诵，一边念诵一边思维的时候，证悟的意义在脑海当中一下子就现前了。
比如智者大师，他也是在念诵《法华经》的时候，智者大师对《法华经》的意义首先是完全通达了，然后反复念诵、观修的时候，在读到某一句的时候，某一品的时候，一下子就证悟了。这方面不是随随便便的，如果你有定解去读诵，和你完全不知道这个意思去读诵，肯定有差别。所以首先把意义先了解了，然后读诵经典也是修行的一种法门，尤其是在很多格鲁派的这个修法当中，我们知道格鲁派的寺庙当中有很多念诵，好几个小时念诵，实际意义上他们把自己的修法全部都放在念诵上面。
也就是说真正你能够懂得修法，那么你在念诵仪轨的时候，一边念诵，一边随文作观，像这样一边念诵一边随文作观的话，这些法义就反复在自己内心当中涌现，反复涌现，每天念诵，越来越熟越来越熟，离这个实相越来越近。那么当他这个因缘一旦成熟的时候，就在那一刹那豁然开悟了。
所以我们知道实际上这个修法完全在定解上面。反正开悟的方式有很多，但是完全都是一个定解的前提下面摄持去了解的。因此说这个方面应该了解，如果你了解这个意义，每天念诵这个经典的话，肯定得到大的加持的。而且很有可能，在你念诵某一品的时候，某一句的时候，一下子就能够了解，能够真正体悟到佛的密意。
世尊。我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁。其有众生，得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
然后须菩提尊者开始讲，他对世尊陈白，这段话主要是赞叹后世菩萨，如果能够了解般若空性的话，是第一稀有的，最为稀有，比须菩提尊者还稀有。为什么这样讲呢？我今得闻如是经典，信解受持不足为难，因为他必定是久修这样梵行的大修行者，或者必定他生在佛世，必定是佛陀的亲自指导，佛陀亲自加持的，尤其是佛陀作为导师来讲的话，行为是相当清净的，身相也是极为清净的，所宣讲的梵音也是极为清净的，哪个方面找不到一丝毫过失。
这样一种大善知识引导这样的菩萨，内心当中真正很快地生起对般若空性的这个了悟，不足为难，确确实实就从这个角度来讲不足为难。所以说从这个方面应该了解，佛陀亲自指导，而且又是生在果期，生在正法住世的时候，方方面面的顺缘都具足，违缘非常少，这样的话能够信解受持这样的经典的话，还不足为难的。
若当来世，后五百岁，在末法的时候，在法要灭的时候，在五浊恶世的时候，如果有这样的众生得闻是经，有这样的一种众生或者有佛的随学弟子，有这些发了菩提心的菩萨，听闻到这个经典，能够信解，能够受持的话，是人即为第一稀有，比他还稀有。得闻这个经典之后不生起丝毫的怀疑，没有丝毫恐怖，能够真实地受持它的法义，这个就很稀有的。
所以这个地方就讲得很清楚，信解、受持，下面还要讲不惊不怖不畏这些方面，不惊不怖不畏它有两种情况的，我们确实知道有两种情况，第一种情况根本不知道经义，他恐怖什么？比如说很多人念经的时候，现在很多内地人在念《金刚经》，念完之后都不惊不怖不畏，那么这种不惊、不怖、不畏是不是真正了解了空性之后不惊、不怖、不畏呢？不是的，他不了解，不知道在讲什么，反正说功德很大，功德很大我就念嘛，反正我念的话就可以了。这类人不算是真正稀有的，虽然他有善根，能够接触，能够念诵，这个方面相对来讲比较稀有。但是他不知道经义，如果知道了一切都是空性的，实际上都不存在。如果真正随文作观的时候，了解这个方面的话，肯定根本接受不了，确确实实接受不了的。
所以一类他根本不了解这个含义，不了解这个含义就这样念下去，就这样念下去的时候，虽然他也没有生起这个惊怖之想，但是因为不知道什么叫空性的缘故，只知道这个功德大，所以像这样不算是非常这个稀有的。
然后第二种人，真正信解受持，对这样一种空性的法义真正能够信解了，然后就知道一切万法确确实实是空性的，人我确实不存在，法我确实不存在，一切万法确实不可执著，真正的信解受持的时候，这个方面是极为第一稀有的。所以能够信解受持的这个人是佛陀所赞叹的，是须菩提尊者在这样的法会当中所赞叹的，第一稀有，所以这方面是相当稀有的。
假设说我们现在听闻了《金刚经》之后，了解这样一切万法从本以来不生的这样含义，真正能够信解、能够受持的话，就像当年法会当中所讲的一样，也就是第一稀有的，就确确实实从实际情况来讲就是这样的。
为什么是第一稀有呢？无相法最难引发信受，对无相法，如果能够真正的信受，能够信解受持的话，确实极稀有。如果单单信解一个轮回，前世因果，那么观待一般的人来讲确实还是有善根的人。
但是这个毕定是一个有相执的法，而说一切万法无相，一切万法在显现的时候不存在，不存在的时候可以显现，这个方面讲到无相空性法门的时候，还能够信受，对佛陀所宣讲的、佛陀所亲证的这样一种无相法，如果真正能够信解受持的话，我们就说从这个角度来讲，那么他不稀有谁稀有？真正是很稀有的。所以对这样一种空性法门，应该深入的了解，从这个角度来讲。
或者像须菩提尊者这样的菩萨，他听了这个的经典，可以说不算稀有，这个也是正常的。为什么正常？按照《大乘庄严经论》当中，在对菩萨赞叹的时候也是这样的，一方面讲稀有，一方面讲不稀有，《大乘庄严经论》有很多颂词都是这样的，又说稀有，又说不稀有。这方面是从两个侧面来讲的，说他稀有，说他能够现证这个空性确实稀有，说他不稀有，这个是正常的现象，积累了这么多善根，依止了这样的善知识，这样学习下来，现证了空性，这个是很正常的嘛，有什么稀有的呢？所以《庄严经论》很多地方是这样讲的。
因此说这个地方也可以如是了解，确确实实须菩提尊者是这样一种大菩萨，妙吉祥菩萨的化身，他受持这样一种经典，不难得，不稀有，而凡夫人，又生在末世，离佛涅槃已经非常非常遥远了，业障又重，环境又恶劣，在这样一种前提下面，还能够对般若经生起这样一种信解，这个方面确确实实就成了稀有了。
我们现在看一下，整个世间当中，整个瞻部洲当中，多少人能对空性的正见生起定解呢？多少人能够信解受持的呢？确实非常的稀少。在这么多人当中，能够信受这样的空性，那么不是稀有是什么呢？绝对就是稀有，而且是最为第一稀有。这个方面就应该了解了，对后世这些持经的菩萨，对后世能够了解般若空性的菩萨就作了最高的赞叹。
何以故。此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
就是因为能够对般若经信解受持这个菩萨，他因为无我相、无人相、无众生相、无寿者相的缘故，所以说稀有。也就说如果你真正对不存在人我，不存在法我，不要说现证，就是说你理解的时候，哪个地方过不去，或者哪个地方你还有怀疑，那肯定不能信受这个经典了，肯定不能信受《金刚经》了。
《金刚经》它就是完全破掉人我二执，完全讲解人我二空，所以说如果你有我相、有人相、有众生相，如果有寿者相的话，他就肯定不能够完全接受这样的一种经典，不能够完全信解受持，所以像这样就不成了第一稀有。
就是因为菩萨他自己真正无我相、无人相，而且通过无人我能够类推无法我，这样的一种情况才能够真正的信解，能够完全了达这个般若经，《金刚经》当中所讲的这个意义，就是因为这一点，所以说是第一稀有的。
所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。
为什么这样讲呢？从道理、从根据来讲，也就是说前面讲到了，这个菩萨他因为无人相、无我相的缘故，他是第一稀有的，那么为什么你信受无我相、无人相等等就成了第一稀有，为什么这样讲呢？因为，这个我相乃至于寿者相，本身不存在的缘故，对本身不存在的法，对本身如是的法，能够如是生起定解的话，那就是随顺正道的，如理作意的。
所以说这个方面根据，本身因为我相即是非相的缘故，我相不存在的缘故，人相不存在的缘故，众生相、寿者相不存在的缘故，他能够符合于法界实相这样了解、这样信受，所以说非常稀有，这个方面就从一个根据一个根据这样下来。
为什么说能够对这个经典信解受持，他第一稀有？因为他能够安住在人我、法我空，那么为什么安住在人我、法我空，就是第一稀有？因为人我和法我本身不存在的缘故，他就随顺了法界实相，事势理是如是的，所以像这样就成了第一稀有。
何以故。离一切诸相，则名诸佛。
那么又为什么呢？为什么一切万法都不存在呢？又开始进一步抉择。
离一切诸相，即名诸佛。好像这个根据是不是没有讲到？实际上讲到了。为什么这样讲呢？我们说离一切诸相，即名诸佛，那么诸佛是什么呢？诸佛确确实实就是量士夫，诸佛是量士夫，诸佛现证或者诸佛他完全证悟了一切万法确实是空性的。而这个菩萨他能够随顺佛陀的证悟，能够随顺佛陀的见解，能够这样安住，能够这样抉择的话，他就真正成了非常稀有的这样一种补特伽罗。
离一切诸相，即名诸佛，从两个方面讲，因为佛陀他是离一切诸相的缘故，所以说这个菩萨他能够离人我相、法我相，他就是非常稀有。或者真正要成佛的话，那么粗粗细细的执著必须要打破，如果还有丝毫的执著的话，没办法成佛的。不要说你还有这些轮回当中的瓶子、柱子这样一种相，即便是最微细的烦恼障的种子，或者还有清净刹土这样二取的执著，都不叫诸佛，他没有离其一切相。
所以这个地方离一切诸相，就是讲到了反正是所有相，不管是什么相，乃至你对佛果，对度化众生有丝毫的贪执，绝对不叫佛。也是说如果是佛的话，绝对是离一切相的，就是在离一切相当中做佛的事业，这个方面是一般的人难以信受的，但确确实实就是这样的。所以离一切诸相的缘故就名诸佛，而这个人的见解和佛陀所证悟的见解非常相似，非常的相近，他离开了人相乃至于寿者相，通过人相乃至寿者相，推知法我也不存在，所以说离一切相。
这个方面讲的时候，在字句上是讲离人相、离我相、离众生、离寿者相，好像是在人我的侧面在讲，但是这个经典它是对谁讲的？这个经典是对利根菩萨讲的，利根菩萨他怎么样呢？利根菩萨他有一种能力，如果了解一个法的空性，他应该推知一切法的空性。这个方面在《中观四百论》，在其他很多经典这样讲过的，他因为是利根，所以说佛陀讲的时候就讲离人相、我相就够了。像这样的菩萨，或者当时在法会上面，符合当时的场合这样看的时候，他就是讲实际上是离二我相的，离一切执著相的。并不单单是说，离开我相、离开寿者相，实际上要离开一切诸相就叫做即名诸佛。
所以我们在抉择见的时候，为什么说要按照应成派的观点抉择？为什么要破一切相呢？实际上佛陀现证一切相不存在的，如果能够这样抉择见的话，我们抉择的是什么见呢？实际上抉择是佛的见。有时我们说是抉择入根本慧定的见，有的时候说是抉择了佛的如所有智的见，实际上这个方面是一样的，是一个意思。
所以我们可以把见抉择得非常高，抉择佛内心当中所证悟的空性，现在我们通过总相的方式，通过分别念的抉择，是很稀有的，就能通过佛陀所开示的经典，然后逐步逐步去观察、去思维，然后内心当中就能破除一切执著，有无是非的执著，逐步次第的方式去破除。
然后修正的时候可以按照一些窍诀，通过一些实修的窍诀，然后一下子就能够达到无所执的这样一种状态。所以离一切诸相，即名诸佛，也就是说，如果后世一些菩萨能够信受这个经典的话，他是非常稀有的，所以这个方面，是赞叹，是鼓励后面的后学者。也就是说鼓励我们这样的一种人，遇到这个经典的时候好好珍惜，遇到这个经典的时候好好去抉择、受持，然后抉择它的含义。然后按照佛陀经典当中所讲的这个意义，非常熟悉了之后，你自己去提炼出来，把经典当中你要修的意义提炼出来，然后反复去修持，这个方面就是佛陀当年讲解《金刚经》的目的之一。所以我们应该知道对这个《金刚经》当中所讲的意义好好修行，就是不辜负佛陀讲《金刚经》的意愿了。
今天就讲到这个地方！
所南德义坛加惹巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协匠 摧伏一切过患敌
结嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
