让相续快速成熟的“灌顶”
“不仅如此，踏上密宗金刚乘道以后，破誓言进行酬补清净、有资格修持生圆次第大圆满等一切道，不出现障碍，不步入歧途以及功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖能成熟的灌顶。”下面就讲到，上师是灌顶的赐予者，我们要灌顶是依靠于上师的。那么下面就介绍一下和灌顶有关的知识。我们踏入密乘金刚道，金刚乘，其实进入密宗金刚乘就是从灌顶开始的，要进入密乘就需要灌顶。现在当然我们在学密乘的前行，《大圆满前行》，在前行当中，就没有那么严格，不需要灌顶等等。但是当我们把前行修完了，要真实地正式进入密乘，就要有灌顶，就需要灌顶。做了灌顶之后就有誓言。当你接受真实的灌顶的时候，就会同时生成密宗的誓言。密宗的誓言，如果守护好的话，就可以持续性的灭除分别念，灭除障垢，持续性的升起功德。如果不守护好的话，违犯了誓言，也有违犯誓言的过患。
如果我们违犯了誓言，我们就要进行酬补，酬补是一个术语。酬补的酬，相当于酬谢，酬谢什么呢？比如我们在荟供的时候，会邀请本尊，酬谢本尊。就是通过摆放食物、赞叹的方式来酬谢本尊，酬谢护法。酬补的补就是，如果自己的誓言有缺漏的话，通过用荟供，或者灌顶，把这个缺漏的部分补全。补全是因为你有残缺的戒律，戒律如果不补全的话，它就没办法发挥它自己应有的功效。而且残缺的时候，违犯有违犯的过患。但是通过这样一种荟供，或者通过酬补的仪轨。有时候专门有酬补的仪式，有些每天的功课当中，就有酬补的仪轨，念了之后就可以酬补、酬谢、补缺。有些时候是通过荟供做的，密乘的荟供，相当于别解脱戒当中的诵戒一样。小乘的诵戒，小乘戒律，就是出家的颂戒，如果有一些支分的戒律通过诵戒的仪式就可以恢复。然后荟供，在密乘当中相当于诵戒一样。
所以它也是需要每隔半个月，或者隔一段时间就要做一次集体的荟供。当然你自己也可以每天念诵一些简略的荟供仪轨，每天都可以这样做。做的必要性就是，我们在这个阶段当中，如果违犯了一些戒律，通过这样的仪式进行酬补，把戒律残缺的这一部分补齐全。然后酬谢本尊的时候，给他们供养，酬谢他们，顺便祈祷他们赐予悉地、帮助，有这样一种功效。当然这里面灌顶，也是酬补的一种仪式，一种方法。所以，破誓言进行酬补清净。然后有资格修行生圆次第大圆满，就是说，我们要有资格修行生起次第，圆满次第，修行大圆满等等，这一切到密宗所有的道，也需要灌顶。期待不出现障碍，就是修道过程当中没有障碍，不会出现障碍，这个也需要得灌顶。然后不步入歧途也需要灌顶，如果没有灌顶，就很容易入歧途，得了灌顶，就不会入歧途。
以及功德资粮与日俱增等等这一切，归根到底都要依赖能成熟的灌顶。就是从灌顶开始，这一切就进入正轨了，都是从灌顶开始的。而真正的赐予灌顶者，就是上师。所以下面讲能成熟的灌顶，灌顶是属于能成熟。能成熟什么呢，能成熟相续，能成熟我们的法器，让我们的法器成熟就是灌顶。能成熟的灌顶和能解脱的窍诀，是一组。能成熟的灌顶，能解脱的是窍诀，窍诀是能够让我们获得解脱。
如颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”这个颂词当中讲了，在密宗道当中，如果没有依靠灌顶的话，没办法获得密宗的成就。密宗的成就是很快的成就，就没办法得到。犹如舟子手中无船桨，就好像船夫手里面没有船桨一样。以前就是船桨，靠着船桨去滑动船，或者掌握方向。现在机动船就是引擎，以前是船桨。现在就是说，由于舟子没有船桨，船没有引擎一样，没办法渡到彼岸去。
又说：“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”没得到密乘灌顶，没办法获得密宗的成就，就好像无论你怎么样压榨河沙，海沙，压榨沙子是没办法在沙子里面炸出食用油来的。这里没有因，沙子里面没有油的因，所以怎么样挤榨，压榨都不行。但如果你去压榨菜籽，芝麻，压这些就可以出油，因为有油的因的缘故。所以，如果没有灌顶就没法成就，如果有灌顶就有成就。其实每个众生都有佛性如来藏。灌顶是让你的佛性如来藏成熟，让佛的种姓苏醒。它是快速的让你的种姓苏醒的一个方法，就是灌顶。如果没有灌顶，你的佛性没办法快速成熟，没办法快速苏醒，所以就是沙子无法榨出油。它是从某个侧面比喻的，不是说我们没有佛性，佛性大家都有。但是灌顶是让我们的佛性苏醒的，如果没有这个苏醒不了。就好像现在的地狱有情，或者世间上不学佛法，诽谤佛法的人，他们都有佛性。但是他们这个佛性没办法苏醒，苏醒不了对他们来讲真的还是没有作用的。
灌顶也有三种：首先具有法相的金刚阿阇梨让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶。那么灌顶有三种，就是基道果三种灌顶。第一种灌顶叫做基灌顶。基灌顶，就是具有法相的金刚上师，让我们进入坛城以后赐予灌顶，这个就是基灌顶。就是平时我们说，在金刚萨埵法会上面，门措上师给我们灌顶。或者某位上师，给我们灌大圆满顶等等，这些灌顶都是属于基灌顶。那么关于基灌顶，上师在这儿也讲了，要得到基灌顶也需要一定的因缘，有因有缘才能够得到。这些因缘具备的话，自己能够得到完整的灌顶；如果这些因缘不具备，不一定得到灌顶。尤其是针对一般的阿阇梨，因为金刚阿阇梨有凡夫的阿阇梨，然后也有佛一样的圣者阿阇梨。
如果圣者，像佛陀一样的圣者阿阇梨，即便有些条件不是太成熟，通过他的威德力，也能够让弟子获得灌顶。但是，如果没有这么大的威德力，那就必须要按照二因四缘的方式都具备了，才能够得到灌顶。所以说，我们要想得灌顶，也需要了解这些因缘。上师在讲记当中也讲到了二因四缘。相应因和俱生因是二因。那么相应因，就是得灌顶者，就是得灌顶的弟子，他自己的条件要具足。比如说他具备了风脉明点，他具备身体，心识等等。具有这些条件的，可以得到灌顶，把这个叫做基本条件，叫做相应因。俱生因就包括，灌顶的法器，灌顶的仪轨，灌顶的甘露等等，这些所有的条件都要准备齐全，这个叫做俱生因，这是二因。这两个因，上师也讲了，大概看来是比较容易具备的。
但是四缘呢，二因四缘的四缘，就比较细则了。二因就是具有风脉明点，基本上欲界众生都具备风脉明点的，这个没什么问题。然后具有力量，如理如法的法器呢，就是上师加持过的或者具有加持力的法器呢，似乎也容易具备。但是四缘的话，就更细致一点。四缘当中第一个缘叫因缘，因缘主要是针对得灌顶者，就是这个弟子他应该具备的条件，最主要的条件就是信心，信心和智慧等等。就是说你自己需要一定的条件，必须要对上师，对密法有信心。也有一定的智慧能够理解里面的含义。所以说因缘，就是弟子本身要具备一定的条件，尤其是信心和智慧这部分他最需要具备的，叫因缘。
然后第二个叫做增上缘，增上缘主要是从上师这个层面讲的，不是随便一个人都可以灌顶。增上缘就是要得到灌顶的一个增上的因缘。这个方面来讲就是，上师作为增上缘。那么增上缘，就是上师，要不然他就是一个成就者。而且他不单单是成就者，他自己已经得过所有的灌顶。而且该修的该念的，都是标准的念完了。并且他自己最好是已经证悟了，或者见过本尊了，就可以作为一个金刚上师，金刚阿阇梨。然后还有一些，不一定是证悟者，当然就是凡夫，他自己首先得过灌顶，他自己在上师面前得了完整的灌顶，而且誓言特别清净。该念的也念了，比如他要灌观音菩萨的顶，然后对于观音菩萨心咒的基数，比如一百万，比如多少的数字，他念完了，如理如法通过生圆次第摄持念完了，而且也有些验相。这样的话就可以成为一个金刚上师的条件。这个方面来讲就属于增上缘，就是金刚上师他具有一定的标准。所以我们自己在求灌顶的时候，这些细则有的时候也需要了解。
还有就是所缘缘，第三个所缘缘，主要是从法器方面讲。就是说你的宝瓶，还有这些加持的东西，它都是具有力量的，就是所缘缘。所有的外在的坛城，还有铃杵，或者法器，宝瓶等等这些东西，都要具备力量，它要做加持就要具备力量。有些灌顶特别复杂，法器都是几百种上千种。有些灌顶，法器就很简单，可能就是一个水晶，可能就是一尊佛像。有些时候可能不多，有些时候就非常多。有些道友喜欢特别多法器的，这个灌顶大，法器摆了一溜，特别殊胜。有些人可能喜欢简单一点的，太多了，一看这么多，他觉得好像不太愿意接受这么大的灌顶，觉得简单的，好像看起来法器少，可能很快就可以结束吧，就喜欢这种。但不管怎么样，有些可能是要延续好多天的灌顶，有些可能半小时一小时就结束了，灌顶有很多种。法器呢，该有的都要有，而且是具有力量的那种。
还有最后一个，叫做等无间缘，也叫做次第缘。就是灌顶的程序不能错乱，第一步是什么，第二步是什么，一步一步按照程序做。按照程序就是次第缘，等无间缘就是一步一步的不错乱，叫等无间缘，也叫次第缘。按照次第来，不能错乱，所以叫做次第缘。四个因缘都具备了就可以了。
其实如果说，这个上师是具德的上师，弟子具有一定的法相，是相对容易的，不是那么困难。但是，有些时候不观察的话，自己不知道，比如该观想的没观想清楚，重复的时候没有重复，像这样的话就不一定是圆满的。只要上师让你念你就念，让你观你观一下，这些都做好了，做对了，就可以得到真实的灌顶。但前面讲了，上师法相方面，如果这个上师的力量很大，有的时候你的观想有点不到位，或者该念的没念，或者加持品没得到，通过上师的威德力，仍然可以得到灌顶。这个是属于基灌顶，主要是在上师面前，进入坛城的方式得灌顶。
第二个叫道灌顶，依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶。道灌顶相对来讲，需要的条件就少了，不需要去找一位给自己灌顶的上师，自己在修上师瑜伽的时候，通过前面所讲到的上师的四处，身语意，再加上吽字再放出第二个吽字，通过这样的方式观想，领受灌顶，这个叫道灌顶。道灌顶，相对来讲容易，而且利益功德特别大，又方便易行，很方便很易行，而且也可以得到很多的加持。比如你要清净罪业，增上福德，生起证悟都可以，随时随地可以做道灌顶。你自己观想上师在前面，然后通过观想嗡阿吽放光等的方式来领受灌顶，就很容易，很简单，而且很方便，集资净障的一种方便。这个就叫做道灌顶，不观待他缘，自己领受四灌顶。
究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。果灌顶是在即将成佛的时候，究竟果位就是即将成佛的时候。十地末尾即将成佛的时候，十方诸佛会放光明融入到这个十地菩萨，从头顶或其他地方融入之后，遣除他最细微的障碍，然后一下子可以现前正等正觉。这个时候，就获得了大光明或者深明无二的灌顶，现前圆满正等觉，这个叫做果灌顶。果灌顶现在基本上和我们没啥关系，果灌顶以后会得到的，但现在来讲，前两种可以得到，基灌顶我们可以得到。道灌顶随时可以得，最简单，最方便的就是第二个道灌顶。
第一个基灌顶，就要寻找一位具德的上师，而且上师，还要缘方面没有障碍。你跟他说我要灌顶，听得懂，然后他给你灌了，你也知道他给你灌顶了，反正要明白他让你观想这些。而且还要时间，他观察到很多因缘成熟了，你这个法器成熟了，他也有很多因缘，这样观察好了之后才可以，稍微复杂一点。但第二个道灌顶就是随时随地都可以做的。第三种，就是要十地的末尾，就是圣者最后要成佛的时候，最细的障碍，一方面他自己有金刚喻定，他自己有最深最细的智慧，再加上他利的诸佛菩萨的放光加持的灌顶。这个时候内因外缘具备之后，一刹那之间可以现证圆满正等正觉，这个叫果灌顶。
上师瑜伽也具有清净，圆满，成熟三种不可思议的甚深要诀。那么上师瑜伽也具备清净圆满成熟的圆熟净三功德。圆熟净三功德里面，第一个就是清净刹土。通过修上师瑜伽，可以获得清净刹土，类似于清净刹土的加行。就是说如果自己修上师瑜伽证悟了信心之后，自现的刹土可以显现出来。佛性如来藏的刹土，就可以通过上师瑜伽来开显。圆满这些大愿，自己所发的愿，通过上师瑜伽的加持就可以成熟。比如我们发了很多愿，就可以通过上师瑜伽，让自己的愿力成熟，愿力圆满。然后成熟呢，是成熟自相续，让自己相续得以成熟。成熟的标志就是升起不退转的功德，比如说出离心，菩提心，空性的证悟等等，都是属于成熟自相续。这就是三种不可思议的甚深要诀。当然在其他地方，还有其他的圆熟净的解释，那么这里的圆熟净，主要是从上述的三种来解释的。
在实修正行时，一般来说所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。就是说前行虽然叫前行，但是在修正行的时候，所有的这些前行不能够弃之一旁。就是不能说，哦，现在前行阶段已经过了，我现在修正行了，前行好像我不用修了，就把这个前行法弃之一旁。华智仁波切说了，不能这样，所有的前行，在修正行之前都要忆念一次，比较快的方式忆念。忆念一次之后，再进入正行。比如说，以生起次第为例，就可以把所有的前行归纳成：皈依发心，然后七支，就归到这里面，开始忆念一次前行，然后再进入生起本尊等等。这方面都要忆念一次的，有的是比较快的方式忆念出离心、无常，皈依、发心等等，或者有的时候是念三遍，忆念一下，然后再进入正行。所以所有的前行，不能够弃之一旁。
尤其是观修生圆次第的时候，依靠上师瑜伽而得受道灌顶。本来来讲，道灌顶是属于上师瑜伽的一个内容，它是属于前行的。但是，在修所谓的正行生起次第，圆满次第，大圆满的时候，在修正行之前，马上要修正行之前，要修一座上师瑜伽，得一次道灌顶，接受一次四灌顶。这是每一座开始必不可少的，所以是要诀。你这样观修之后，自己修生圆次第大圆满，就很容易相应。因为自己忆念了上师，忆念了实相，在整个修法过程当中，都能够得到上师的加持，加被，这样就更容易相应所学的法义。
“如果是一个信心十足，誓言清净的修行人，那么仅仅依靠圆满修行以上的正道，也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山。”前面这段是说，我们在修正行之前，如果有上师瑜伽的四灌顶的话，会非常殊胜。还有另外一种，如果是一个信心十足，就是对于上师的信心特别大，然后誓言特别清净的修行者，他没有修生圆次第，也没有修大圆满的正行，他仅仅是依靠以上，以上就是上师瑜伽。只是依靠上师瑜伽，从明观福田到专心祈祷，到后面结座等等。通过这样的方式，依靠以上的上师瑜伽，依靠圆满修行上师瑜伽的正道，也可以不观待正行，就是完全可以不修生圆次第大圆满，只修这个也行，就可以往生到妙拂吉祥山。就是通过这个就可以往生到铜色吉祥山当中。
上师在讲记也讲，有些修行者不懂得其他修法，有些是不懂，有些可能不修，他只修上师瑜伽，只念莲师心咒，也有这样修持的。上师好像以前讲过这个，也写了一本书叫《密宗虹身成就略记》，有位忠瓦上师，他也是只修前行，《大圆满前行》，只念莲师心咒，最后他自己念了好像是七亿（一说十三亿）莲师心咒，最后获得了很大的成就，往生到了铜色吉祥山。这是龙多活佛讲的案例，后面上师记录在《密宗虹身成就略记》里面。所以有些人，其他法没有修，就是信心很清净，信心很强烈，誓言很清净，他就只通过上师瑜伽的修法，就已经成就了。所以修道者，道友们，如果有能力，当然这些五大论，还有这些密乘的正行，能够修的话，利益特别大。但如果实在修不了的话，也可以通过很清净的信心，就是念莲师心咒，修上师瑜伽，这个也是可以的。这里面讲的很清楚，不观待这些法门，最后也可以成就。往生铜色吉祥山其实就是成就了。
然后下面说：“在那一清净刹土当中，通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。”那么在铜色吉祥山当中，在莲花生大师的净土当中，通过四种持明之道。前面讲过，第一个就是异熟持明，然后是长寿持明，大手印持明，还有最后一个任运持明。那么通过四持明道，比日月运行还要快。日月运行就是早上到晚上，像这样的话，日月运行特别迅速。比这个还要快的速度，就获得普贤王如来的果位，很快就可以获得普贤王如来的果位。所以莲花生大师的刹土，基本上我们所有的这些持明者，还有传承上师们，都在铜色吉祥山。所以这样的极乐世界有很多传承上师。看有些传记，比如说德钦朗巴尊者的《莲师刹土云游记》，还有其他一些大德去过铜色吉祥山的描述，基本上我们宁玛派传承当中出现的上师，这些主要的祖师都在里面。所以他们都有很多殊胜的窍诀，再加上莲花生大师亲自赐予窍诀，给你灌顶，还有很多大德都有很多窍诀，本来又是一个刹土，所以在这里很快就可以很快，里面讲比日月运行还快，迅速的成就普贤王如来无二无别的果位。就是说大家凭借这样一种前行法门也是可以成就的，完全可以成就。
那么这以上，就讲完了上师瑜伽的修法。
