答疑
问：为什么说一切安乐都是上师的加持？为什么上师是世间、出世间一切成就的作者？
答：一切安乐都是上师的加持，加持有直接的，有间接的。间接的加持，比如上师给我们传法，我们通过修行法获得善根，通过善根得到安乐。一切安乐最核心的、最究竟的就是解脱安乐，是上师加持可以获得的，所谓的一切安乐的核心、最主要的安乐得到了，那么其他的安乐都可以说是上师加持获得的，所以一切安乐都是上师加持获得的。
问：为什么上师是世间、出世间一切成就的作者？
答：出世间的成就如前所讲，直接可以从上师那获得的，上师给我们传讲出世间的法，或者我们修上师瑜伽给予加持，使我们获得成就。那么世间的成就也同样。我们在世间做事情的时候，如果经常祈祷上师、忆念上师，世间的很多事情自然圆满，尤其在有些依止法当中讲，如果自己依止上师很圆满，从不违背上师的教言，都能依教奉行，种种行为都能成为一个善妙的缘起，这样的人做世间的任何事情都会非常顺利，这是一种规律。善巧依止上师的人，他世间的一切成就也会上升。还有一点，世间的一些成就来自于善根，善根来自于上师所传的法，它的源头、作者也是上师。(生西法师)
问：小乘或密乘八关斋戒有没有根本戒与支分戒之说？具体该如何界定？比如故意杀一只蚂蚁，或以烦恼心唱一首流行歌曲，是否犯了八关斋戒的根本戒？还是不会影响整个戒体？
答：这个不像我们平时讲的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，有支分戒和根本戒之分。这里面也有一些属于戒律的分支，属于戒律的本体，如杀生、偷盗、邪淫，妄语；按斋戒的讲法，有些属于它的禁行支，不放逸支。如果一定要分，也有，如杀人、偷盗这些属于根本戒。但是从斋戒本身来讲，它没有分得那么清楚，它只是从戒律支、禁行支、不放逸支来讲，把这八支列入戒律的本体—-戒律支，那个是属于不放逸支，那个是属于禁行支，它并没有从根本和支分来分。杀一只蚂蚁、唱一首流行歌曲是不是犯了根本戒？就戒体而言，它是一个短期的戒，如果其中一条犯了，说明戒律本身已不清净了，但是，其它没有犯的还是应该把它守圆满、清净。案例：有些守斋戒的人，其他的戒律守得很清净，但是经不起威逼利诱，晚上吃了饭，因此下一世转成了王子，但却是聋哑。公案说明，虽然这个戒律已经犯了或者破了，不清净了，但只是破了其中一条，其他的几条守清净了还是有很大的利益，有很多的功德，再加上我们还可以通过念百字明把破了这一部分的过患忏悔掉。守斋戒，一个戒条破了对整个戒体会有影响，但不会一个破了之后，所有的完全就不用守了。(生西法师)
问：126课中《誓言庄严续》的教证：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”弟子有个问题，是不是其他都不用修，只要忆念和祈祷上师就可以？
答：一直这样念下去，只要祈祷上师就可以了，理论上讲的确可以。但是，一般的凡夫人是做不到的。有的时候，让你做你都做不到，因为我们的分别念太多了，福报也不够。即使祈祷上师的所有条件都具足，这样修下去也是可以的，但能不能完全这样做下去是不好说的。举一个简单的例子，禅修，原则上只要不想，不分别就可以了。让你什么都不想看起来是最容易的，最轻松的，但是你坐下去就知道了，什么都不想太困难了。念佛也一样，看起来什么都不学，只要念阿弥陀佛就可以往生，但关键是能不能念得下去，中间会不会出现别的问题。所以理论上来讲，只祈祷上师修上师瑜伽就可以了，但是关键是能不能达标，能不能一直这样修下去，这是值得关注的问题。所以说为了保险起见，上师也讲了，还是要多修多学其他的法，可以把其他的法作为辅助，上师瑜伽作为主要修法。(生西法师)
问：弟子发愿每月初十受八关斋戒，结果初十早上，睡在一肘高，宽度1.2米的床上睡到五点多，弟子想问这样是否破戒？如果是超过一肘高，宽度大于1米8的床，这种睡过头的情况是不是算破戒呢？
答：一肘高，宽度1米2，睡到五点多，好像问题不大吧。睡过头应该不算犯戒。没有说受八关斋戒要求必须几点钟起床，我也许没理解这个问题的意思。床的高度、宽度，严格讲，一肘高，宽度差不多1米—1米2，能翻身。如果是一般的床，高一点宽一点，问题也不大，应该不算是破戒的标准。比如，睡大通铺，有十米宽，是不是犯戒？其实睡在这种床上也根本不会生起贪著心的。所以，真正的硬性规定，并不是要求床必须多高、多宽，而是指能够让你升起傲慢心、耽着心的这种高广大床是不允许的。一般不是很豪华的普通床，不用刻意去担心，但为了保险起见，有条件的话，低一点、窄一点比较好。(生西法师)
问：请问曼茶盘以铜表面镀金，这样算金曼茶盘吗？
答：镀金也算金，如果要把它算成金曼茶也可以，因为毕竟镀了一层金，因为就在表面上那一层修法的，应该算是金曼茶。真实的金曼茶，法本里面讲的是纯金的金曼茶。有能力就用纯金的，没有能力，就用铜的或者镀金的，或者在边上镶一圈金边，或者里面的八吉祥图案镶了一点金边儿，这些都可以。只要有能力，镶嵌、镀金怎么样装饰都可以，如果通过修曼茶突然发财了，把它换成纯金的也可以。关键是看自己的情况而定，但严格来讲应该算是铜的，铜镀金。(生西法师)
问：看到“中间百般苦行而实修”这句，弟子十分惭愧，这个身体好像经不起挨饿受冻，别说苦行了。苦行是上师瑜伽的一部分吗？必须经过苦行才有可能今生成就吗？
答：苦行其实是修行过程当中需要具足的。苦行的理解有很多，上师在法本里面讲，真正的苦行不是说吃得很少，或者不吃饭，或者必须在冬天零下十几二十度穿个衬衫出去，这就是苦行了，也不完全是这种意义上的苦行。而是主要安立在心上面的苦行，比如，听法、念经花很长时间；或者思维法义，思维不动了；或者修曼茶的时候很痛；或者磕大头不想磕了，这个时候仍然要坚持下去，这种不想修的时候坚持下去，就是苦行。身体的苦行，极端的苦行，在佛教当中基本上是不怎么鼓励的，所以苦行不是必须的。有些时候如果有条件，稍微简单一点儿（行持苦行），或者有的时候出于很大的必要，为了对治自己强硬的烦恼，稍微苦行一下也可以。但是，一般情况下可以保持中道，尤其对初学者来讲中道非常重要，既不要过度奢侈，以严重分心的方式去奢侈，也不要过度贫穷，走中道就可以，像这样不需要花费很多的时间精力就能够得到生活资具，这是非常重要的。(生西法师)
问：请问修学净土的师兄，可以不需要依止上师，一心念佛就能往生吗？
答：和前面讲的一样，理论上讲是可以的。只要一心念佛，中间信心不变、不退，一直把佛念到底，当然可以往生。因为净土法门对其他的法的要求不一定很多，所以理论上是可以的。但是，不依止上师一心念佛，中间（出现违缘了），比如生烦恼了，被恶友、邪知识引诱了，出现种种问题的时候，自己不一定有能力去应对。但如果依止上师，或者依止上师听法，法义会讲念佛的关要，和念佛相关的内容，比如出现了什么问题，怎么样去对治，这样学修就更保险。到底能不能往生，我也不能一概说可以，或者不可以，这要看情况。如果具备了（往生的）条件，就可以，如果不具备这个条件，比较有把握的方式，还是多依止上师，一边依止上师一边念佛，是非常保险的，因为我们自己好不容易在修学佛法，有希望能够解脱的时候，不能够铤而走险，觉得是不是赌上一把，我自己努力奋斗，不要依止上师了。这个不好说。现在也许是信心满满，觉得一直可以坚持学下去，但是每个人的心在变，因缘在变，烦恼也在不断地变，魔王也不愿意轻易放一个人离开娑婆世界，他也会制造很多干扰，这些都是可能影响我们修行的因素。这种修行方法相当于一场赌博一样，押上了所有的身家性命而走这条独木桥。是不是只有这条独木桥？其实不然，还有其他很多的修法，比如有道场，有上师，有道友，都可以学习，有很多很多更保险地往生极乐世界的方法，为什么不用呢？所以建议：如果（有条件依止上师）还是要继续依止，继续听法，继续在团体中一起学修，这些因缘能帮助我们稳定念佛的心，这是非常好的一个选择。(生西法师)
问：现在进入密法班的师兄，因为更多的是偏重于安住修，所以个别师兄很想亲近一些能够指导观修的师父，请教修行方面的问题，请问应该如何帮助他们呢？
答：其实进入密法班，不等于已经到达了一个很高的标准，就可以安住修了，不一定。因为我们大家走的路线是：半年学共同的法，然后进入加行班，加行课程修完结束，进入密法班。这条路线不等于该学的都已经学了。进入了密法班，是不是就可以安住修了呢？其实安住修并不是那么容易的，不是找到一个人指点怎么做、怎么样观就可以的，关键是有人指点了后能做到吗？并不是找到人指点就可以了，而是需要具备很多很多关于所有修法的综合素质。比如，让你坐在那儿什么都不执著，观心，可是你坐也坐不住，你再去请教，他还告诉你就应该这样做，还有别的吗？就是这样做。而所谓的指点无非就是告诉你身体怎么做，其实很简单，身体怎么放，姿势怎么做，怎么呼吸，这个不需要一堂课就教完了。关键问题是怎么样去安住，安住就不是几句话能让你安住得了的，这是个很综合的问题，关系到很多很多内容，不是进入密法班就能够安住修。实际上进入密法门只是说你可以接触密法，可以听密法了，不等于已经达到很高的标准了。如果他走的是另外一条路线，的确把该学的菩提心、《入行论》、《中观》都已经学完了，之后进入密法班了，偏重于安住修，有人能够帮助你，指点你，这个是可以的。
其实上师讲的密法当中有很多具体的观修方法，可能因为没有好好听课，不懂，所以要去专门找一个指导观修的师父，我估计是。如果好好听课，上师讲课的时候哪里有该观的内容全都不讲，和观修无关的内容却都讲的？那是不可能的事情！如果听完之后不知道怎么观修，肯定没有好好听，或者觉得其他地方还有一个更好的观修方法，其实根本没有的。这些法里面，我没有听过很多密法，但真正来讲，这上面怎么观修，上师讲得太清楚了，所以真正认真听了，思维了，不可能不懂怎么修的。而且有关修行的方法，即使找他人指导观修，他也不知道从哪下手，到底怎么样指导，什么条件，什么状况。他可能刚开始给你讲一些相对比较简单的观心安住的方法，但关键是他告诉你的内容当中所包含的意义你要懂得的，这个很重要。如果（该修的法）已经达到标准了，的的确确其他的条件都具备了，就想要找一个能够指导的人，这个也没什么不可以，的确也有找到之后有帮助的。但有些人觉得到了密法班就可以安住修了，其他的都可以不学了，那肯定是不行的。关于观修密法的内容还有很多很多，比如大等净当中的平等空性到底怎么回事，清净的如来藏到底怎么回事，如果不了解，是不知道应该怎么观的。只是单纯地讲一些术语、名词而已，但具体的内容还是要不断慢慢学习的。随便点拨几下，一下子就变得非常非常厉害了，没有这样的事情。如果有的话当然非常好，也不是说不行。但（密法）如果真正认真修，慢慢修，是一个很漫长的路程，需要具备很多很多条件，否则即便找一个师父，他能够点拨你，但你不懂，还得回头学。(生西法师)
讲记脉络
一、承上：上师瑜伽是最深的修法
（一）修上师瑜伽尽除一切过患
（二）修上师瑜伽最无上
（三）若无敬信则不得加持
（四）不祈祷上师不得无分别智
二、公案：依靠上师方可证悟无伪实相
（一）圆融理解闻思和实修
（二）公案说明：依靠上师而证悟的道理
1．那若巴
2．龙菩提
3．持明无畏洲
4．邦甘麦彭滚波
三、结摄：上师瑜伽是一切正行道之究竟要诀
（一）心态角度
（二）行为角度
（三）结论：上师瑜伽最关键，要诚心诚意、尽心尽力修上师瑜伽
本课难点：
如何理解“视师如佛”？
《前行备忘录》中说：“那到底该怎样视师如佛呢？在别解脱宗派中，把上师看成是声闻缘觉圣者，或者即便不看作圣者，但视为是有功德的凡夫倒也可以。菩萨乘中，把上师视为住地大圣者，或者是佛陀化身，或者看成大资粮道以上有功德的菩萨，也可以。在大圆满宗派里，将上师看成凡夫班智达或者圣者阿罗汉或者圣者菩萨，或者佛陀化身或者佛陀报身，都是不行的，那要看成是什么呢？要将上师看作是佛陀法身，如果能够做到满怀始终不渝的恭敬信心，虔诚祈祷，那么不需要依靠他道之缘，而足能在自相续中证悟智慧。”
我们要明白，“视师如佛”的“佛”指的并不是把上师看成寺院里有形有相的佛像，或者把上师看成佛陀的一个化身，报身，而是要知道上师是佛陀法身，也就是前面所说的，哪怕夏天的一丝凉风，冬日的一缕阳光，一切的内外显现都是上师（佛陀）的游舞幻变，都知道是上师（佛陀）的加持。只有准确的理解了才能准确的行持，才能迅速获得上师的加持乃至解脱。
信心来自于了解，了解来自于闻思
上师瑜伽是所有修法的核心，所有的成就都来源于对上师的信心，对上师的信心越强烈真挚，越能够迅速获得加持——这样的境界谁不羡慕，谁不向往？可是回过头对照自身，自己对上师的信心到底到了哪种程度，有没有像邦甘麦彭滚波对贝若扎那的信心那样强烈？可能有不少人都没有把握或者说还没有概念。在这种情况下，盲目相信自己对上师的信心是到量的，或者期待自己能自动提升对上师的信心都是不现实的，我们还是要依靠深入扎实的闻思来增进信心，如果对法义深入研习了，对佛所宣说的道理逐渐有了清晰的认识，遣除了怀疑，我们对上师的信心也会真正有了着力点，那时的信心是经得住检验的，稳固的，长久的，而不是仅仅凭着冲动和感性暂时具有的信心。
当然，如果仅仅想凭借自己智慧通达佛法，而不依靠上师的加持，这也是不可能的，就像本课中的那若巴尊者，精通三乘的大班智达，能折服一切外道，也要依靠对上师帝洛巴的信心才最终获得了证悟。所以，闻思和实修这两者要圆融理解，不要偏堕。
隐藏窍诀
修持上师瑜伽，不管修什么法都能相应
这一点，多多少少很多道友都有体会：不修上师瑜伽，自相续与佛法很难相应；一旦修了上师瑜伽，不管再修什么法，一修就能相应。其实这就是上师瑜伽的加持。
……其实不说修行，常常念上师瑜伽、持上师心咒的人，一定感受过一种力量——令心灵平静的力量。在我感到心情烦乱、不太舒服时，会放下手中的事务，供上香、念念课诵，然后祈祷上师。这样慢慢地，烦心事就消失了，心也入于佛法的境界中了。
梅觉巴尊者如何修持上师瑜伽
以前在藏传佛教中，有一位伟大的修行者，叫梅觉巴。梅觉巴尊者说过：“观音白就让他白，度母绿就让她绿，喜金刚黑就让他黑，反正我在任何时候心中都没有离开过上师的形象，因此，离成佛大概不会远。”他日日夜夜观修上师，并因此获得了成就。
其实我们也可以这样修。修得好，所有本尊都能观为上师：由上师赐予我灌顶，赐予我悉地，赐予我一切佛法。就是在这个层面上，根本上师的恩德，的确超越了佛陀。
开悟是什么状态？
其实，这种修行境界，是显密佛法中共同希求的究竟目标。当境、心融汇为一时，山河大地乃至万事万物，也都成了觉性的妙用，都成了开悟心的显相。除此之外，别无其他。
对相貌丑陋者或乞丐要观清净心
你们以后在路上见到丑陋怪异的人，一定要小心！说不定是佛菩萨的化现。我去外面的时候，凡是见到乞丐，尤其是很严重的残疾病人，我都会格外注意：“是不是金刚瑜伽母？也许是文殊菩萨的化现吧……”所以，即便是假装，也要对他供养。
1987年，上师如意宝带我们去五台山时讲过：“文殊菩萨是千变万化的，见到乞丐及神神道道的人，一定要注意。”从那时候起，每个人都留意了。
以前有一次，我也遇到过一个极丑的人，头发蓬乱着跪在地上，一直不抬头。那时我心里就嘀咕：“这个人，是不是佛菩萨的化现啊？”
不说上师的过失，是为人弟子的重要品质
不说上师的过失，是为人弟子的重要品质。宗喀巴大师的《事师五十颂释》，引《戒律根本论》 等教证说明，如果上师有过失，比如宣说了非法，可以恰当地指出。但《善恭敬经》却说：“师实有过尚不得说，况当无也。”即使上师真有过失，都不能说，更何况没有呢？因此，任何时候都不该说上师的过失。但有些人喜欢添枝加叶：“上师这里错了、那里不对……”其实，这样过失非常大！
……像刚才的那个教证——“师实有过尚不得说，况当无也”，这个教证很有说服力，对做弟子的来讲，是非常重要的修行准则。不懂的人，再再找上师的过失，修行、证悟都会出障碍。而懂的人，不仅能以此约束自己，而且能对上师生起感恩及非常清净的信心，就像龙菩提一样。那这样修行，就一定能获得成就。
“上师摄受”不受时间、空间的限制
在上面两位尊者之间，有几百年的间隔，因此，上师的摄受不是亲自摄受，是智慧身的摄受。而得到这种摄受，是因为尊者看了全知的教言以后，对全知生起真佛之想，并虔诚祈祷的结果。
……同样，在这个信息时代里，有的上师在网络上传授佛法时，如果你也从中获得了极大利益，那么对这位上师，即使你今生无缘拜见，无缘在座下依止，也可以视其为根本上师。
理解这个道理非常重要！有些人一直想寻找能够和自己互动沟通的有血有肉的上师，觉得这样上师才认识我，了解我，其实真正的上师是不分时间空间遍于每一个众生心的，只是我们缺乏的是虔诚的祈祷。
所有修法的核心就是上师瑜伽
如金厄瓦尊者曾说：“身体的核心是心脏，如果没有心脏，人就成了一堆血淋淋的肉。同样的道理，修法的核心是上师瑜伽，若没有上师瑜伽，所有的法只不过是一纸文字而已。”
祈祷上师可以提升修行心力
现在人工作忙、烦恼多，修行特别困难。有时一烦起来，几天都不想看书，不想读经，也不想念咒……可能也是前世的烦恼习气所致，一直迷迷糊糊的，什么善法都不想做，就这么傻傻地呆着。这时候，你应该祈祷上师，早上、晚上、走路、做事，多祈祷以后，就像水器显现月影一样，上师的加持自然融入心中。
