问：关于念佛选择环境的问题，一种是认为应该选择安静的环境念佛，但是《高僧传》里面又有一个冬瓜和尚，他就是经常跑到街上去，别人以为他在散乱，其实他心里面在念佛，最后这个冬瓜和尚是自在往生的。那么通过冬瓜和尚的公案，好像喧闹的环境正好锻炼念佛。那么弟子就很困惑，弟子应该尽量在安静的环境念佛呢？还是可以效仿这位冬瓜和尚去街上锻炼念佛呢？
答：念佛需要什么样的环境，到底是寂静处好呢？还是像冬瓜和尚一样在闹市当中来念佛好？其实这要看我们修行的一种状态。如果我们是个初学者，我们的心本来很散乱，不容易归摄，我们必须要选择一个寂静处。寂静处这个时候是最好的一种环境，因为我们的心没有调伏，那么环境对我们的影响是很大的。所以一个相对安静的环境，对我们念佛的心的收摄、念佛的质量、境界的生起，都是有很大的帮助。当我们修行达到了像冬瓜和尚那样，外境对自己的影响不大，或者没什么影响的时候，我们可以选择在任何时间、任何场合当中，闹市当中也好，一边看电影一边念佛也好，那个时候你的质量不受任何的影响，那个时候就可以。否则，我们学冬瓜和尚走到街上念佛，今天等会儿看到那边出一个车祸，很多人围观，你跑过去看到底出什么事了。那边又出现一个什么事情，又跑过去围观，你的心又散了，这个时候就念不了佛。冬瓜和尚他显现上面，身体是人在闹市，他的心安住在念佛的境界当中，不会受影响。但我们初学者可能暂时还达不到。所以这个问题到底怎么选择，关键看我们的境界。如果我们是一个一般的人，还是应该鼓励到寂静处；如果是一个修行很自在的人，那么什么地方都可以，既可以在寂静处，也可以在闹市区，就好像米拉日巴尊者一样。米拉日巴尊者他的修行很自在的，他既可以在闹市区，也可以在寂静处，但是他选择寂静处，他是为了做一些表率，为了让后代的修行者喜欢寂静处。所以他自己虽然境界很自在，但还是选择一辈子都住山。那还有一些大德，他为了告诉这些修行者，如果你把心调好了，环境如果没办法选择的话，闹市当中也可以，试着好好地去调心。或者有些修行比较稳固的时候，闹市也可以成为一个助缘。为了说明这些问题或者为了说明他修行的自在，为了让大家生起信心，他虽然既可以在寂静处念，也可以在这个闹市里面，但他选择了闹市。所以，有些时候是和我们的境界高低有问题，有些时候是和能否利益众生有关系。所以我们应该分开来了解这个问题。（生西法师）
问：杀盗淫妄是否障碍往生？《慧灯之光3》中的阿弥陀佛修法一文当中说杀盗淫妄不障碍往生，五无间罪和谤法舍法罪才障碍往生。但是也有师兄讲这里的不障碍要这样理解，不是完全不能往生，但是同等条件下杀盗淫妄的人往生更难，从这个角度来讲其实还是障碍。所以想请法师开示，杀盗淫妄到底是否障碍往生？
答：杀盗淫妄它障不障碍往生呢？杀盗淫妄其实也障碍往生。我们不能够一方面肆意地杀盗淫妄，一方面我们想需求往生，如果刻意地去做了，肯定会障碍我们往生的。因为我们处在强烈的烦恼当中的话，当我们在做杀盗淫妄的时候，其实表明我们对轮回的这些事情还是很耽着，如果很耽着轮回，一方面又想要很强烈的心希求往生，这个本来就是两条路。有时我们说障碍往生主要是五无间罪和舍法罪，其他的罪业并没有说是一种障碍。其实这里面的意思是，如果你真正地对往生极乐世界的信心特别大，信心非常强烈，然而有的时候在不得已的情况之下，或者没办法控制的情况之下，做了一些除了五无间罪以外的罪业，有的时候它不会成为障碍。但是，这样一种杀盗淫妄，如果我们不去断除，而是放纵去做，还是会成为一种障碍，因为它会成为障碍我们发愿往生极乐世界的一种愿的心，能够成为让我们耽念轮回的一个心，让我们往生极乐世界的这样一种心愿不太清净，因为耽着轮回的缘故也不太愿意往生，主要是从这方面成障碍的。从罪业的侧面来讲，从这些《无量寿经》等等，它主要是两个大罪业成障碍的，就是五无间罪和舍法罪。如果从那个角度来讲的话，杀生到底障不障碍呢，如果是五无间罪当中的“杀”，还是会障碍的。那么这个“妄”呢，如果是诽谤佛法的“妄”，它还会障碍的。所以这里我们就要分别地对待这个问题。（生西法师）
问：顶礼法师！您在辅导第三课时讲过，佛说所有有为法中，一人讲法一人闻法的功德最大。弟子又看到《入行论广解》第二课中上师强调了修行的必要，修行的功德是相当大的。佛陀曾在宣说《决定真如经》中问舍利子十大劫中闻受佛法的功德大不大，舍利子说非常大，佛陀说这个功德跟修真如相比，修真如一弹指间的功德远远超过了前者。请问法师这两个说法有没有相违背呢？如果没有相违背该如何解释呢？
答：这个问题其实是它的阶段不一样。一般来讲，在一般的这些有为法当中，世间的一些有为法当中，就散乱的这个法当中，讲闻正法功德是最大的。但是，讲闻和修行，这里修行我们要看修什么，如果只是修世间的禅定，这种修世间禅定的功德和听法的功德来比，听闻正法的功德还是比修一般世间禅定的功德要大。但是刚刚你讲的修真如，它就不一样了，修真如已经能够相近于实相，而且这个修行已经是在听闻的基础上思维了，思维的基础上再修行。所以，他的闻思修的次第已经到了修的阶段，而所修的不是一般的世间的禅定，而是修的相应真如的禅定。从这个角度来讲，当然修真如的功德就远远超胜你刚开始听闻佛法的功德了。所以，它是属于两种不同的情况，一般来讲，我们前面这种分析大概也可以。（生西法师）
问：上师曾经强调过吸烟的过患。我们又知道佛菩萨会以各种形象化现到这个世间度化各种人。那么佛菩萨有没有可能化现成吸烟的人？或者如果一个人吸烟的话，我们是不是就可以认定，这个人一定不是佛菩萨示现的呢？
答：吸烟的过失很大，它主要是针对一般的凡夫人，因为一般凡夫人他耽着这个香烟，这个贪欲本身、耽着本身是一种过失。还有香烟，以前我们也知道，它是一个魔女的恶愿，是发愿成熟的。他如果吸了之后对修行者和世间的影响都很大。所以吸烟的过失很大，这个是肯定的、决定的。那么，有没有佛菩萨化现成吸烟的人呢？这个我觉得是可能的。那么佛菩萨化现成吸烟的人，他是有一定的利益，有一定的必要。第一个，他对他自己的修行不会有任何障碍，虽然吸烟的过失那么大，但是对于圣者的相续，它不会有什么染污。虽然有些书当中讲了八地菩萨吸烟都要堕一次地狱的这个说法，大恩上师解释的时候主要是说吸烟的过失特别大，所以稍微有一点点夸张的成分在里面，是为了说明它的过患很大的原因而讲的这样一种例子。那么佛菩萨绝对是有可能化现成吸烟的人的，因为他如果觉得对众生有必要的话，他可以做任何示现，不单单是化现成吸烟的人，而且可以化现成屠夫、可以化现成妓女，如果对于众生有利益，都会这样化现的。当然我们从这个问题就可以知道，只要是吸烟的人，是不是就绝对不是佛菩萨？当然我反过来讲，那就不决定了，是这样的。所以如果有必要的话，他可以这样化现，但是化现的时候，他一定对众生的利益是最大化的，对他自己的影响是一点没有。如果是这样的，他可以这样化现。否则，如果只是以贪欲心来吸烟，那他的过失是非常大，是这样。（生西法师）
问：顶礼堪布！我有两个问题，都是我们初学《前行》的道友提的。因为现在有不少道友在听《大圆满心性休息》，但是他本身的课程是《前行》或是其他的，所以他对这里面的疑惑比较大，而且针对什么问题呢，好像这样也行、那样也行，所以他干脆不会行持了。后面的两个问题都是这一类的。第一个问题是，在上师瑜伽与顶礼合修时，《前行》中上师说应该观想莲师皈依境。然后您有一次辅导还是讲解的时候说，应该从前至后一直观想法王如意宝的皈依境。但是他又听到以前的修加行的道友说这两个要交叉观想的说法。所以他要请问，到底该如何观想呢？他已经不知道该怎么办了。
答：这个问题，关键我们要看所使用的法本。如果现在在跟着大恩上师倡导的修加行的话，我们在修顶礼的时候，上师这里面讲最好是修法王如意宝的上师瑜伽。所以如果这样的话，我们在顶礼的时候全都是用法王如意宝的上师瑜伽，观想时也是一样的，不用交替观想。如果我们选择用莲花生大士的皈依境顶礼的时候，就一直用莲花生大士的皈依境。但是本体当然不会有冲突的。如果观法王，那么法王相续当中也含摄了所有莲师的皈依境的本体。如果是莲师的皈依境，里面也含摄了法王为主的所有上师的本体。其实很多说法，很多时候的确它是不同的仪轨，对于不同的根基有不同的调化的方式，所以从这个角度来讲，它强调的不一样。当然好像似乎是这样也可以、那样也可以，但是我们在修的时候，我们就选择一种。如果我们选法王如意宝上师瑜伽，那么自始至终就用这一个瑜伽来做顶礼，那么其他的当然就不一定，主要是在顶礼的时候，是使用法王如意宝的上师瑜伽，和这个上师瑜伽合修的，是这样的。如果修皈依的时候，就用《开显解脱道》当中的观莲师的上师瑜伽。因为大恩上师在这次倡导修加行的时候，有一个特殊的必要，一直以来想要法王如意宝的传承弟子，以法王如意宝的上师瑜伽祈祷文来做顶礼，所以专门有这个必要的缘故，才把中间的顶礼换成了法王如意宝的瑜伽，是这样的。否则，按照以前的上师们的传统，中间都没有变的，就是按照《开显解脱道》里面怎么要求的，《大圆满前行》当中怎么要求，就这样做。这里面是有特殊必要。所以，我们按照上师的要求去做，不会有任何问题。（生西法师）
问：第二个问题，有道友问如果观想的是法王如意宝的皈依境，在顶礼的时候，还需要去思维观想身、口、意清净业障，观想加持，观想自己周围有父母等无量众生一起顶礼。想这么多，他也觉得特别忙或特别累。还是说可以仅仅猛厉祈祷，念诵祈祷文就行了？
答：在法王如意宝这个上师瑜伽，在顶礼的时候，其实和《前行》当中讲的一样，我们在左边右边观想父母，然后前面观想怨亲债主，后面观想六道众生。其实，我们看起来好像是一个很麻烦的事情，但其实这里面有很大的必要性，真正来讲，修行佛法，它每一个观想都有一定必要。因为让我们做顶礼，它是要契合于大乘的菩提心，和菩提心的修法永远不要舍弃、不要分离的。父母对我们恩德最重，所以我们要首先观想他们。然后冤亲债主，我们对他们是最容易嗔恨的，现在我们要进入菩萨道，而且顶礼是和上师瑜伽合修，是佛法当中的一个高级的修法。高级修法当中，如果没有菩提心摄持，是不会成为一个非常殊胜的修法的。所以这个时候，我们观想冤亲债主，主要也是为了让我们打破对这些冤亲债主，或者对这些嗔恨的人的一些嗔恨心，平等地生起菩提心。然后其他六道众生一起呢，主要是让我们打开心量，如果我们只是考虑到自己，虽然不麻烦，但是功德有限，修持这样一种上师瑜伽的利益有限。所以，我们可以跟他这样分析，其实我们在顶礼的时候，花的时间是一样多，比如说磕10万个头花的时间是一样多，但是如果你只考虑自己，你觉得自己一个人猛厉的祈祷是很方便的，很怎么样。但是这里面其实真正暗合的是自私自利心，因为没考虑到其他众生。所以这里面没有把自己的心量打开，没有考虑到众生的利益。虽然10万个头的时间你也花了，但是你自己得到的利益是最小的。如果你在磕头的过程当中，虽然麻烦是麻烦一点，但是习惯之后，其实也不麻烦，就说你观想父母、众生、六道众生，你这样修的时候，磕10万头的时间也是这么多，但是你观想的时候，增加了这些菩提心的内容，这个时候它的功德利益就很大，而且从这个修法本身对你自己的调伏的功效来讲，也是完全不同的。所以我们在顶礼的时候，一方面可以看着皈依境，然后猛厉地祈祷、猛厉地磕，这个也可以。然后也可以观想众生，如果同时观修很困难，可以分开观修。刚开始可以先把皈依境观好，或者把法王的像挂在前面，我们看着磕。然后一边磕的时候，一边就次第观，我的父母在左边、右边，其他的有情在前面、在周围，一边磕头不断，一边在念祈祷文，一边可以次第观想。所以有的时候观众生，有的时候观父母，有的时候观皈依境，有的时候祈祷，都是可以的。其实习惯之后并不麻烦，而且这样一种修行，它才和真正的大乘道这方面是相应的，这样利益很大。否则，虽然猛烈祈祷也好，但有可能进入到自私自利的一种行列当中，有这个危险性。（生西法师）
问：阿弥陀佛！施食的时候要烧粉状的香，如果直接把粉状香放在盘中的话很难点着，有的师兄说底下放一张餐巾纸就比较容易点着，并且容易把它烧完，这样可以吗？
答：这个应该可以吧，这个没说不行。（生西法师）
问：磕头的时候特别热，穿无袖的那种短睡裙磕头可以吗？
答：可以。（生西法师）
问：供水的时候，放藏红花和不放藏红花，有太大的区别吗？除了放藏红花之外还可以放别的什么东西吗？
答：供水的时候，一般来讲，要不然就不放什么东西，要不然就放藏红花。因为放藏红花，是有这样一种传统的。本来藏红花是一个很好的药，放进去之后，水可以变得很清净，再加上颜色很悦意，放进藏红花后水变得橙黄橙黄的，所以它比较悦意。其他有些地方的寺院当中，也有放一些藏红花的教言。没看到放其他的，也许可以放，但是我没看到的。所以目前为止，要不然就放藏红花，要么就不放，就纯粹的清水，这两种都应该可以。（生西法师）
问：阿弥陀佛，顶礼法师！在精进品的分类当中，《心性休息》和《入行论》对三种懈怠分类，都有一种同恶懒惰，这两个法本当中的同恶懒惰的解释是一样的吗？感恩法师！
答：这两个法本当中同恶懒惰是不是一样，我记不清楚了。虽然以前学习过《心性休息》很长时间，但是时间很长，有些时候可能是讲解的方式是一模一样，有些可能是不太一样。但是虽然不太一样，它的意义也不会相差很远。但是我现在在这儿抉择不了，因为我没有提前看，到底两个法本，《入行论》当中的同恶懒惰和《心性休息》当中的，是不是完全一样，我现在确定不了，自己可以看一下。（生西法师）
问：顶礼法师！我是1202届的加行班学员，现在正在修皈依。那么有些师兄是要上班的，可能要见缝插针地修皈依，可能这一段时间只有半个小时或者一个小时的空闲，要全部念完《开显解脱道》（时间）比较长，有没有一些短的仪轨可以使用呢？谢谢法师。
答：这个问题其实在有些其他地方也是比较普遍存在的。我们修皈依的时候，能不能够见缝插针的，有半小时修半小时，有一个小时修一个小时？其实，有些时候从很严格的角度来讲，必须要在座上观修。但是现在没这么多时间也要修行的话，见缝插针的方式，有些上师们也是开示过，也是可以的。我们可以在平常的时间当中，把这些零散的时间收集起来修皈依。《开显解脱道》的仪轨比较长，（但是），好像比这个还短的仪轨，可能就没有了。但是我们可以早上的时候把这个仪轨念到皈依的部分，然后在平常的散的时间当中集中时间念颂词。念颂词的时候，我们就大概观一下皈依境，把皈依境观在前面，然后我们发起菩提心的情况之下，就持续地念四句颂，念完一段时间之后，比如觉得半小时到了，做一个简单的回向。发愿再过一段时间，还有时间的时候，我再念一次半个小时。如果这样的话，我们中间的时候就一直念皈依偈四句颂词，最后晚上的时候，再把后面的仪轨念完，这样也可以。（生西法师）
问：法本上有两个皈依偈，一个就是“南葵内色南跨刚瓦耶”，另外一个是真实三宝善逝三根本风脉明点那个，那么“真实三宝善逝三根本”那个的仪轨是怎么样的？是不是跟《开显解脱道》是一样的呢？
答：这两个仪轨，一个是《开显解脱道》的，一个是《大圆满前行》当中的仪轨。这两个仪轨是不一样的。但它的意义，不是分开的。作者不一样，《开显解脱道》是全知麦彭仁波切造的一个比较简单的仪轨。《大圆满前行》当中的这个仪轨比较广，它其实是第一世敦珠仁波切集积的一个仪轨。所以两个仪轨是不相同的，念诵的方式不一样。但是我们平时念的时候，反正大恩上师基本上让大家念《开显解脱道》，但也没说不能念《前行》当中的仪轨，因为《前行》当中的仪轨，其实前面的部分不是很全，它只是在不共加行的时候的皈依偈、发心偈，还有百字明这些方面比较全，然后前面的四共加行的念诵，这里面都没有收进来。所以，我们要缘这个仪轨的话，《开显解脱道》这方面是有完整的，又不太多。所以基本上是念“南葵内色南跨刚瓦耶”那个仪轨就可以。（生西法师）
问：有一些新来的学员想皈依,但是上师不是时时都有皈依的。在以前上师的开示里面有皈依的部分，我们现在看录像跟着念算不算皈依?
答：其实上师传皈依的时间还是比较多的。如果赶不上上师传皈依的时间，然后以前的录音能不能够得到皈依呢？当然上师的教言当中，以前他们也是在敦珠法王的录像上面听灌顶的，如果信心特别大的话，也应该可以。但是因为上师经常性地在网络上传皈依，所以暂时等一等也是可以的，最好是在现场，在同步的时候得一个皈依非常好的，但实在是找不到，先通过这样一种录像，有大的信心来求皈依，道理上应该是可以的。因为上师也开许听录音得传承。（生西法师）
问：没有皈依的学员，修金刚萨埵如意宝珠的修法就按照依轨来修，也没有什么传承，这样可以吗？阿弥陀佛，谢谢！
答：金刚萨埵如意宝珠，法王如意宝开许了，没有得传承灌顶的也可以修。如果他没有皈依，但是对于修法本身有信心的话，其实也是可以修的，因为在修这个仪轨之前，他也必须要念皈依偈，在念皈依偈的时候，其实也是某种意义上的皈依，要发心。所以如果他曾经没有皈依过，但是有信心，还是可以通过修这个法得到加持。（生西法师）
