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《前行广释》第20课-辅导答疑

本文作者: 发布时间:2021/1/1 0:04

问:顶礼堪布!我们现在不是五浊很厉害嘛,我们的寿命越来越短,大家都烦恼重,信心也比较浅。那怎么会在后边的这个时间,大圆满教法更能迅速利益我们?明明我们就烦恼又重、时间又少,从历代祖师成就者来看的话,都是要非常精进,要圆满闻思修,才能成就。那我们现在根基情况这么差,怎么来理解这个大圆满能够在最后这个时代很好地利益我们?   

答:刚刚我们分析的,其实我们现在到了五浊恶世的时候,为什么说越往五浊恶世越黑暗的时候,法的光明、大圆满的加持力越大呢?其实有些时候,也是相对来讲的。因为以前众生根基比较利,可能不需要这么深的法,也可以获得解脱,比较容易获得解脱。但是到现在的时候,一般的法已很难调伏众生的烦恼了。这个时候就只有加持力最大的,能够给我们带来利益。但是带来利益也不是说我们只要接触了这些密法就马上解脱,而是相对于其他法来讲,力量是最大的,如果它都没有办法的话,其他的法可能更加困难。(生西法师)

问:既然佛陀可以降伏六个外道祖师,为什么没有降伏为患更大的魔王波旬?比如说在我们末法时代,他会怎么怎么样迫害这个佛法,这个怎么理解? 

答:降伏的方法有很多。佛陀降伏的话,有些时候要观待所化。在不同经典当中也是说了,魔王波旬其实他当时也是被调伏的,发了菩提心的说法也是有的。还有一种说法就是,其实魔王波旬是众生恶念的一种外现。如果众生乃至有恶念期间,就会有魔王,只不过这个名称,魔王波旬有的时候是一个总称。其实只要众生的烦恼存在,魔障、魔王就会出现。当时的这些魔王,佛陀一定是降伏了的。比如说佛陀在还没到降伏六师外道的时候,佛陀在成道之前就已经降伏了魔军,那时其实已经把所谓的魔王波旬降伏了。但是,因为广义上的魔王波旬,它是众生的恶念、众生的烦恼,必须要众生自己来降伏,这是佛陀没办法来帮我们做的事情。(生西法师)

问:有道友问他没有学《前行》,他开始修磕大头,可以吗?

答:修,当然都可以修。他没有学这个课,如果是掌握了修学的发心、姿势这些,可以学、可以磕。但是如果有传承更好。如果要计数,想要像《前行》课当中,以后累计听密法的资格,这些是不行。但是他没有进来学,也可以磕头,也可以计数,也可以这样磕10万大头,肯定是有功德、有利益的。(生西法师)

问:什么是夺舍法?

答:按照标准的夺舍法来讲,“舍”就是身体的意思,就是房舍。房舍的意思,比如说有些尸体还没有烂,大德他就可以把自己的神识出来之后直接进入到这个身体当中,相当于把别人的房子自己用,叫做夺舍法。(生西法师)

问:班智达没有隔胎之迷吗?

答:这个没有隔胎之迷。有些时候菩萨们会显现有隔胎之迷,其实真正的菩萨,他们是不会有什么隔胎之迷的。只不过有些大德显现上生下来不忘失俱生智慧的,像全知麦彭仁波切、荣索班智达、月光阿阇梨等等,他们显现上都没有隔胎之迷。其他的菩萨们、佛,他们也不会有隔胎之迷,只不过为了度化众生的方便,显现上面好像是忘记了前世。这个方面有两种情况。(生西法师)

问:仓央嘉措诗集里有描述,是达赖喇嘛的管家,比较过五世和六世不同之处。

答:大概就是这个意思吧,前面讲了。佛菩萨们他不会有隔胎之迷,他们的隔胎之迷它只是显现。(生西法师)

问:顶礼法师!弟子有两个问题想请教法师开示,就是说普贤王如来报身雪海大日如来手中持的宝瓶中有一颗菩提树,树有25层叶子,第13层是释迦摩尼佛的娑婆世界。弟子想问,菩提树有25层,是不是每一层的叶子都有一个三千大千世界,也就是说这个报身佛的整个身体是不是涵盖了很多的三千大千世界,是不是这样理解?请法师开示。

答:对,其实三千大千世界有特别多,并不是只有一个三千大千世界。娑婆世界是一个总称,它的范围是很大的。有些地方说,佛陀的一个化身佛调化的范围就是一个三千大千世界。所以,有很多种、很多个不同的三千大千世界,娑婆世界只是其中的一个而已。(生西法师)

问:弟子想问,25层它的叶子是不是每一层叶子都是一个三千大千世界?是不是可以这样理解?

答:对,可以这样说,是的。(生西法师)

问:上一课讲到就是我们在贤劫形成之前,整个三千大千世界变成一个大海洋,这个大海洋怎么样理解?我们整个三千大千世界由小世界组成,小世界之间有距离,它是立体的,不像海洋那样好理解,怎么样理解大海洋?是不是像云雾状的形状?请法师开示。

答:这在它们的状态当中,就是大海。因为在我们的世界当中,刚开始世界形成的时候,首先下面有风轮,风轮再形成水,在很长时间当中只有水,然后又开始在水当中形成须弥山、山河大地等等。刚开始这个世界形成之初,整个世界当中只是水。其实,很多种世界,众生有不同的业力、不同的福报,相互之间也不会互相干扰的。所以在咱们这个世界的最下面,其实是一个风轮,风轮的上面有水轮,然后水轮上面是金轮、大地等等。每个世界它都是这样形成的。这个不是什么寓意,它就是这个海。(生西法师)

问:阿弥陀佛,顶礼法师!在上一课的时候,第九节上面写着:人寿一百岁释迦摩尼佛出世,为贤劫第四尊佛。我感觉这个期间,还有莲花生大士出世,还有我们的法王如意宝等这些佛。怎么理解这一阶段只有一尊佛呢?

答:刚刚咱们这堂课解释这个问题了。像莲花生大士、法王如意宝、大恩上师等等,他们是佛的本体,但是他们没有示现佛的功德。或者说没有示现像12相成道这种佛。莲花生大士,我们说他是佛,但是在描绘的时候,叫钨金第二佛。莲花生大士示现的时候,没有示现12相成道,示现上是释迦牟尼佛的传承弟子当中的一个祖师。贤劫千佛中,一个阶段当中只有一个导师,不会有两个。其他的佛出世,只能以佛弟子的身份,来安立他自己的定位。释迦牟尼佛出世的时候,有的地方讲维摩诘居士、文殊师利菩萨,还有这些很多的声闻弟子,其实他们都是佛的本体,来帮助佛弘扬佛法的。汉地也是有这样说法:一佛出世,千佛住化。那么,一佛出世,一佛弘法或一佛出世,千佛住化,就说是一千尊佛来帮助一个佛弘扬佛法,但会不会示现一千个像释迦摩尼佛的样子呢?不会。假如说是一佛出世有一千佛住化,那就是1001,这里面只有一尊佛会示现导师,示现12相成道的导师,以他为主,其他的佛的住化,示现的是他的弟子的身份。所以,虽然在一个佛的教法当中有无数的佛出世,但是真正示现12相成道的、示现导师的、示现一种32相80随行好功德的,就是释迦牟尼佛,其他的佛都是示现弟子的身份、其他的身份,不会示现像佛一样导师的身份。所以,我们说佛出世是指主要的这一尊,其他的就不算。(生西法师)

问:什么是拙火定?

答:拙火定是一种修行的方法,通过观想暖乐,观想身体里边有一个内火,甚至暖乐,然后通过这个方式来证悟空性。当然有些人觉得修了之后,可能是冬天不冷。冬天不冷,只是它的一个小小的作用。真正来讲,拙火定最大的一种必要性就是证悟空性,通过圆满次第的方式来证悟空性。拙火定就是一种修法。(生西法师)

问:什么是萨迦耶见?

答:萨迦耶见叫做身见或者我见,“萨迦耶”就是“我”的意思,认为有“我”的见,认为“我存在”、有“我”,叫做萨迦耶见,也叫“我见”、“身见”等等。(生西法师)

问:什么是随增长佛性和自证佛性?

答:自证佛性就是我们本具的每个众生的一种佛性,又叫做安住的佛性。随增长佛性是有为法,或者在自性住佛性的本体当中,我们通过发心、积累资粮,我们的善心、修行佛法的信心不断的增长,这种佛性就叫做随增长佛性,随着我们修行的增长而增长的佛性。(生西法师)

问:什么叫做息、增、怀、诛?

答:息、增、怀、诛是密宗当中的四个事业。“息”就是息灭障碍、烦恼,比如修金刚萨埵就是息灭我们内在的罪业;“增”就是增长,增长什么呢?增长我们的智慧、福德、财富,比如念地藏王菩萨,就可以增长我们很多的智慧、福报等等,就是通过增的本尊,增长我们的寿命、财富等方方面面;“怀”就是怀柔的意思,比如上师要让弟子听话、对佛法生起信心,一心一意地修行佛法,这个时候就是怀柔弟子的心,因为弟子的心不听话,不听教化,这时上师就会修怀柔法,上师的心能够转移弟子的心念,让他直接安住在对法的欢喜当中。比如现在我们修的大恩上师发动念的《大自在祈祷文》,还有佛学院在神变月的九本尊的修法—-怀业仪轨,都是属于怀业,怀业它主要是红色的本尊,主要能够让我们的身心自在、调伏众生。有的时候,就是让众生听话。对我们自己来讲,就是我们的身心能够堪能、一心一意地安住在法性上面,调伏我们的心,让我们的心能够自在。还有一种“怀”,就是让众生得到自在,就是自在众生的意思。比如一个有功德的上师,他要让弟子听话,就可以修一些怀业。让弟子听话,上师的意思是让弟子一心一意的修行佛法、调伏烦恼、对佛法生起信心。有些怀业自在的人,他自然而然就会对上师生信心,上师讲什么,他就听什么,这个对他的解脱很有帮助,有些时候调伏难调伏的众生也用怀业;“诛”就是降伏,如果是实在不听话的,有的时候就要打一顿,或者直接的有能力的忿怒的本尊,或者是上师修忿怒事业,如果是十恶不赦的一些罪业深重的,就直接把他超度到净土之后强制性的解脱。这就是息、增、怀、诛的四种事业,在密法当中也是很殊胜的,如果有功德的话,就可以修持的一种事业。(生西法师)

问:葱、姜、蒜、茴香、香菜、花椒、大料、蜂蜜等等,作为素食可以吗?

答:葱、姜、蒜当然是素的,是素食。但是作为佛弟子来讲,不单单是要吃素食,有的时候荤腥也算,像葱、蒜、韭菜,没有任何争论的,肯定是不能吃的,这些属于荤腥当中的腥。是不是素食呢?是素食。但是素食当中,有些可以吃,有些不能吃。至于花椒、大料、蜂蜜、茴香,到底能不能吃?这些没听说有什么争论的。香菜有争论。蜂蜜也应该没有什么争论的,可以当素的。有些食品的来源,会让众生受苦的缘故,有些大德说最好不吃的。

鸡蛋、牛奶、皮制品、羽绒服、含蛋奶的食品、肉边菜等等呢?

鸡蛋、牛奶,上师也说有两种观点,有一种说严格的素食者不能吃鸡蛋、牛奶;还有一种说法,素食当中有一种素叫做蛋奶素,鸡蛋和牛奶可以吃,虽然吃鸡蛋牛奶,但是也算是素食的。皮制品,如果是牺牲众生的生命,就最好不要用。羽绒服有些要看情况,如果是直接威胁到众生生命的话,可能就不行。如果没有的话,是要观察的。如果吃鸡蛋牛奶,含蛋奶的制品也可以吃。如果鸡蛋牛奶不吃,含蛋奶的制品也不能吃。

肉边菜是没有办法的情况之下(才吃的)。严格意义上来讲,肯定不能算。但是如果不是那么严格,一方面,吃素主要是尊重众生的生命,不是一定说,我今天不小心就沾了一点荤腥,别人在夹菜的时候,掉几颗油珠珠在我的菜里面,我就不能吃,我吃了就破戒了,没有这么样的。其实真正来讲,吃素的最大的一种必要性,还是尊重生命。如果没有以贪欲心、嗔恨心(来吃),问题不是很大。当然如果能避免就最好避免。但是任何事情不要走极端,如果走极端了,作为佛弟子也会非常累,很辛苦。如果不走极端的话,行为中道,能够尽量避免就避免。实在不能避免的,就以悲心来摄持,忆念吃素的根本原则,到底是什么?是不是完全一点都不能沾?按照《俱舍论》的观点来讲,炒肉的时候有很多这些肉的微尘,这个香是属于色法,如果从这个角度来讲,只要鼻子能闻到,肯定是进入你的身体了,这样的话,在饭馆吃饭完全不沾可能是很困难的。所以,肉边菜这些最好能够避免就避免,不能避免的话,实在没办法的情况下,还是可以,反正我吃的是菜,并没有想去吃肉。(生西法师)

问:转生地狱的主因是嗔恨心,为什么主因是嗔心,贪心也可以转地狱?

答:嗔心直接堕地狱,因为嗔心本身的力量很大。贪心也可能堕地狱。我们在《前行》当中讲,上品烦恼堕地狱。上品烦恼没有讲是上品的嗔心。如果是上品的贪心,也可以堕地狱。如果是下品的嗔心,不应堕地狱。下品的嗔心可能是转生到其他的旁生等等去了。这是从某个侧面来讲,不是说百分之百这样确定的,我们应该这样理解。(生西法师)

 

 

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