答疑
问：按照我们的传承，所修曼茶罗放置在供桌上之前，要先供一遍三十七堆曼茶，再供一遍三身曼茶，之后便供在供台上。这是说在供完三十七堆和三身所供曼茶罗后，再要做所修曼茶罗后供到供台上吗？所修曼茶罗，法本上只讲了在基盘上放置五堆所供物，明观为五部佛或皈依境，请问上面两层也是放五堆吗？
答：把所修曼茶放在基盘上面也可以，我们在辅导时也讲过。有些大德就用一个盘子，盘子里放这五堆，放在上面也可以。但是，也可以什么呢？我观想时观想是五堆，摆的时候把这三层摆圆满，这个没什么差别。主要是观想成五堆，实际摆五堆也行。放的时候也可以不只抓了五把而观想是五堆，然后把三个圈摆满，你觉得这样合适也行。
放上去之前供一次三十七堆曼茶，我理解这句话的意思，就是说在把所修曼茶罗正式放在供台上之前，先把它放在前面的小桌上，用另一个曼茶盘供一次三十七堆，再供一次三身，然后再把这个所修的放上去，否则就不好理解这句话的意思。因为你把它放好了，又把它取下来，又供一个三十七堆、三身，又把它放在那里，供完五堆再放上去，感觉不太好理解。既然它是一个皈依境，我理解，首先把它摆好，之后先不正式放在供台上之前，放到跟前儿，然后就用另外一个曼茶，先修一个三十七堆供养，再供个三身曼茶，然后放上去，也许是这样的理解方式。
然后，放五堆也行，把它观成五部佛皈依境。上面两层是不是也放五堆呢？反正所修曼茶是放五堆，上面两层呢，这个不一定是五堆，观想是五堆就行，你就是放一堆，把它摆满也可以。或者如前面讲，用一个基盘就可以了，就是放五堆在上面，把它作为皈依境。如果你担心只有基盘放不稳的话，放一个圈也行，这不是太大问题。如果你的基盘是平的，能放住，就放进去。现在我们见到很多曼茶基盘都是斜的，中间往四周斜的那种，如果你放五堆，根本放不住，全部滑下来了，所以，我们用一个盘子也行。放五堆，或者直接把它摆满，然后把它观想成五堆放上去，这个也是没问题的。（生西法师）
问：念百字明时，如果灌了顶，犯了戒，过了一个月了，讲记上说未过夜的罪业，称为违誓，也就是违背誓言，立即念百字明忏悔，可以清净。未过一月的罪业，称为失誓，也就是失坏誓言，忏悔七次可以清净。这个七次是念七次108遍百字明吗？
答：在一些续部中，专门讲做七次忏悔。比如，今天我做一次修行，可能有前行、正行、后行，是一次完整的忏悔修法。也许在里面加个荟供，或其他方面的内容，这个就叫一次。把这个从前行到后行之间做七次，像这样忏悔七次可以清净。也许可以只念七次108遍百字明，这个没有明显的讲。（生西法师）
问：未过一年的罪业，称为越誓，逾越了誓言，这种罪业很难忏悔，要用金银做荟供，布施儿女以及一切财产等做忏悔才可以恢复。过了一年，但未过三年的罪业，称为毁誓，只有用自己的生命来忏悔，才能恢复。这个用生命忏悔，是什么样的？
答：意思是为了忏悔罪业，不顾自己的生命或者真正要舍弃自己的生命。有些传记里讲，为了让自己所有的罪业清净，要让他舍弃生命的。这里舍弃自己的生命来忏悔，也可以理解成不顾生命的意思。也可以有另外一种解释，直接解释用自己的生命，因为生命是最重要的，为了清净罪业，舍弃自己的生命去做忏悔。具体的仪式和仪轨还没有见过，反正就是这样讲的。我们现在用的忏悔方法，基本上都是念诵百字明或者通过这个仪轨来忏悔。
现在这个时代当中，有没有人用生命去做忏悔的仪式，也不知道，他怎么一步一步去操作也不知道，而且现在用生命去做忏悔，这个时间是不是合适也不清楚。如果在以前，人们的思想相对单纯，通讯没这么发达，做一些修行，不会有什么担心的。但现在不一样了，做一个什么事情，很快就传到网上，然后就开始发酵，开始传言某某人据说是为了忏悔，自己的生命如何如何了，这个（信息）就开始铺天盖地就来了，不知道是好还是不好。也没听说过这个仪轨。估计即使有这个仪轨，也不一定让大家去做。因为现在这个阶段，大家的根基等方面都不是那么好，也没见到具体的操作方式，但是理解的话，就是真实地舍弃自己生命做忏悔的意思。（生西法师）
问：罪业超过了三年，就无法恢复。如果当时灌顶时不太了解戒律，后来发现自己似乎破了好多戒，过了三年的话真的不能忏悔了吗？
答：过了三年不能忏悔，是指那种诽谤、侮辱、殴打金刚上师的罪业，一般是指这个。平时一般的情况，并没有说过了三年不能忏悔。因为相对来讲，十四条密乘戒重和轻的程度，是从低往后排的，越往后越轻，越排前的罪过越重，所以有些时候主要是指这条，因为对于金刚上师的戒条，是所有（戒条）中最严重的。
当然，还有一个比较容易犯的就是对金刚道友。但是只要不是特别严重的，破戒之后过了三年，通过念百字明仍然是可以忏悔的。如果是因为不懂、不了解，破了好多戒，也许就不是最重。相对来说，虽然是根本戒，但可能是根本戒里面排位靠后的那些，平时我们也在修法、也在忏悔，不应该是那么重。这个里面主要是很明显地打骂诽谤金刚上师的过失，很多地方就是讲这个，这个过了三年，基本是很难忏悔净的。如果忏悔的话，即便是用生命来忏悔，能够减轻一点点，但是对他整个一种罪性来讲，不会有大的损害，但是可以减轻一点。其他的不那么重的戒条，是可以清净的。这条罪业是太重了，所以一般来讲有过了三年无法清净的说法。（生西法师）
问：自宗宁提供曼茶罗仪轨中，结尾处要观想普贤云供吗？如何观想呢？
答：没有看到上师们讲这个。在供曼茶罗仪轨结束的时候是否要普贤云供，我没有见到，上师在讲记当中没有提，在《大圆满前行》法本中也没有讲。（生西法师）
问：以七堆为主，每一座修法先供曼茶罗，是供完三十七堆就放在供桌上，还是供完三十七堆后，再供完三身，再放在供桌上开始供七堆呢？
答：要看实际情况。我们在修以七堆为主的时候，基本上就是一套曼茶盘。修七堆之前，用三个圈加一个宝顶的曼茶，先修三十七堆，修一遍或三遍，修完之后把圈取下来，就开始修七堆。或者需要修三身，就在修完三十七堆之后修三身，然后再修七推，反正就是这一套曼茶。这个时候不必要修完三十七堆放上去，再拿一个修完三身放上去，再拿一个曼茶修七堆，也不是这个意思。当然，如果你有这么多曼茶，想供也可以。（生西法师）
问：供曼茶用的香水具体配方是什么？有配比吗？
答：慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》里面，好像是讲过这个配方，可以去参考。我自己没有用这个配方，印象中我记得最清楚的是有红花，还有肉桂等，有几味。以前道友配的，但我闻了一下不香，所以我对这个兴趣不大。上师也开许说，可以用那些比较香的香水，我就用其他的香水了，没有用这个。可以参考《慧灯之光》里的配方。但是我想了一下，所谓的香水，不一定要发出香味，可能是为了有清净的作用。我看到大恩上师的教言当中说可以用这些香水，我就用香水了。如果说不能用，只能用这个，我就要去研究一下配方的问题。现在没有研究过。（生西法师）
问：我们修曼茶全部用宝石来修七堆曼茶罗可以吗？
答：当然可以。如果有能力全部用钻石或黄金都可以。我有宝石、有钻石，还必须用大米，没有这样讲。原则上来讲，你的供品越高级越好。有些宝石是一些宝石的碎料，但有些是染色的假宝石。如果是宝石碎料，也可以，或者我真正买了最高级的宝石用来修也可以，看自己的能力。全部用宝石来修也可以，中间掺一些粮食也可以。（生西法师）
问：请问供曼茶罗的供品，自己用过的金银首饰能供吗？供过以后自己不能再用了吗？还有，供品用的珠子能否有孔？
答：自己戴过的能不能供？原则性来讲还是可以的。自己用的金银首饰，这个对自己来讲可能还是比较珍惜的，或者仅有的金银饰品，想要在供曼茶的时候让这些金银饰品发挥一些作用，或者以前用它来装饰自己了，现在用来做供养了，当然原则性上来讲也是可以的。
供过之后，原则性来讲最好不要戴了。供完之后，已经是供佛了，前面说过，供完的粮食都不能吃，要么布施，要么供在佛塔前面。供完的供品还是最好不要再拿回来自己再戴了。如果你发心就是借给曼茶盘用一下，修完之后还要拿回来，首先这样作意也可以，只是中间用来修，积累资粮，修完之后我还可以用，如果是那么想的话也行。但是，供养就应把它一直放在曼茶上，十万修完了，就把这个供成三十七堆的样子放在佛台上，供过的这些首饰一直放在上面，一直供养，让它持续发挥增长善根的作用。或者别人要用，就借给他用，这些都可以。或者放在寺院里很殊胜的曼茶盘里都可以。（生西法师）
问：供品的珠子可以有孔吗？
答：这个我没见过。很早就有这种说法，说供品里面不能有洞，但目前为止我没看到上师和其他的一些大德有这样具体的讲法。这个是小道消息吗？还是真有这样的教言，我搞不清楚的。到目前为止，我没见过不能用有孔的东西作曼茶供养这一说法，目前来讲应该是可以的。（生西法师）
问：请问《无垢忏悔续》是否是密法？我没有得到过灌顶，但是听到了某位上师传的《无垢忏悔续》的音频，并看了这个仪轨，是否有过失？念百字明可以忏悔吗？
答：《无垢忏悔续》应该是一个密法，它是一个密法的仪轨。严格来讲，应该得灌顶后才能听。但是，如果只是听了音频看了仪轨，没有生邪见，一般来讲也不需要忏悔。上师也讲了，无意之中看到了，或者以为可以看，但是看完之后只是生了欢喜心和信心，没有产生邪见，这个也没什么过失。（生西法师）
问：讲记中修供曼茶使用粮食，如果用七宝可以吗？有什么要注意的？需要常换吗？
答：粮食也可以，七宝也可以。有什么要注意的呢？保持干净。用七宝的话，隔段时间清洗一次，这是必要的。当然，如果有能力的话，常换也可以；没有能力的话，一次用到底是没问题的。（生西法师）
问：供曼茶罗主要是积累福德资粮还是智慧资粮，还是同时积累两种资粮?
答：主要是积累福德资粮。但是，也可以积累智慧资粮。因为观的时候，是安住在三轮体空当中，我观想能供所供是空性的，这部分是相应于智慧资粮的，所以说供曼茶积累福智二种资粮都有，但是以福德资粮为主。如果你空性的智慧很强盛，也可以同时积累两种资粮。（生西法师）
问：报身曼茶罗比较难以观想，可以用极乐世界观想图来参考吗？
答：极乐世界观想图，只能作为报身曼茶罗中西方的这一部分，当然可以类比。报身对于我们来讲，的确是一个很抽象的概念，如果是没见过，不知道怎么观，而去观净土的极乐世界，也不知所观的属于化身的一种净土呢，还是报身的净土，这个也不好说。但能不能以极乐世界做为参照去观想报身，这个是可以的，因为在我们抉择净土就应该是这样的，可以按照这里面的描绘或者图像去参照，五方刹土都按照这个来进行参照也应该没问题。（生西法师）
问：三身曼茶罗中的报身曼茶罗中间的一堆代表什么？
答：中间一堆是代表中央的毗卢遮那佛的刹土。（生西法师）
问：佛台上供养的是皈依境，在供养上师三宝的同时供养护法神是否可以？供过的水和食物应该如何处理才如法？
答：同时供养护法神也可以。有时候我们也会专门去准备一些供品供护法。当然，护法神因为在佛台上面，自己在供佛的时候供水、供灯、供香，同时也供养护法神，是可以的。供过的水和食物，就像供过佛的水和食物一样，这样去处理就可以的。（生西法师）
问：开水能不能供佛呢？
答：我看过一种教言说，最好不要用开水供佛。如果你的心很清净，或者觉得烧过的水才干净，假如有特殊的必要，供了也就供了。但我看到过一个教言，最好不要用开水供，还是用生水供。（生西法师）
问：家人不信佛，我家虽然有纯净水，但是不敢用，因为是家人买的，用它容易使家人生起烦恼。而普通水杂质很多，是否可以用烧开的自来水？烧开的自来水我自己也喝。
答：假如是这种情况，虽然自己家里人喝的是纯净水，但是如果用纯净水供佛家人不高兴，那就可以用自来水。自来水一样不要烧开，因为我看到的一种教言说烧开的水供佛不太圆满，不知道是哪方面的缘起。你用自来水供佛，不是说你舍不得用纯净水，而是怕家人产生烦恼，那你就用没有烧开的自来水供佛，这个应该是可以的。（生西法师）
问：请问在修十万曼茶罗时，所修曼茶罗一直供在佛台上，期间如果盘里的供品脏了，是否应当取下清洁？
答：如果脏了，就应该取下来清洁。虽然所修曼茶罗可以一直放在供台上，直到修完十万曼扎再换供品，是有这样讲的。但是如果中间供品脏了，自己看不下去觉得不能再供了，把它取下来重新换一次也可以，因为仪轨里面也讲了，一段时间换一下也可以。也可以在当天供完后，第二天再把所修曼茶换下来也可以。（生西法师）
问：十万曼茶罗修完后就可以将所修曼茶罗取下了，那什么时候又将所修曼茶供在佛台上呢？
答：如果十万曼茶修完，也不再修了，就不用再把所修曼茶放在佛台上了。因为这个所修曼茶罗是和所供曼茶罗相配合的——要修十万曼茶的计数，就需要所修曼茶，如果你修完了，也不用再放。当然，十万曼扎修完后，也可以长期供一堆三十七堆的曼茶，把它作为供品放在佛台上长期供养，这个是可以的。（生西法师）
结构梳理（脉络）
戊一、古萨里之义
一、略说：修持古萨里的目的：断除四魔，圆满资粮
二、广说：认清四魔
（一）以显宗观点宣说
（二）以密宗观点宣说
三、古萨里与曼茶罗合修，能很快圆满资粮
（一）例说：堪布阿琼将古萨里与曼茶罗合修，非常有必要
（二）传统：古萨里与上师瑜伽合修，或与曼茶罗合修都不矛盾
四、何为古萨里
（一）定义：什么是古萨里修法
（二）为什么：古萨里修法的意义
戊二、施身修法
一、普劝重视施身法
（一）以法王重视的角度，劝修施身法
（二）以断法殊胜，凡夫应修持的角度，劝修施身法
二、真假断法与天葬
（一）真假断法
（二）天葬的真实意义
三、真实观修施身法
（一）劝诫：应遵照金刚语如理观修
（二）供斋前的观修
（三）上供素斋
隐藏窍诀
五蕴是如何给我们带来痛苦的？
蕴魔（或阴魔）：指色受想行识五蕴，因为众生接受它后会产生执著，所以叫魔。第一色蕴，四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的来源、基础、依处，所以是魔；第二受蕴，不管是乐受还是苦受等，产生受以后，就不可能获得自在，所以是魔；第三想蕴，无论是大的分别念还是小的分别念，所有想都会带来执著，所以是魔；第四行蕴，因为缘好产生贪执、缘不好产生嗔恨等心相应不相应法，所以是魔；第五识蕴，六识所带来的一切相状、感受、分别，能给众生带来痛苦，所以是魔。
觉得什么都是自己的好，是一种魔
欢喜魔：指在修行过程中，心里觉得自己的修行最好，因为经常能跟本尊一起说话；自己的上师最好，因为上师天天都加持我；以及认为自己是世界上最美的人，自己穿的衣服最好，自己吃的东西最香，自己的禅房最殊胜……凡是缘修行验相产生欢喜心、执着心，就叫欢喜魔。真正通达一切平等的修行人，对这些都不会执着。
经验丰富的修行人如何处理各种境界？修行时要保持什么样的心态？
一般来讲，不管是修密法还是显宗法，在出现境界时，都要在自然状态中平然安住，这样，很多戏论和障碍自然而然消于法界。对一位经验丰富的修行人来说，这是他的基本行为。如果修行人在修行过程中经常患得患失，处于希（希求、希望）、忧（忧愁、担忧）当中，比如我心情特别好，事情特别顺利，经常做好梦，就觉得“修行快成功了！三宝的加持真不可思议，我特别感激上师老人家，佛陀、莲花生大士多么慈悲啊！世界上哪有这么好的，我一定要永远学下去”；而在一点点小事上碰壁后，就特别伤心：“怎么三宝没有加持？上师怎么不管我？”这些都是修行不稳固的标志。
身体是所有执着的根源
很多人都说，我对某某东西特别执著，但是和他对身体的执著比较起来也不算什么，相信大家都有这种感受。所以，如果真正能供养身体，其他就没有什么舍不得的，也就是说，只要对身体不执著，就不会执著房子、轿车、耳环、手镯、项链等身外之物。
断除自我保护，反其道而行之
凡夫人对自身的贪著特别强烈，在生病等时，就会特别担心：“是不是着魔了？会不会有魔障？”甚至还会在嗔恨心的驱使下，对魔众修诛法，以铲除而后快。其实，这是很不如法的。在这样的时候，我们应修断法，即以信心和菩提心摄持，将如梦如幻的身体，供施给如梦如幻的佛陀和众生，以圆满资粮、净除罪障。这样魔众也会离开，自己身体的疾病也会好，因为缘起规律如是之故，当然极个别前世所造的定业除外。
……可能有人很害怕，担心自己会被吃掉，自己马上会死等。实际上并不会这样，因为很多修行人通过这种方式，都得到了极大的利益。其实这和做人一样，若拼命维护自己，整天跟人吵架，更加没有安全感；若自己无所谓，随顺别人，为别人服务，反而不会有困难、违缘。
哪些情况要修古萨里？
作为凡夫人，在修行过程中肯定会遇到各种违缘，我希望大家在感觉中出现“是不是鬼神或非人在对我作障碍”，以及在身体不太好时，或在大仙和鬼神比较多的地方，一定要修这样的护身法。当然，也可直接安住于空性当中。这种护身法跟其他护身法不同，其他是保护自己、驱逐鬼神，这个法门是布施自己最珍贵的身体，迎请鬼神前来享用。所以，若能如法修行这里所讲的断法，对自他都是特别殊胜的因缘。
观天葬可以激励修行
如果真正懂得天葬，就可以通过这种方式积累很多资粮。在藏地，很多人都愿意天葬，很多都在遗嘱中要求。在西方有些国家，人的头盖骨都堆成山。如果我们学院的天葬台也这样，十年后肯定会堆积如山。若在上面写上名字，到时转一转也能观无常。
