顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼大恩传承诸上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，让大家发起无上殊胜的菩提心！
今天我们是学习以佛法利益亡者。主要是讲如何超度。以此发心希望能将天边无际的有情都能置于涅槃的彼岸。那么如何将对我们生生世世有恩德的母亲置于彼岸呢？现在就是要学习以佛法利益亡者，超度亡者的方法。以这样的发心来听闻今天所学习的内容。
上一堂课当中，我们讲到如何面对死亡，在这堂课中进一步讲在超度亡者的过程当中，最重要的莫过于佛法。当然，在这个过程当中，我们对中阴身有很多的不理解。很多世间人，有一些扎纸人，烧彩电，哭丧等等做法。所以在这堂课里我们也会尽量给大家讲到一个问题，中阴身存在的依据，中阴身是不是鬼，烧纸钱的做法可不可取等等都需要一一以教理证剖析。
接下来，既然我们发起了菩提心，以此菩提心摄持是为了学习闻思修成佛的方法，超度亡者的方法。所以现在趋入依佛法利益亡者的内容。
首先爱我们的爸爸妈妈总有一天会老去，当他们老的时候，我们依然会仅仅握着妈妈的手，陪她们慢慢的走。就像母亲当年牵着幼小的我们一样。所以，在这个过程当中，我们一定要感恩给了我们生命的、给了我们知识的、赐予了我们所有成长的恩德的父母亲。当他们一天天年迈而去的时候，我们也会非常孝顺他们，甚至就如同母亲当年把我们抱在怀里，把我们抚养成长。同样现在面对年迈的母亲，当她们生病的时候，我们依然也会像当年她抱我们的姿势一样我们去抱母亲。这才堪为人间的孝心。
但是这些还不够。当有一天爱我们的爸爸妈妈一旦去了之后，我们该怎样利益他们呢？很多时候我们认为当父母亲生病的时候，我们用最好的药治疗她的身体。当母亲们嚼不动饭的时候，我们就把饭煮得特别嫩去喂养父母亲，认为这是最伟大的孝心。这个还不够。因为这个孝顺不能延续到来世。如果我们学了佛法之后，一旦知道真的有来世的时候，道友们想想爱我们的母亲去了另外一个世界，而那个世界是我们不可知的世界，那我们该怎么利益她？如果不学佛，我们或者会寻求心理安慰，看到母亲慈祥的脸庞走得比较好，或许母亲去了另外一个很好的地方。或者我们会自我安慰：母亲这一辈子没有做过伤天害理之事，应该不会走得特别差。不管学佛或者不学佛，我们相续当中，总有善有善报，恶有恶报的观念。但是对于母亲到底去了哪儿，我们不得而知。一旦学了佛之后，尤其知道决定众生的未来是临终那一念，善念或者是恶念。临终的一善念、恶念的保持要看平常。所以我们很难相信对我们非常恩爱的父母亲，他们于未来怎么能走的很好？
下面我们来进一步思考，人死了之后去了另外一个世界到底如何。对于这个世界我们存在太多的盲目和无知。我们大家都曾经看到过一个动画片，叫“猫”。才五分钟非常感人。在这里讲述的是一个懦弱的小猫，为了从死神当中赎回它妈妈的灵魂，它战胜了懦弱。平常在它妈妈在世的时候，它会依偎在它妈妈身边寻求关爱。然而现在，一旦它妈妈被阎罗王带走的时候，当它看到它妈妈的灵魂在飘荡的时候，它忘记了怯弱，它说：“妈妈！不管你到哪里去，我也要找到你。不管是什么样冷漠无情的手。究竟把妈妈带向何方？我都要赎回我的妈妈”
曾经懦弱的猫它就为生命而战，为自由而战，更是为了爱而战，所以看起来非常弱小的身体，平常一个独木桥，它很害怕，它不敢过，必须是它妈妈牵着它的手它才能过。但是，现在这一次，它的妈妈被阎罗王带走的时候，它有一种强大的动力，它毅然走向那个独木桥，就是想夺回妈妈。所以，它看似弱小的身体里凝聚了偌大的力量，连阎罗王都叹息不止、潸然落泪。最后通过它的努力，黑暗隐退，在大爱和无畏的面前，灿烂的笑容又重新绽放在它妈妈的脸上——猫妈妈死而复生。
这个故事很感人。才几分钟就描述了生与死的搏斗。所以我们说只有爱才能跨越了生死、跨越了阴阳。在我们不知道的冥界，有我们死去的爱我们的妈妈，她们感受多大的苦，我们不知道。但是现在唯一能救赎她们的唯有佛法、唯有善法。而这个善法依靠我们的爱就能让爱我们的妈妈重新获得人天善趣的生命。
我希望我们今天这个《以佛法利益亡者》能深深感染每一位道友，当我们看三岁的难民小男孩脸朝下爬在沙滩上的时候，还有天津爆炸的事件发生的时候，很多官兵消防站员都死于这场爆炸当中的时候，我们的心有没有动？我们或许只爱这一生一世的母亲，有很多在地震当中，海啸当中，死去的众生也是爱我们的母亲。即便我们的心不够宽广，能否让爱我们这一生的母亲走得好，能不能让我们的爱跨越生死，赎回他们的生命，让他们获得重生。重生是什么意思？能获得人天善趣的安乐。
为了打破大家认为超度亡者是一个迷信的说法，今天我会用大量的理证来说明，中阴身存在的依据。你不得不相信中阴身就是存在的，这不是迷信。而且会颠覆大家无始以来的一种错乱的、迷乱的、世俗的认知。在这个过程当中，希望大家把我们的爱延续，不单单我们的爸爸妈妈生病的时候，我们能陪伴在他们的身边，有一天当他们死去、老去的时候，依然希望仰仗我们的爱，他们能跨越生死。这是无限的孝顺、无尽的爱。但是，试问我们每个道友，我们做到了吗？当爱我们的爸爸妈妈离开的时候，把他们水葬，土葬、或者天葬或者火葬之后看到那个骨灰盒或者公墓的时候，可能对父母亲爱得特别深的人，会牵动其他想念母亲的心。如果对父母亲没有那么多爱心的人，顶多在每年清明节，可能会涌上几分思念。爱我们的父母亲到底去了哪儿？我们能否有勇气，像小猫咪那样，从死神的手里赎回我们妈妈的生命。这是完全可以的。
接下来，为了说明这个问题，我们进入今天的内容。我没有完全按照上师的顺序，而是按照一个人死亡的顺序，从五个方面给大家介绍。把上师开示的内容稍微整合了一下。
一、中阴身的痛苦。当爱我们的妈妈去世的时候，她将面临哪些痛苦。
二、汉地目前对待死亡的态度于亡者无益，唯有佛法才能利益亡者。
三、藏族的民俗对亡者有很大的利益。
四、死亡到底是怎么一回事。
五、力荐《助念往生超度仪轨》。
今天的内容很甚深。我力求以简单易懂的方式让大家明白。对于一些密法的甚深内容、很多窍诀在这个地方我没有办法给大家说。因为属于密法的内容。但是希望大家要发愿以后趋入密法。密法里，尤其在《六中阴》当中讲到了很多窍诀。在这个过程当中，上师曾经给我们讲的过程当中，也讲到了平凡死亡，怎么面多死亡的很多窍诀。这个希望大家发起向往之心，以后有机会学会这些窍诀。
一、中阴身的痛苦
六中阴讲到了,人死亡之后有哪些痛苦。首先有阎罗狱卒在前面牵引，后面有业风在吹动。虽然自己不愿意，但不得不舍弃今生的一切，这种爱别离苦是非常难以割舍的。眼看着眼前的亲人、眷属、财产、我一个都舍不得放下，但是不得不放下。如同《无量寿经》里面讲到，“人在爱欲当中，独生独死，独来独去。”不得不舍弃今生的一切，独自踏上通往来世的中阴长道，在中阴长道上有各种恐怖的景象，亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦的状态中。
我们大家没有经历过死亡，即便我们死了又生，生了又死。但是人特别善于健忘，我们忘掉了。因为胎障的缘故我们忘掉了生的痛苦，也忘掉了死的痛苦。不能忘记的就是现在的比如：病苦、老苦、求不得苦、爱别离苦，这四苦我们正在感受，我们有切肤之痛。但是对于，我们曾经的生苦、死苦确实忘记了。
在这里面描述了中阴身感受的痛苦。这个小猫为了救它妈妈的灵魂，它看到它妈妈的灵魂，当然是以抽象的表达方式。在飘荡的过程当中，它想不能让我的妈妈离开我，我无论如何要和死神搏斗。从死神手里把我的妈妈抢救回来。这个寓意蛮深刻，尤其和佛法结合，我认为，爱、慈悲的爱、对死者的爱确实可以穿越来世。然后让我的父母亲可以在来世享受人天善趣的安乐，这是最大的孝顺。人在中阴身的时候，到底会感受哪些痛苦呢？
首先人是有神识和肉体结合而成的。是有五蕴，色受想行识组合而成。识有八个识，六识和末那识，阿赖耶识，再加上和我们能看得见的色受想行这些组成的。组成肉体的元素又是四大，地水火风。当我们的生命结束的时候，地水火风会瓦解，怎么瓦解？
首先地大会融入水大。地大融于水中会是什么感觉？因为地是坚硬的法相，水大是潮湿的法相。当地大融入于水大的时候，冥冥中就会有一种压迫感。遍及他全身，感觉内脏、骨节沉重窒闷，痛苦逼迫着他，他非常难以表达他的这个痛苦。他表现的外相是，他的筋和肉会颤动，手会抽。
第二、水大融入火大。水大融入火大的时候，这个时候冥冥中会表现出来一种冰冷的感觉，任何暖，炉火的温暖都感受不到。外在的表现就是脸色灰白、呼吸很急促、喘气喘得很快，然后他慢慢就是有发高烧这种状态，最后内脏肢解，就感觉好像被挖割一样，面部开始通红等等。
第三、火大融入风大。火大融入风大的时候，这个冥冥中人会感到像刀一样的烈风在吹着他，全身都被肢解，化为灰尘的剧痛。只要是风吹过的地方（瓦解的地方），他的骨头如同触到刀一样节节破碎，痛苦难以形容。
所以，我们不了解的话，就很难体会到这个痛苦。但如果说学习了佛法之后，想到爱我们的父母亲，生我们的时候也感受了这样的痛苦。那么当他们死亡的时候，又面临这样的痛苦。但是我们在旁边却一无所知，即便我们紧握着父母亲的手，眼看着他慢慢的咽气。但是对于他的痛苦，我们确实无法深深的体会。我们自己生病的时候的病苦远远不及死亡的痛苦。死亡如同乌龟脱壳那样的痛苦。因此，不管临终人的肤色表面上看起来怎么好，我们都不要去碰他的皮肤，不要去移动他的身体，拥抱着他，或者在旁边哀嚎。因为当他四大分解的时候，我们的一个轻轻的触碰，冥冥中的感觉，比他们生的时候刀割的痛苦还要强烈。所以为什么在临终的时候，无论如何不要给他穿衣服，也不要去给他擦身体，切记搬动和哭泣以及换衣服等事宜。不管他死亡时，是坐着的、仰卧着的、还是侧卧的，任其自然不要随意搬动。因为当他临死这一刹那的时候，是非常痛苦的。如果我们的一个轻轻的触碰或者拥抱他的身体，他的皮肤，他会由痛生恨，由此一念嗔心就会堕入到恶道当中、地狱道当中去。因此，我们最重要的是让我们的亲人，走得足够宁静而且了无牵挂。
二、结合汉地丧事的传统谈以佛法利益亡者
中阴身如此痛苦，对于深爱着我们的妈妈，我们该怎样去帮助她们？依靠我们的爱，如何能让父母亲得到来世的安慰？下面我们来看一下汉地丧事的传统，这种陋俗有没有可取之处。
临终前和死后
首先，临终前。当父母亲奄奄一息的时候，我们本着人道主义，如果把他送到医院去之后，我们都要进行抢救，输氧、输液等等。临终者的心在四大分解的时候，就搞得乱七八糟的。他如果能处于平静的状态当中，有修行的功夫，那么他能念阿弥陀佛。但是这个时候，不断地动他的身体，病人刚刚死的时候是往生西方净土还是堕入地狱的关键时刻，不要动他的身体。但是，我们不断的会触碰他的身体。他会在这样的状态当中，极其痛苦的状态当中产生了嗔心。所以，修行人在临命之时最好不要送往医院。
今天听课的道友们，有年迈的长者，还有年轻的，还有中年的，不管怎么样我希望今天这些道理能给你们讲明白中阴身的存在。懂了之后一定要接受这个道理，无论如何，如果真的爱我们的父母亲，想尽办法要阻拦这些，当父母亲临命中时，一口气上不来的时候，我们会马上送往医院，这样的念头，这是不对的做法，最好让他在家里安静的迎接死亡。在足够宁静，安慰，劝解的，阿弥陀佛的念佛声当中安然逝去，这样是最好不过。
第二个，临终前换衣服也是错误的。赶紧给他擦身体，因为可能四大分解，会拉大便。我们觉得很脏，然后觉得对死者不尊重，不庄重。因此，把大便擦洗干净，这是不可以的。我们说，如果我们换洗的过程当中，惊动他的身体，他会感受痛苦，加重他的痛苦。刚刚讲的比喻。就像说是乌龟他的肉体从那个壳里脱出来的时候，你用一块大石头或者说去摸乌龟的身体肯定会增加他的痛苦。所以顺其自然就好，不要动他。至少等他过了一天一夜或者更长一些的时间，你可以给他洗澡换衣服。身体变硬之后用热毛巾把它搭在他的胳膊肘，还有膝盖弯这个地方，慢慢的一会儿他就会变软的。变软之后，再给他马上换衣服就可以了。
所以在生死大事上，大家不要依从世俗之见。就是学号佛的人有种坚毅、坚强的心。在这个过程当中，就说我们应该提前跟爸爸妈妈商量好，勇于好世俗抗争。因为如果你妥协，就是把你爸爸妈妈的来世作为抵押，他们会到地狱当中去的，绝对不可以。
汉地有种说法：“应该趁体有余温，早为更衣”，这是不对的。一顿忙活就把这个病人忙活死掉了。当然保持右斜卧也是尽量在一日一夜之后可以。因为如果亡者没有正知正念，他平常没有习惯右斜卧，你突然给他板成右斜卧的姿势，他很反感，身体自然就可以的。等他一日一夜走完之后，你再给他摆成右斜卧的姿势。这个也不会下堕到恶趣。
所以，弘一大师在《人生之最后》中说：首先要让我们年迈的父母亲给他讲明这个道理，要留遗嘱，在健康时候，活着的时候写好；
临终时候千万不能贪执家人、眷属、财产，什么都不要牵挂。在了无牵挂的心态当中，安然地离开，往生西方极乐世界；
临终时候刚刚说了，如果应该面西右胁侧卧，如果他平常没有习惯就算了。刚刚讲的这个道理的；
还有念佛，马上就要分班念佛。分班念佛的过程当中，因为，病人心很弱，一定要靠别人的帮助，如同有牵引力推他一把。如果父亲有一些学佛的同道们组织助念团，马上请过来进行助念，尤其咱们学会都有助念团。如果没有助念团，可以把家里人分成几班来念。其实，我觉得这个很重要。如果家里都学佛很好。如果家里不学佛就很困难。但是我觉得就是我们道友们看自己的人格魅力。如果我是一个学佛的人，我的人格魅力特别好的话，我通过我的人格魅力，我的转变也可以感动家人。慢慢也可以带动他们学佛。所以，在病人跟前轮流念佛也是可以的。
念佛的声音不要太高、也不要太低、不要太快、不要太慢、字字分明，“南无阿弥陀佛”，句句清楚，病人自己也跟着念更好了。如果他不能念，他能静听别人念也是可以的。就说，当他还没有走之前，我们觉得他外气还没有断，看他快不行的话，就赶紧组织人念佛。他内气慢慢断的时候，一直伴着佛号声，自己在默念对他往生有非常大的帮助。
敲木鱼的时候的声音不要太尖锐，让人心神不宁，所以弘一大师说要使用大引磬及大木鱼。
接下来，死后灵堂的摆设，从六个方面来说。
第一个，灵堂的摆设。中间会放一个大大的图片，然后旁边写一副对联，这对联概述死者生平的，然后旁边摆些花圈，或者旁边摆一些荤食的供等等。灵堂扎一些白布、花圈、还有白花等等。其实灵堂的摆设乃至于花圈等等这些是我们中国的习俗。这个习俗要不要尊重？可以尊重，但是有没有意义？没有太大的意义。
现在我们深入这个道理，我翻翻复复去看了很多中国的习俗。为什么会有这样的传统。在这个过程当中，我曾经想起过一个故事。
有个老奶奶，她每次做饭的时候，切肉的时候她会把肉切成两块，然后放到锅里面煮。后来她的女儿看到她妈妈每次煮肉的时候，就是把肉一分为二放到锅里面煮。后来这个女儿出嫁了，嫁出去之后，她每次做饭的时候，她也是把肉切成两块。本来锅放得下一块肉，她也切成两块，他的丈夫很奇怪就说：你每次为什么要把这个肉切成两块？本来这个锅能放下两块肉，不用切成两块。她说：我妈妈就是这样，我从小到大，看我妈妈每次都把肉一分为二，后来这个丈夫有点较真。就打电话问丈母娘：你为什么每次切肉的时候，要一分为二？她就说：我家锅小，铁锅小，放不下，所以每次肉买回来才切成两块。听到这个地方，我们得出一个什么结论？很多时候，习俗的延续不代表一定是正确的。同样，古往今来，我们今天在座的道友们，你们家里面经历死者的几乎没有吧。要么我们的爸爸妈妈死掉了，爷爷奶奶死掉了。在这个过程当中，我们至少是经历了好几次布置死者灵堂，还有哭丧，花圈等很多情况。对不对？是不对的！
就像刚刚说到的，它会遵循一种习惯。那么这个习惯对不对？所以，我今天就刨根问底，确实看一下，为什么会有这种传统？我不是从佛法角度来批判它，但我只是刨根问底的问这个习俗。这个习俗有没有科学根据？一点都没有。完全是对于死者的一种哀悼、一种怀念。很多时候都这样，从南北朝，后来到明清时代都这样的。
后来我想说，比如灵堂的摆设，为什么要披麻戴孝，当然今天也看到很多中国习俗大全。披麻戴孝、白布也讲了很多，这可不可信？咱们先放开一边不说。这些都是表达对死者的哀悼。那么我们在这个地方设灵堂的时候，上师也说了，如果遵循传统，你可以设灵堂。那设也可以，不设也可以。重要的是设佛堂，为什么？因为灵堂是用白布扎上的，或者给他搞个花圈，表达什么？就是表达一种哀思，表达哀思又怎么样？爱我的爸爸妈妈已经在另外一个世界感受那种我们不可知的痛苦。我们都死过，但是忘掉了那种痛苦。现在扎个灵堂，扎得冠冕堂皇给谁看？给世人看，很风光，也是表达我们活着的人的哀思。
但是这种行为对于亡者有没有帮助？我们在前面说到了，生命的意义，也讲到来生存在的意义，完全是以因明来论证的。不是一种空洞的说教。人为什么会流转？因为有执为我的第六意识。这个第六意识通过火能焚烧掉吗？通过水能淹没掉吗？不能！所以，火葬、水葬、天葬、土葬都不能使我们的执为我的第六意识消融，只能令我们的肉体瓦解，变成一具白骨甚至变成灰。但是我们的神识在火化里面火葬里面、在土葬里面、在水葬里面都不能消融，因为执为我的第六意识违品不是火，是什么？是无我的空性智慧。就像光明的违品是黑暗。但是众生不知。我曾经披麻戴孝过，为我的奶奶守过灵堂。当时很小，不懂。跪在跟前的时候还嘻嘻哈哈的在笑，即便披麻戴孝的时候，跪到双脚麻木的时候，总盼着赶紧结束吧。我们内心当中对死亡的无知，根本不知道爱我们的父母亲正在感受难以言喻的痛苦。
所以灵堂的规矩，上师说最好改一改。改一改什么？
在遗像上方再挂一个佛像，三圣像；
供桌上摆出七盏灯。不要摆猪头肉，不要摆荤食，摆素食。供素食是供十方诸佛菩萨，七盏灯也是给亡者未来点明黑暗。
而且来的人不要哭闹，要念阿弥陀佛。
第二个，哭丧。今天我特意确实查了一下中国民俗大全。确实要哭，不哭不孝顺。并且会放哀乐，制造一种非常很悲的一种气氛。使悼念的人不得不哭。其实哭丧是表达孝顺的一种表现，然而对死者有意义吗？没有！我们刚刚分析了，执为我的第六意识。水不能没、火不能烧、土不能葬，当我们在哭的时候，会牵动死者的神识，他的心会更痛。当我们掉一滴眼泪，如同兵器一样掉在身上，非常痛苦。
哭丧是表达一种孝，传达一种孝顺的信息。什么叫孝？在这个孝顺的过程当中，我们要孝顺父母亲的法身、色身等等。但是有没有？没有！所以我们不要哭。
《正法念处经》中佛陀也说到：“当亡者闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。“本来，比如，我特别挺平静的，由于我最爱的一个人在我面前哭了，牵动了我的神识。牵动神识之后，依靠这个业风，我就到了另外一个三恶趣当中去。
《乐邦文类》说：“多见世人，为恩爱故，聚头哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。”爱不重不生娑婆，从十二缘起的角度来说也是这样的。因为爱，所以才会有生老死。在临终之际，因为一念的爱的牵引，这个时候，我的眷属其实就是恶知识，来索我命之时，我就堕入恶道了。
《念佛镜》也是这样说到：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声。”哎，怎么走了呢？哎，这么年轻怎么走了呢？这些都不可以。“会惑乱亡者的心神，失其正念……才有丝毫恋世间心，便成挂碍”，哪怕一刹那的贪恋世人的心就成为有挂碍，所以心经说：“心无挂碍、无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想。”有挂碍就有恐怖，有恐怖就颠倒梦想，这一念的颠倒梦想就不得解脱，就入了轮回。因此，就像说一个亡者他本身就很难解脱，现在我又让他背了50斤的东西，他更难解脱了。这到底是爱，还是害他？
汉地哭丧引发出来一个问题：汉地有些烧纸钱、花圈、吹唢呐、扎纸人、纸马、纸电视甚至请戏班子来唱戏，非常大的声音，对亡人有何意义？我们来分析一下。
我们说烧纸钱是冥币。我记得小的时候，看我妈妈烧纸钱给爷爷奶奶说：你们缺钱花，我给你们烧纸钱。那时候，我就问她：他们去哪里需要用这个钱？这个东西在哪个地方可以当钱用？我妈妈说：在地狱，在冥界。我说：难道所有的人死后都去冥界吗？我妈妈说：不知道。风俗一直是这样的。所以，我一直在想这个问题，清明时节雨纷纷，路上行人遇到魂。清明节的时候还好，乃至于平常我们说头七、二七、三七、四七，每个七我们都给他泼水碗。然后给他烧纸钱。还说给你们多烧一点点，不要抢。我一直就很疑惑这个问题，难道爱我们的爷爷奶奶就一定到地狱里面去了吗？难道人间和地狱就没有别的地方了吗？又不是说地狱不存在吗？为什么还要烧纸钱？但是没有一个人能回答我的问题。我问老师，老师也回答不上来。我问年长的爷爷奶奶谁也回答不上来。即便自以为有学问的人也回答不上来我的问题。大家说：那遵循这个习俗就对了。其实现在学了佛就知道，人很矛盾，一方面说我不相信前生后世，一方面死了之后，很奇怪的烧纸钱，吹唢呐，吹得悲催的不得了。然后演戏，所有的人都能听得见，吵得不得了。还有扎纸人、纸马、纸电视，说：你到阴间去好好看电视，知道你爱看电视，我在给你整个洗衣机。很奇怪！这个原因是什么？这个原因是秦朝人死了之后有陪葬，来自于这个。当时，当然就是用一些羊，或者活人，你看兵马俑，前兵马俑。他有一些殉葬的理念，害怕亡者太寂寞或者表达一种哀思，活活的用活人殉葬的也有。当然，通过一些兵马俑殉葬的也有，陪葬品很多。后来扎纸人，纸马、纸电视这个也是源于一种殉葬的理念。
到底死亡是怎么一回事，我们都不知道。觉得人是一个很理性的动物，很理性的。一方面崇尚科学，一方面不得不行持这些不知道是从哪里来的习惯风俗。所以刨根问底，这个东西是站不住脚跟的。你说表达我们的哀思这个没关系，我觉得这个很好理解。但是，我们在烧的过程当中，我可以多烧一点点，你们不要来抢，你们大家都有份。然后，你爱看电视，生前爱看电视，现在换了我给你烧个电视机，你好好看电视，他去哪里看电视去？人死了去哪里？所以这个地方难道是诅咒我们祖先都去地狱里面去了吗？都得用冥币吗？因为，天界不会用纸钱。因为，天界不用花圈。因为，天界不会用纸人。不用纸马、不用纸电视。那到底是从哪儿来的？
从我们学佛意义来说，因为他中阴身死的时候，所有的业在哪儿？在第八识里，在阿赖耶识里。我们扎纸人、扎纸马、扎纸电视他享用得了吗？甚至，有些用活人来祭祀或者杀羊来祭祀。这些恶业全都在亡人的阿赖耶识当中，又增进了一份罪业。他怎么能解脱？
第三个方面，死后何时才能处理遗体？从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，最好三天到四天之后再处理会好一些。因为有的人对尸体特别执着，可能三天四天都没有走。如果你草草了了把他的尸体去火化，他会感受痛苦。
所以，有的殡仪馆火化遗体时，工人也会听到焚尸炉里面传出哭声。这很正常，什么原因？痛！他只有说身体没有走，你在冰箱里面冻着，他执着这个身体，所以他就感受痛。
有一次我记得，有的人说，人在被火化特别没有尊严。当他的尸体送到粉尸炉里面去的时候，用脚一推，扔进去了。看到自己心爱的父母亲，一下掉到粉尸炉里面去了。他说心都碎掉了。我说这个心碎点不算什么。如果你知道你的父母亲在地狱里面感受千刀万剐的痛苦。你想死的心都会有。所以我们要了知，最好如果是有条件的情况下，我们都会放一些时日会好一些。如果实在是没有条件，法王如意宝也说了，马上三天四天处理遗体是比较好的。
下面讲第四个方面。不要杀生来祭祀亡人。
有很多地方有杀生祭祀的恶习，这属于外道的见解。外道里面有杀生祭祀的恶习。我们清明节也会买一个猪头放在公墓面前，这都是恶习。不知道从哪儿来的，大家可以去查一下，你们可以刨根问底。我小的时候，就一直问这个问题。后来学佛才知道答案的。杀生祭祀是不对的，是来自于外道的见解。或者说表达对于我们父母亲的一种哀悼。他们平常活着爱吃肉，我现在就给你拿点肉来，这个是不好的。来自于有地位的人死了之后，杀活人做陪葬。现在换旁生做祭祀，表示他蛮有地位的，你不再寂寞，找个旁生陪着你。是这样的，所以，这种行为很愚痴，过失也很大。
《譬喻经》中讲了个公案：说佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌咏而行，后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛陀：“饿鬼为何欢歌？人为何啼哭？”佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀，他们大火逼迫，所以他们啼哭。”这个地方，尤其前面第五堂课讲的来世往生净土的意义和前生后世存在的理由。大家都知道就是阿赖耶识，人在阿赖耶识当中流转。所以你为我造恶业，我在识上肯定会积攒这一笔。就像回向一样我能得到，也是这样的理由。在这个地方我们就不要再杀生祭祀亡人。
第五个方面，有没有必要铺张浪费买墓地？我觉得这个问题很现实。有时候，我们买个公墓，风水比较好的、地段比较好的可能要几万块钱。有时候父母亲丧葬的话双墓更贵。好的骨灰盒也要几万块钱。这种情况要不要？首先上师老人家的观点是说：
这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、造佛像，这样对亡者获得利益，能令他转生善趣。
我们买公墓可能是为了博得“孝子”的虚名。但是上师在后面也说了，如果是遵循世间的传统，清明节我们扫个墓，春节去扫个墓。如果寄托哀思的地方也没有，也说不过去，那么你搞个墓也行，但是没有必要买特别贵的。尤其他们找风水先生看墓地，说这个墓地你买吧，买了之后你子孙会发达。所以我们会不惜余力去买这个墓地，其实没有必要。
首先讲庄子的公案，之后再讲墓地和风水的关系。
首先，庄子在临终的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子以讥讽的口吻说：“我以天地为棺，日月为连壁，星辰为珠玑，万物为送賷（礼物），我的葬具难道不完备吗？”
弟子们说：“还是担心老鹰吃掉你的身体，还是做个棺材埋在地下吧”
后来庄子说：“我的身体在地上会被老鹰吃，在地下会被蚂蚁吃，所以没有必要。反正都是被动物吃，没有必要把鸟的食物夺过来给蚂蚁吃”这个地方表达了庄子对死亡豁达的态度。
后来我们也是依靠他，白事当成喜事。为什么当成喜事？也是说，人寿终正寝，对死亡表达一种豁达的态度，所以这叫喜事。当然这个地方有一些偏颇的地方，后面我们会再分析。
墓地与风水
墓地与风水到底什么关系？ 上师在《禅定休息》里面讲到，修行的时候确实要看风水。比如我现在修禅定要看地形和地势。修息增怀诛的时候确实要看地形。风水和我们的修行确实有个能依所依的关系，这个不否认。但是一个风水好的墓地，子孙一定会发达吗？什么叫好的墓地？给大家讲个公案：
曾经有个风水先生，急急忙忙的赶路，路途当中走得太着急就很渴，走到一户人家，他找老先生说：给我一碗水喝吧。老先生就给他一碗水。遗憾的是上面飘着一个麦秆，风水先生一看心里很不乐意说：给我一碗水，上面还飘着几个麦秆，对我极其不尊重。于是他就很不开心的把这碗水喝下去了。当时，就发恶愿：我要整你。喝完这碗水之后，他就假装对这位老先生说：我看你对我蛮好，给我一碗水喝，为了报答你的恩德，这样吧，我看你年纪也大了，也蛮年长的，我给你看一块风水宝地，保证你这一生发达。于是他就给他看了一个绝地。什么叫绝地？绝子孙后代的地、绝财富的地。当然那个老先生也不知道而且很欢喜说：好，你给我看一块地，我以后就告诉我的儿子，嘱咐说：风水先生给我看了一块风水宝地，以后我死了就给我埋在这地里面。
风水先生第二次经过这个村庄，又去要水喝。另外一个村民给他一碗干干净净的白开水，他为了感恩他给他看了一块风水宝地，第二块风水宝地，说你会发财的，你最终会发达的。
几年之后，风水先生第三次经过这个村庄。被他看成是绝地的那户人家，那个老先生确实死了，他家子孙发达得不得了，人丁兴旺。被他看好风水宝地的那户人家家庭很衰败，他特纳闷。说明明我肯定给那个老先生看了一块绝地，他家怎么那么好？明明给那家看的是风水宝地，他家怎么那么衰败？他想不明白了。我的风水是从来都不失手的。今天我怎么看走眼了呢？他太好奇，他就想搞清楚这个问题。于是，他就前往被他看中绝地的那户人家敲门去问他的长子。说：你爸爸走了之后，有没有交代什么？怎么你家这么好？不对，我给你家看的是绝地。他的长子说：你为什么给我们家看绝地？风水先生说：就是因为你爸爸欺负我啊。给我一碗水上面飘着几根麦秆。他长子就哈哈笑：不对。我们这边是这样的。有个风俗，当走路走远了，着急忙慌，风尘仆仆的时候，你喝水喝得太急会对你的身体不好，你可能会死掉。所以我们放点麦秆的目的是让你缓缓的喝，慢慢的喝，这样你才能更好的稀释这个水分，不至于生病。他一听原来是这么个缘故。我给你看的是绝地，想不到你家怎么那么好呢？风水先生还是想不明白。风水先生又跑到另外一家去问：我们明明给你看的是一块宝地，你们家怎么这样衰败？他说：我家起了坏心眼，总是不干好事。
通过，这个地方其实我认为，风水先生到现在还没有想明白，这是个世间人的故事。但是我可以通过唯识的观点给大家解释墓地与风水的关系。《了凡四训》里面讲到的，有积阴德这种说法的。一块好的墓地还不如积阴德。如果是为子孙发达，积阴德特别重要。并且心好，一切就好。如果祖孙都行善，积德，就像《了凡四训》应该断子绝孙的，但他没有断子绝孙。所以真的风水就是心上。
当然不否认，风水有一定的助缘。但是真正好的风水是心，一颗贤善的心、一颗利他的菩提心。就说一颗贤善的心吧，有这么一颗与人为乐的心，你就会感得子孙发达。不邪淫就会像在《了凡四训》里面讲到，他就会不断地增上福报。所以，积阴德我们真正给子孙后代的最好的风水、最好的墓地就是积阴德。只要大家都行善，从唯识的观点来讲是这样的，万法唯识、唯心，一切是以随心而转。
如果，即便风水先生看成是一块风水宝地，从一个好的墓地来讲，从风水来讲确实对我们来讲可能有一定的助缘，不否认。但是如果子孙都造恶业，能好吗？好不到哪儿去，早晚会败的。所以给子孙最好的财产就是让让他们养德，积德，这很重要。同样我们大家掏十万八万去买块墓地说风水好。还不如说把这个钱上供下施培福报，供养三宝，甚至大家行善，这个心善的风水就转了，一定会转。
第六个方面，不能借丧事聚敛钱财。现在红白喜事非常可怕，一送礼就送几百块钱。一百块钱拿不出手了。借着生日、结婚、或者丧事来敛财的有不少。上师在这个地方也讲了，把丧事作为白事，成为喜事，它的来历是什么？也是来自于庄子。
庄子的妻子死了之后， 庄子一边敲着盆一边唱歌，他的好友惠子说：“你和妻子生活了一辈子，她死了你却这么开心，这不太合理吧？”庄子说：“人出生是自然的规律，人死亡也是自然的规律，生死就像春夏秋冬的交替一样，死去的人安稳地躺卧在天地之间，如果我为她哭泣，就是不知天命的愚者了。”所以，按照庄子的观点来讲，死也是快乐的事情，这也是白事。
但是，我们学了佛之后其实不对。为什么不对？他说死去的人，安稳的躺卧在天地之间。首先爱我的爸爸妈妈去了之后，他真的安稳吗？你怎么知道他安稳？就像曾经庄子说的，你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？同样你不是死去的人，你怎么知道死后是安稳的？这个地方看起来是豁达的态度，其实也是表达对死亡的无知。你怎么敢肯定死去的人一定是安稳的？今天听课的可能也有博士后，但是你对死亡真的不知道，一无所知。
所以我们不知道死者的痛苦而大发死亡之财，敛财。如果真的通过办一些丧事，一些人际往来，收到礼钱，这些礼钱应该完全给亡人做功德的，不能给自己用。亡财特别可怕。我们出家人即便给亡人超度了，我们都不敢享用亡财，很害怕，怕亡者找到咱们。亡者很吝啬，他的中阴身有他心通，他会看着你怎么用这个钱财。我知道的一些老干部，他们死了之后，他们本来一辈子有积蓄，然后家人把他的积蓄给瓜分了。不但如此，把他的礼钱还给分了，根本就不给他做佛事。死者希望你用佛法去救赎他的来世，照亮他的中阴道，但是因为我们贪心，把他的钱财给瓜分了。在这个过程当中，亡者的中阴身也会报复他们的。所以，有的时候会导致一些非常不吉祥的事情会发生。所以在这个过程当中，我们说死人的钱是不敢用的，一定要给他刻玛尼石。
所以，今天道友们一定要发坚定的决心，无论什么样的陋俗存在，希望冲破习俗，要有这个决心。只要你发这个愿，我相信一定会成的。
四十九天内具体为亡者做佛事的建议
- 挂经旗
一般三米长算一面经旗。有大的和小的经旗。如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经旗。其实经旗不算贵，武侯祠里面的经旗，一百面也就几百块钱。一千尺的经旗，也就二百块钱好像，不算贵。只不过经旗要扎舌头，表示风吹过。经旗应该挂在比较清静的地方，不要挂在树上，因为树上有树神。汉地要找这样的地方比较困难，但是尽量找一些合适的地方，神山，挂经旗。
为什么要挂经旗？根据经旗的功德讲到，因为经旗是六字大明咒，本身深妙难测，无人能尽宣其一遍的微妙功德于万一。所以微风吹动一次嗡嘛尼呗美吽经旗的功德，三世一切诸佛也无法衡量得尽。一方面经旗竖立于大山之巅，这样在山上居住的野兽、鸟类、昆虫，甚至微细生命，它都可往生观音刹土、获证菩提；如果，悬挂于江河面上，还有江河的上面，流水所到之处，饮用此水的一切生命，都能从恶趣解脱、往生西方极乐净土。尤其是横死的，如果这个地方总出车祸，一定要在这个地方挂经旗，超度亡者。悬挂于高山风口位置，风吹过的地方，一切众生也能往生极乐世界，如果出车祸的地方是高速公路，如果你不挂经旗，他每隔七天，横死的亡者的神识就会出现。由于他很痛苦，他就会作祟，这个地方司机总会频频出车祸。所以如果想不出车祸，要么请高僧大德来进行超度亡灵，要么这个地方要挂经旗；如果草原上挂经旗，草原中生存的一切生命都能播下解脱的种子，往生极乐国土；桥梁、大道两旁挂经旗，经过的一切有情，终有一日会往生观音刹土和极乐世界；甚至在一处能够看见罪孽很深重的屠夫的地方，一个小山，那么你挂一个经旗，被这个屠夫所宰杀的众生，都能获得善趣之果报，功德很大。
因此，中阴道上，无论生前是有权有势的官员、富有一国的君王，还是拥有众多亲戚朋友的豪族大姓，都不如一位无财无依的老妇人给他挂一面经旗的意义重大、这样他可以依靠这个经旗的功德，依靠它、仰仗它走过中阴道。
所以，藏族人的信念里面，人人都相信，死后的中阴期间，在亡灵七七四十九天之中，祈祷观音菩萨、念诵六字大明咒、刻嘛尼石、供油灯、广作布施，可从恶趣深渊当中，得以救度，断绝中阴恐怖。再没能力的藏族人，对于死后的愿望，即便没有什么安排，但为他张挂经旗，不管怎么样也是必不可少的交侍。所以如果我们不挂经旗，是一生为最大的失败和遗憾！经旗和嘛呢刻石，成了藏族文化的灵魂和代表。原因在这个地方。
- 供灯
如果条件允许，人死后四十九天内白天夜晚都不要中断的供灯。学院以前有350块钱，有个大供灯房。即便条件再困难，每天供七盏灯也应该是没有问题的。当然条件允许，一千盏学院是350块钱更好。
人死了之后，摆在身体旁边，头顶上方七盏灯或者一盏灯，这样亡者能获得解脱。为什么？噶玛朗巴、还有绕那朗巴等伏藏大师在《中阴解脱》说到，如果不点灯，他们会有一种黑暗的感觉，如果点灯可以获得四种光明，太阳的光明，月亮的光明，天人的光明，和佛的光明。
在《闻解脱》上师也讲到：嗔恨心重的人，死后会在油锅里煎炸，如果生前供过灯，他就不会受这个痛苦；如果贪心比较重，就会见到恶人、恶鬼等境象，供灯的功德会让他远离恶业而转生净土；如果痴心比较重，身体会往下沉，处在黑暗中，点灯的力量就如同有人拿着电筒给他带路，使他远离危险，不堕落；骄慢之人，听到妖魔鬼怪的恐怖之声不会堕落，点灯的时候，保护他们远离这些不善的声音；疑心重的人会遭受兵器的伤害，但是生前供灯的利益会使他身在光明之中，避开兵刃的加害。
一定要通过供灯、经旗来利益亡者。
- 念经
如果你有信心，最好是念《助念往生仪轨》。当然你也可以念其他的经典，甚至只念阿弥陀佛，都可以。最好临死前能念完一百万遍阿弥陀佛名号。我们今天在座的道友们，我们道友们能不能发愿念一百万遍阿弥陀佛的名号。这是给自己一个解脱的保障。还有给我们的亡者，比如我们的父母亲，也是请僧众念一百万遍阿弥陀佛的名号。
有条件的请僧人为亡者念《大藏经》。我们这边人有钱人会请僧众念49天的《闻解脱》。请僧众念49天的《闻解脱》需要几万块钱。这样如果你有条件，你完全可以。如果是条件太差，至少要念几部经。
- 注意时效性
人死后每隔七天重新感受一次死亡的痛苦，所以一般时效性指的是七七四十九天的佛事。
为什么超度亡人一定要在四十九天以内？过了四十九天难道就没有用了吗？时效性为什么一定是四十九天？给大家解释一下。
关于中阴身有不同的说法。婆沙师说在《中阴论》讲到：有的中有不一定要四十九天，有可能马上就投生了。很多大乘论师说：顶多是四十九天。为什么？因为，中阴身是很微薄，很微脆的意生身，就像风筝，纸糊的风筝在风中吹的时候，顶多能支持几天，如果太高、风太大，风筝就破了。一样的道理，意生身最长四十九天，过了之后，意生身就维持不了，他必定要投生。中阴身不是属于已经生了，它还没生，它正要去生。如果已经生了，已经变成了老虎、猫的话，已经有稳定性。还没有变的时候就没有稳定性。所以四十九天的原因在于此。
尊者世友说：顶多七天。法救大德也说：也不一定是七天，也没有定限，也没有说一定是四十九天。根据因缘有的时候是四十九天，转轮王的中阴身是人寿八万岁，三年都没有投胎的也有，业力不思议。
总之，大家了解一般的传统说法是七七四十九天，是民间的传统说法。吻合佛经论典的说法。当然不否认有特殊业力的时候，感现三年，甚至一百年投生的也有。
春节、清明节祭祖我们该做些什么
此后的每个周年忌日，我们要做佛事。都要念经、供灯和放生。当然我们很多时候做得不好，忘掉了。在周年忌日的时候，我们顶多放鞭炮，都不会再念经。佛教徒尽量以佛教方式行持，如果是去公模要大声念阿弥陀佛，超度有缘的众生。
上师老人家也说，有的出家人的父母亲去世了，在四十九天之前请师助念之后，以后每年的忌日也不管了，这是不够的，远远不够。每天都要回向，像我今天我们大家共修了，今天一起为我们的亡人回向。另外在每年的忌日都要大型的做佛事。这个特别重要。
最重要的是给他们做一些善法。《教王经》也说：国王在死的时候，权势、受用、眷属都带不走，唯有前世的业会如影随形。所以在相续当中我们爱亲人的贪心会积攒在阿赖耶识当中，但是我们爱亲人的财产，这些所有的一切都带不走，只有善法才有用。
懂了这个道理，我们现在还没有死的时候，要做好准备，好好念佛，平常好好修，只有修好之后才能面对死亡无所畏惧。
三、藏族的民俗对亡者有很大的利益
藏族的民俗有哪些呢？一方面他们给他们的家人修《闻解脱》，《系解脱》伏藏法。在这个地方，尤其是文武百尊，这个地方上师讲了西藏老太太的公案。她看见过一次文武百尊的唐卡，以此因缘，当她中阴身现前的时候，她就认出来了，后来就解脱了。
上师老人家翻译了一本书《大圆满心要》，以后有因缘大家都会学到。上师给我们学院的汉僧传讲过一遍。你们肯定会有因缘听到这个密法，只要修完加行，很多窍诀在里面，这个地方不便于说，咱们暂时这样说到。
四、死亡到底是怎么一回事？
很多时候，大家混淆了概念。认为中阴身是鬼，说头七会回魂。不对！中阴身不是鬼。今天我必须要打破大家迷信的说法，全都用理证的观点来打破。
中阴身不是鬼
爷爷奶奶爸爸妈妈死后害怕，说鬼会来找到，怎么可能！中阴身不是鬼。中阴身不属于五趣。在《俱舍论》讲到趣是所向往，所去的地方。比如五趣，天、人、阿修罗、三恶趣，旁生、饿鬼、地狱。中阴身不是五趣，因为它还没有投生。五趣是已经显现了，投生的地方已经出来了，所以中有不是五趣。中有连五趣都不是，中有肯定也不是鬼道。认为中阴身是鬼是错误的。
中阴身在四生当中属于哪种生？《金刚经》说有胎，卵，湿，化四种生。中阴身到底属于什么生？属于化生。因为时间关系我只能把结论告诉你们。为什么属于化生？因为，中阴身是在死有一刹那到生有之前还没有投胎。生有是看到父亲、母亲在交合的时候，神识入了胎，那一刹那形成了受精卵的时候叫生有。生有和死有之间有中有，中有是化生。什么叫化生？像天人一样，突然产生了，是化生的。所以他不是胎生也不是卵生。
什么叫中有？什么叫中有身？在《俱舍论》的颂疏里面讲到：死有之后，在生有之前。人有四种有：本有，从妈妈母胎出生的那一刹那，到死亡断气的那一刹那叫本有；死有，是说命断的那一刹那叫死有；生有，刚刚出生的一刹那，有的说是父亲母血投胎的那一刹那叫生有；中有，死有之后，到生有之前的五蕴相续。搞清楚，中有是五蕴相续，不间断的相续。
密宗也有四种中阴的说法。法性中阴、临死中阴、转世中阴、或者自性中阴。它这种说法和我们《俱舍论》的观点不太一样。因为前面提到法性中阴，给道友们稍微解释一下。
什么叫临死中阴？临死中阴指的是内呼吸停止或死亡状态来临的时候，或者四大分解的时候，这个叫临死中阴；法性中阴：法性中阴之后就是受生中阴，也叫转世中阴；最后是自性中阴。
慈诚罗珠堪布讲过，每次中阴出现都是一次将获得新生的机会。你抓住这个机会，就能获得解脱。这是密法的一个说法。
中有什么？中，是在死有和生有中间叫中。有，是他还没有去受生，还没有形成饿鬼、旁生的身体，只是一个五蕴的相续而已，是意识所形成的五蕴的一个身体。
中阴身存在的教证和理证。凭什么佛教就是说中阴身一定存在？今天我就告诉你中阴身为什么一定存在。所谓中阴身我刚刚已经破了你们的观点，中阴身不是鬼。鬼一定属于已经投胎了。因为鬼有两种产生方式，胎生和化生。如果中阴身已经是鬼，那他都已经投生为鬼了。
凭什么人死了之后，一定有个飘荡的四十九天的一个中阴身？教证有两个，《宣说七有经》和《健达缚经》。《宣说七有经》说：“有有七种，即地狱有……”在这个地方说明，我们说有五趣有，这个七种有就是五趣的有，也有中有，那证明中有是存在的。道友们说：你别告诉我教证，你是佛教的说法，找个理证。行！我今天就告诉你个理证，希望大家一定要理性的分析。
中阴身是存在的，怎么说明？我用《俱舍论颂疏》的观点，今天没有用《大圆满》的观点，没有用密法的观点。《俱舍论》的共同乘的观点来给大家说。《俱舍论颂疏》当中讲到，中阴身怎么存在的？讲简单比喻，种子灭了，它会产生芽果，种子灭了产生芽果中间有个相续，种子不可能断了就断了，没有个相续。如同种子和芽果之间有个相续，同样道理，人死了，僵硬的身体是死有。在死有和生有之间，有一个不曾间断的中有的相续。就如同，种子灭了，无间就会产生芽果，它的相续不曾间断的。如果断了之后怎么样？芽果不可能产生，因为已经中断之故。但是没有间断的，相续是不曾间断，如同河流的相续不曾间断。同样的道理，人的死有和生有中间有一个中阴的相续，这个是不曾间断的。意思就是中阴身是存在的。
中阴身的颜色、形状
什么样的人能看到中阴身？中阴身的颜色、形状如何？
中阴身如果要投到地狱里面去，它显现的颜色像烧焦的树干。因为中阴身会显现出来两种情况，一种是生前的形状。如果我爸爸死了，可能在梦里面，我梦见我爸爸来摸我的头的时候，显现出来的形状还是他生前的形状。还有一种情况，显现他将投生到哪一道的形状。
如果投生到地狱中，他显现的颜色像烧焦的树干灰灰的颜色；饿鬼的颜色像水，透明的颜色；旁生的颜色像烟，清凉的烟的颜色；欲天与人，颜色像金色；色界天是白色。
有两种形状。一个是生前形状，一个是会显现同类，如果投生到地狱，会是地狱的形象。所以中阴身形状有两只手的、有两只脚的、或者有四只脚的、或者多只脚的或根本没有脚，没有头的。所以为什么有的道友梦见自己的爸爸妈妈，或者感受到爸爸妈妈来到自己房间的时候，感觉没有头，没有脚，有的时候感觉有手，有脚等等情况都会出现的。
中有身的体积
中阴身的体积，如果从欲界众生来说，它的体积像小孩儿五六岁体积那么高；如果色界天人的话，他和生前一样；如果是菩萨转生就不用说了，无量的相好都圆满，就像义成王子兜率天示现成道一样。
哪些人可以看到中阴身
有两种人，一种人是同类，比如我是中阴身，我能看到中阴身。第二种情况，修有他心通的人，通过修行很好的等持，有他心通的人能看得见。所以一般人是说他能看到中阴身，够呛，要么他是中阴身本身，要么他有修行力、等持力。一般的人是看不到的。所以一般活佛能看得见，他们修行特别好的。一般人是看不见的，那是乱说。
中阴身有什么特点
中阴身具足五种神通，而且还是诸根具足。比如生前是盲人，死了之后，眼根很明利，然后眼根、耳根诸根具足，并且是意生身，有五蕴。如果是修行好的人，他看得见。
为什么打生死挂的瑜伽士知道他们去了哪一道？因为在中阴身，它的49天当中，它会显现出来往生地狱的情形。它有身相，颜色，形状，这是色法。所以瑜伽士看得见。他是五蕴。他这个五蕴和现在人活着的五蕴是不一样的，他是意识形成五蕴，所以他能无碍的穿越。但是两个地方不能去，一个是母胎，因为去了就投胎了；一个是印度金刚座不能穿越。其他地方都能穿越。所以这个时候告诉爸爸妈妈，你们去极乐世界吧。他们马上就能去。如果他不牵挂，就能去。
怎么投胎
《阿难入胎经》有讲：如果投生善趣，在中阴的境界里面，如果有福报，会看到宫殿、宝座，如果没有福报就凄风苦雨；如果是天人，他会看到天子天女；如果转成为人，他就看到人的情况；如果是中阴，他特别冷，他会遇见地狱的猛火，感觉很暖和，他就想去，就会投生为地狱的众生。
为什么超拔亡人功德特别大
如果四十九天内他还没投胎，善恶不定，去哪儿还没有定，异熟果报还没有现前，这时候我们通过善业来超拔，如果善业的功德力特别大，他就能往生人天善趣。四十九天过了之后已经形成定业。
他一旦投生变成了旁生、饿鬼身体之后，怎么办？你行善还是有帮助的。它可以早死。比如它变成一条鱼，但是由于你行持善法，功德很大，这个鱼短命马上就死了，死了之后就会转生天界。所以即便过了四十九天，或者死了三年、四年都没有超拔，你今天马上做也可以。只要福德增上之后，他可能马上短命。在地狱界当中，地狱的业报尽了之后，马上就会转生人界。这种情况也会有的。所以请一定要做善法。
五、力荐《助念往生超度仪轨》
上师老人家明确说到，很多人为亡者助念的时候，缺乏一套系统的完整的念诵仪轨。高僧大德们对超度有诸多教言，但是内容大多为念诵阿弥陀佛的名号，不一定能普泽不同根基的众生。因为有的人不一定念佛，有的是修密法的，怎么办？上师说：鉴于此，我翻阅了大量的经典和论典之后，编集了这一套《助念往生仪轨》，其中都是诸佛菩萨的金刚语，对亡者的利益，绝对是真实无欺。在亡者临终的期间内，对其助念很关键。所以，大家要助念。
念的内容有哪些？上师说可以念《极乐愿文》、、《地藏经》、《金刚经》、《闻解脱》都可以。上师编制的这些内容我们来说一下。可能道友们不一定有信心，因为汉地习惯念佛了。上师说：我是依靠佛经和续部中的金刚语，当中没有添加任何分别念，并且这里面有很多经文、佛号，加持力都很大。只要大家念肯定有很大的利益。有因缘的时候，应该大家临终助念仪轨。
你可以制造一些光盘在车上播放，长期熏习。
下面来看为什么功德很大？
功德大的原因，一方面当然是念佛名号、咒语和经文都超度亡者有很大的功德，所以普通的居士也可以为道友们助念，助念的利益特别大。因为你发了菩提心，相当于把每个众生都送到极乐世界去，所以你的功德特别大。如果你们是助念团队的成员，希望你们好好的发菩提心，好好地以欢喜心来念。每一句都有无量无边的功德。你想把所有的众生、老母有情送到极乐世界是多开心的事情。
分析上师老人家所编的仪轨为什么殊胜？在这里主要是加了密法。整个仪轨你们可以看一下。前面那些都一样，和放生仪轨差不多，中间加了心经、阿弥陀经都一样。但是有不共的特点。就是《中阴闻解脱》。在这《中阴闻解脱》有四个特点：
（1）首先向诸佛菩萨求助：也是莲花生大师的语言，非常有加持力；
（2）中阴救畏愿词（一遍）；
（3）中阴度险愿词（一遍）；
中阴度险愿词当中讲的内容其实就是《大幻化网根本续》的内容，也就是说证悟了地、水、火、风、空五大种，为五佛母；色、受、想、行、识五蕴，为五方佛；众生相续中贪、嗔、痴、慢、嫉五毒，为五智。殊胜在这个地方，是直指心性的。
（4）六中阴根本颂（一遍）：
在这里面不但讲了暇满人生难得等等这些殊胜的要义，而且要趋入闻思修，然后现前法报化三身等等，都是在提醒他。
其实不单单除了念佛，还可以每天给父母亲引导，怎么引导？比如我们可以对父母亲这样说：
妈妈，中阴世界是混乱的。充满了极度的不确定性，在清楚与混乱、领悟与困惑、确定与不去确定之间，中阴身持续的不定的游荡。妈妈，在这种特大变动的特殊时刻，我们像天空一样纯净的本性空性的心性会呈现，因为肉体消亡了，所以有机会获得解脱。因此，妈妈你应该抓住这个机会，努力前往阿弥陀佛的美好刹土，西方极乐世界。这是一个引导。
妈妈，进了中阴法性之后，在业力的作用下，你面前会显现各种景象，以及各种菩萨和五颜六色明暗不同的光，甚至你可以听到令你畏惧的非常恐怖的声音。妈妈，你要知道这一切都是业力的幻化景象。换句话说，你眼前所有的恐怖景象都是你心的幻化，你心的幻觉、你心的游舞。这不是真实存在的。妈妈，你不要对你的幻觉产生害怕，你不要惧怕。
妈妈，在法性中阴的第一个星期里面，你会见到寂静的诸佛菩萨，这是你自己心的幻化，心的显现。在法性中阴的第二个星期，你会见到愤怒的诸佛菩萨，这是您脑海的幻化，脑海的幻现。这些都是诸佛菩萨的幻影。
妈妈，当生命已成往事，我们只能接受这个事实，不管你这一生是成功还是失败，是幸福还是痛苦，是圆满还是遗憾。妈妈，请放下名与利，爱与恨等等一切的一切，我们所执着的东西都只是过往云烟。妈妈，您放下吧。妈妈，当生命已经成往事，我们只能保留内心的祈祷和对光明的向往。过去的一切，妈妈，和你不再有关系，你将要面对的是你四十九天的新的考验，你必须面对选择。
妈妈，当生命已成往事，你千万不要迟疑，千万不要彷徨，内心一定要祈祷三宝，祈祷上师阿弥陀佛，一定要向往光明。妈妈，当生命已成往事任何人都无法逃避死亡、任何人必须面对死亡。因此，妈妈，您一定要勇敢面对中阴界，而我和你将在一起，一定要祈祷三宝，祈祷上师阿弥陀佛，争取完全，彻底的解脱。千万不要对人世间有任何眷恋。四十九天当中，我将和你一起面对中阴界。
妈妈，如今法性中阴就在你的面前，你要抛弃所有的恐惧念头，不论是寂静慈爱佛菩萨，还是忿怒恐怖的佛菩萨，他们都是你内心的产物、都是你内心的幻化、内心的幻现、内心的游舞。妈妈，你不必害怕，不要害怕。
后面还有很多。因为时间关系不能一个一个给大家念。这个地方的文是稍微根据闻解脱变化一下的。因此如果我们大家把这样的祈祷文在四十九天里每天都念，每天都呼唤妈妈的名字，这样给她尽心的指导，功德非常大。此时此刻，如果依靠我们的爱心，妈妈对我们孩子们的信任，再加上平时给她灌输的六中阴，甚至你搞个文武百尊的图片，相信爱我们的妈妈，真的是可以获得解脱。因此上师编的仪轨特别殊胜。
我刚刚念的是第一天法性中阴。法性中阴第一天还可以这样说：
妈妈，今天是您法性中阴的第一天，第一天您看到的幻象是整个虚空闪现耀眼的光芒，有白色深秋的大日如来，那是毗卢遮那佛，他手持八瓣轮辐法轮，拥抱着金刚虚空佛母，（有机会可以给爸爸妈妈看一下五百尊，他们如果不生邪见，因为是双身像）坐在狮子宝座上从大日如来，毗卢遮那佛的佛父心间发出夺目明亮的法界本性之光明，来世的光芒。
妈妈，还有来自于天道的柔和白光出现在你的面前，妈妈您听我说，请你一定要信任我，千万不要被柔和的天道白光所吸引了。一旦你选择了柔和的白光，你将步入天道，再次堕入轮回。妈妈，您万万不要选择柔和的白光。妈妈，你要勇敢的选择清晰的、明亮的、夺目的、耀眼的蓝光，它是佛陀发出的法界体性之光芒。尽管刺眼，您也要尽心祈祷，这是来自大日如来毗卢遮那佛的慈悲光芒，我愿意在此保护，您要勇敢的迎上去，融入那蓝色的佛光，在蓝色的佛光当中获得解脱，证得报身佛的果位，安住在中央密严刹土。
妈妈，你一定要勇敢的迎接蓝色佛光，融入佛光，你将获得解脱，不再轮回。妈妈，因为极度的愚昧习气，使得你在轮回当中迷离，在蓝色法界体性之光芒明亮的道路上，愿圣尊大日如来毗卢遮那佛在前护佑你，愿金刚虚空佛母法界自在佛母在后保佑你，帮助你跨越中阴艰险的路程，引领你前往圆满的佛陀境遇。这正是我期望的，也是您向往的。
后面很多，四十九天每天都会这样祈祷。比如过了法性中阴：妈妈，今天已经过了法性中阴，现在你将进入什么中阴，不断地给她这样讲。每天这样不断地给她这样念。这样是有非常大的功德。尤其如果我们和爸爸妈妈建立了非常好的信任的话，他会信任我们，可能真的能获得成就的，解脱的。
甚至大恩上师在六中阴讲了很多窍诀。比如我们死的时候怎么办？可以把上师观想在头顶，甚至我们使劲扯头发，让它感觉疼，疼痛的话，神识可以从上面走。所以，这个地方我们要进一步了解。人死亡的时候，如果是从头顶上走，梵天穴发热的话，肯定是往生了。如果全身冰冷，脸部的余温尚存的话，那死者可能步入天道。如果全身冰冷，心口有余温尚存，那死者可能步入人道。如果全身冰冷，只有腹部余温尚存，可能投入饿鬼道。如果全身冰冷，以膝盖的余温尚存，可能投入畜生道。如果全身冰冷，他的脚心余温尚存，堕入地狱道。
《俱舍论》的观点讲到。如果是投入地狱道，他的头朝下，脚底会发热。如果是阿修罗道，阿修罗是五趣里面都有的，所以它不一定哪个地方，都可以去的。如果是往头上走的话，肯定是往生。如果是心口发热那就人道。等等这些观点《俱舍论》有讲。
总之真的太重要了。希望我们大家不遗余力的，在活着的时候，给父母亲，一方面教他们念佛，一方面有机会拿文武百尊的图片给他们看清楚，而且给他们讲强光他可以选择等等。就是给他灌输和影响的，认为这是对父母亲最好的孝顺。
接下来，可能我们的辅导，差不多下个星期，我给大家再辅导一堂课。剩下的最后两堂课就是别的法师给大家辅导一下。不管怎么样也很感谢这么长时间以来“离幸福很近”一直到现在。也很感谢大家给这个机会，有了“离幸福很近”的辅导，我确实感觉离幸福很近。每堂课获得了很大的受益。不单是来生存在的理由、乃至于对父母亲的往生助念，对亡者获得利益，其实，我都获得了很大的受益。不管怎么样辅导员，我希望你们坚持走下去，就是要用心的去准备每一堂课，用心和世间人交流佛法。尽量用世间语言给大家进行交流。如果你们用心把我的语言再转变，这个道理我们不能丢。因为现在人是一个明理的时代。如果你不讲道理，只是一味的佛法，啊，你们好好的贴个双身像，他不信奉的。一定要供灯，他也不信奉。把道理给他讲明白，然后在行持上再给他跟上。好好用心跟他交流。上师老人家把这些新班的人员交到辅导员的手上，你们有份责任看好这一群道友，从你们手上不能流失。用你们的爱心、最大的关爱之心，去守护好这群道友。无论如何用佛法去转变他们的内心，所以每一位道友再艰难也要走下去。
佛法和生活，为什么大家会觉得那么难，是因为生活无始以来的习气，我们已经相合了这样迷乱的的习气。但是现在修行之后，要将这个迷乱的生活习气，这种性格，这种习惯变成把熟转生，并且以修行的习气，所以，难就难在这个地方。但是我认为，道友们不管怎么样，上师老人家已经用非常透彻的道理，简单的比喻给大家阐明了佛法的甚深奥义，佛法不能丢。尤其佛法跟世间交流的过程当中，佛法的理论永远不能丢、深刻的道理也不能丢。但是方法可以变，你可以换个包装，你可以圣人爱懂得公案，世间人的新闻。比如发菩提心是不是道德绑架？对不对的？然后，低调是不是等于江郎才尽，你可以有很多的世间语言来进行表述都可以的。但是在这个过程当中，你不能不用心。
其实每堂课真的有很多内容可挖掘，每堂课有很多感悟。但是如果辅导员没有用心准备，第一本书就随便应付的话，可能有些道友的法身慧命在你手上会断送的。不管怎么样，发起一份大菩提心来，呵护每一个众生，然后好好爱你身边的每一个道友。每一位新班道友也是要对佛法有信心，不断地走下去，佛法是最美好的佳肴。只不过我们少了耐心、少了智慧、不肯再走下去。所以佛法当中的很多东西，没有品尝到。不管怎么样，多一分耐心吧。佛法既然是说讲到的一些道理，不管它正确还是不正确用你的脑袋、用你的智慧去进行判断和分析，所以希望大家好好的走下去，不断地走下去，永远的走下去直至到大涅槃的彼岸。
最后一句话想告诉大家。
爱，其实就是承担、就是一种责任。让我们对父母亲的爱，依靠这个爱，带着父母亲走出轮回，这是永远不变的爱。所以这是非常重要。只要有爱就给我们勇气，哪怕是中阴界，我们也将愿意伴随父母亲前往中阴而让父母亲获得解脱。这不单单是一种口头的承诺，而是一种身体力行的誓言。
所以希望道友们在踏踏实实的生活当中，好好去修行，如此才能真正利益我们的所有的生死的父母。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
