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第8课-《信心是最好的财富》–成就信心,圆满二利

本文作者: 发布时间:2021/10/2 22:44

(个人整理,仅供参考)

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇士!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天和大家共同学习上师开示《离幸福很近》当中的第八课,信心是最好的财富。

当我们遭遇事业的痛苦、生意的失败的时候我们该怎样度过痛苦?我们看过很多励志电影,故事,其中信心是走出失败痛苦的重要因素。

信心的六个方面

信包括六方面:一、信自;二、信他;三、信因;四、信果;五、信事;六、信理。如果六种信心都具足,那就成了最殊胜的信心。

一、信自

世间角度

美国最著名的人文主义心理学家马斯洛认为:自我实现的需要是人最高层次的需要。正如你需要空气、需要阳光,你也需要发挥自己的潜能。而自信正是挖掘内在潜力的最佳法宝。

信心最强的人绝对不会轻易承认自己的无能。因为在他们的思想上已经铲除了妄自菲薄、压抑自我的想法。相信自己也就是自信。自信是和金钱、社会地位、出身相比更有力量的东西,是人们从事任何事业的资本。

曾经有一个士兵骑马送信给拿破仑,由于马跑得太快,到达目的地之前猛跌了一跤,那马就一命呜呼了。拿破仑接到了信之后,就立刻写了回信,交给那个送信的士兵,命令他骑自己的马火速把回信送去。当那个送信的士兵看到这匹装饰得非常华丽的骏马时,便对拿破仑说:“将军,我是一个平庸的士兵,不配骑这匹华美而强壮的骏马。”拿破仑回答:“世上没有什么东西是法兰西士兵所不配享受的。”通过这个案例就清楚,其实在这个世间当中,处处都充满了像这个法国士兵一样的人!他们认为自己地位低微。别人所拥有的种种幸福是不属于他们的,他们也不配享用,认为自己无法与那些伟大人物相提并论。而他们这种自卑自贱的观念,常常会成为不求上进、自甘堕落的主要原因。

其实很多人本来是能够做大事、立大业的,但在现实中竟做着小事,过着平庸的生活,最重要的原因就在于自轻凌懒惰,他们自暴自弃,没有怀着远大的理想,不具备坚定的自信。

而那些成就伟大事业的卓越人物都有一个共同的特点,他们在开始做事之前,都具有充分信任自己能力的坚强自信心,深信自己所从事的事业必能成功。在做事时他们能付出自己全部的精力,不顾艰难险阻,直到胜利。

莎士比亚曾这样说过:“自信是走向成功的第一步,缺乏自信即是其失败的原因。“

在美国的南北战争中,杜邦在法拉格特将军面前陈述未能攻陷切斯登城的种种原因时,法拉格特为他加上一句说:“这些之外还有一个原因你没有提到,那就是你根本不确信自己可以做成那件事。”所以如果一个人不相信自己能做成从没有做过的事,那他决不会成功。我们应该领悟到这一点,只有不断努力,不依赖他人的帮助,才能成为杰出的人。所以每个人都要有坚强的意志,要相信自己。人只有相信自己,才能够挖掘最大的潜能。

从心理学的理念来看,信心也是有莫大的作用和不可言说的力量。现代科学研究表明,不管人的天赋和受教育程度有多高,能力有多大,在事业上所取得的成就总不会高过他的自信。如果你认为你能,你就可能成功;如果你认为你不能,那么你就根本不可能成功。所以一切皆有可能。一切有可能就给我们提供了一份自信,就能更大程度地发挥出更多的才能。

我们即便流浪街头当乞丐,如果内心当中有一份希望,坚信自己以后会富起来,这种自信就是相合于如来藏的功德。在《大圆满心性休息大车疏》第四品以及《宝性论》中都讲到“众生皆具有如来藏”。

我们如果坚信自己一定可以成功,就不会甘于平庸,就会努力达成自己的目标。其实这就是佛教中讲的“信心是精进的所依”,会不断的开发自己相续中的潜能(原本有的宝藏)。如同一颗看似普通的矿石,最后居然成了熠熠闪光的黄金。很遗憾的是很多人在生活中泯灭了理想、追求,埋没了本有的宝藏。

这个地方讲了信自,相信自己,是从世间的角度来讲的。

出世间角度

如果从佛教的角度来讲相信自己是相信自己现前的内心,不是虚妄的分别心,而是一念的真心。这样的真心是周遍十方,没有边际的,本身具足无边的智慧资粮和福德资粮。

如同当时观世音菩萨手中的一串念珠用来念自己。佛教的信自不是相信萨迦耶见我执的自己,而是相信如来藏的功德,智悲的宝藏。所以观世音菩萨手上的念珠就是在念自己。

相信自己从世间的角度来讲可以获得世间的成功,如和田一夫,稻盛和夫等等;出世间的信心可以获得出世间的成功,如观世音菩萨等。

二、信他

世间角度

信他从世间的角度来讲就是信一个团队。如同拿破仑每次自率军队作战时,同样是一支军队,战斗力却能产生出两倍的力量,这不得不让人惊奇。其实军队的战斗力在很大程度上取决于士兵们对统帅的敬仰和信心。假如连统帅都抱着怀疑、犹豫的态度,那么全军便会混乱。拿破仑的自信和坚强让他所统率的每个士兵都增强了战斗力。如果拿破仑率领军队越过阿尔卑斯山的时候,只是坐着说:“这件事太困难了。”那么拿破仑的军队根本不可能越过那座高山。

所以不管做什么事,只要具有坚定不移地自信,就能得到成功所必须的和最重要的因素。

这个叫信他。信一个团队,信一个统帅,信一个将领。

出世间角度

佛教的信他,他指的是上师三宝、以及清净刹土等功德。比如说我们相信释迦牟尼佛不会说忘语,我们相信阿弥陀佛的十八愿每个愿都是真实的。这个叫信他。

三、信因

世间角度

从创业的角度肯定要具备一些因素。比如当我们创业失败的时候,我们会有反省,在屡次反省中,越挫越勇,后来智勇双全,就能够审时度势,东山再起。这就是遵循成功的因素去创造那些因素。

如同曾国藩最开始率领湘军的时候,他非常刚正不阿,遭到很多将领的排斥,屡遭失败之后回到家里,呆了两年,深深反思之后出来就不一样了。

所以信因就是从成功的一些因素当中创造缘起。努力、开拓市场、心胸宽阔等。

出世间角度

佛教的信因简单说就是深信阿弥陀佛以及佛号或者心咒都是成佛的种子。只要一心不乱地念佛号、念心咒,绝对可以往生极乐世界。

四、信果

世间角度

信果从世间的角度来说,只要我如实地努力创造成功的因素,最后无欺地会现前成功的事实。公司上市,或者获取财富等等。

出世间角度

佛教的信果比如以阿弥陀佛为例,就是深信西方极乐世界都是由修持净土的因而来。依靠至诚恳切地念阿弥陀佛的心咒、念阿弥陀佛的名号、回向往生极乐世界,最后现前极乐世界阿弥陀佛的功德。

五、信事

世间角度

从世间的角度来说,就是深信公司从无到有创建起来的,财富的积累也是从零到亿创建起来的。

出世间角度

佛教的信事来说,事就是事相,如同娑婆世界的存在一样,同样无法否认极乐世界的存在。这个叫信事。坚信极乐世界种种功德是存在的。

六、信理

世间角度

信理从世间的角度来说,比如和田一夫创立的八佰伴。他成功的窍诀是“买卖是爱”,以感激和爱心来接待顾客。公司的原则和宗旨是这样的。

出世间角度

如果从事相上来说极乐世界是存在的,那么极乐世界的理就是我们的十万亿国土都离不开我们的心性。是自心的本体,如来藏光明的本体。这就叫信理。

世间人信自、信他、信事、信理、信因、信果六个方面。如此能够获得事业成功。同样佛教也是离不开这六个方面。

即便能够保证我们获得事业的成功,但如同第一堂课所学的,也离不开行苦的本性。所以最重要的,当我们遭遇痛苦的时候,到底要祈祷谁?作为佛教徒应该怎么样才能有信心,并且依靠信心真正通达佛法的真理?上师在这个缘起里面讲到,最主要是依靠上师三宝。

即便信心在世间企业的成功中非常重要,然而如同上师所说,技能和物质财富不能让人永远满足,也不能解决生老病死的痛苦,因此最重要的是依靠上师三宝。

修学佛法有没有捷径?

有捷径。这个捷径就是对佛法僧三宝具有坚强的信心。对一切法宝生起都是修行教授的具体的信心(没听懂)。深信通过闻思修佛法可以去除执著、烦恼、业障,可以产生小到克服眼前的烦恼,大到乃至迅速成就佛果的不可思议的功德。这样的信心就是学佛的捷径。

什么叫信心?

《阿毗达磨杂集论》:信心是对于事实的真相和原理能够深深的相信就是如此,叫“胜解信”;对于上师三宝的功德,产生清净的信心,叫“清净信”;对于世间和出世间的一切善法,深信个个都有功能,都有作用力,只要如此做,便一定能获得安乐的果,或者能成就圣道,这个叫“欲乐信”。

《俱舍论》中讲到了四十一个心所,其中十一种善心所以信心为首。信心就像澄清宝珠一样,能够去掉我们的怀疑、引发清净的信心,欲乐信和胜解信。所以信心的体性就是对真实义、功德和功能这三个方面有深深的认可,安乐希求和内心清净的状况。

胜解信

最好的信心是胜解信。胜解信是深深地相信实际就是如此,万法就是空性,佛陀来与不来就是如此,这是心里随顺、认可而不动摇,就是胜解信或深忍信。

通过一定的闻思,了知上师三宝的不共功德从内心深处生起信解,知道一切时分无欺的皈依处就是三宝;无论是苦是乐、是病是痛、是生是死,三宝都会知晓;除了三宝之外,没有其他可依赖、可指望的靠山。这种坚定不移的信心,就称为胜解信。这是从骨髓里生起的信心,而不是在表皮上的。

清净信

清净心源于上师三宝的功德。佛宝、法宝和僧宝所具备的一种功德产生有一种很深的信解,由此生起喜乐的心,这一种信心就是清净信。

我们刚开始到寺院里面看见飘然而过的出家人、他们飘逸的僧衣,或者非常庄严的佛像的时候,就会泪流满面。这是通过清净心所引发的一种信心。

欲乐信

欲乐信就是当听到恶趣轮回的痛苦自然生起的恐惧心,渴望从中解脱;当听到善趣的安乐、净土的安乐与解脱的安乐,油然生起渴求获得的心态,这个叫欲乐信。

欲乐信的境界比清净心的境界有所提升,不单单有感性,还有理性。而清净心更多的是感性的成分。

当听到某些因果方面的经论和公案的时候,相信善有善报,恶有恶报的时候,并且对善法特别欲乐,这个叫欲乐信。懂了这个道理之后反过来说,我们之所以对行持善法没有信心,没有渴望出离轮回,这就说明我们对因果的道理是不懂的。因此行持善法没有很大的欲乐。

信心的作用有两个方面:一、能对治不相信真实事理、三宝功德的恶心所;二、喜欢修持世间和出世间的善法,积极地行持布施、安忍等六度。

最好的信心是胜解信,是通过理证的途径,引发不退转的信心。

不信三宝的过患

一、人若没有信心,善法方面的功德就不可能获得。

《宝积经》:“若不信之人,不生诸白法,犹如烧种子,不生根芽等。”意谓:人如果没有信心,想获得传承上师、诸佛菩萨和护法神的加持,以及无形的佛法利益、道心、证悟,是非常困难的;就像种子已被火烧坏,则不可能产生根芽等一样。

二、  会感受苦楚。

《佛说如来兴显经》云:“如日照天下,生盲不能见。”又云:“众生失本净,不信如来慧。”如果不诚信上师三宝,就不相信因果,不相信因果就只有在非常狭隘的分别念当中感受痛苦。

三、不被诸佛菩萨上师三宝度化。

信仰三宝的功德

一、“信心清净,则生实相”。

世间人有信心,所以会创业,会发财,会发家,会致富,但是这些财富都是有漏的。最好的财富是无漏的功德法财,圣者七财。而圣者七财以信心为首。在《金刚经》说“信心清净,则生实相”。如果我们有了信心就会证悟一切万法的实相。

二、显宗当中,禅宗、净土都是依靠信心而往生、开悟的。

对于净土宗的行人来讲,信心是往生净土最关键的正因。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云:“安乐世界,所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。”《阿弥陀经》云:“是故舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。”来自于藕益大师的《弥陀要解》云:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”

净土宗的信愿行是往生之因。所以要依靠信心才能往生。

三、在密宗里面,大圆满、大手印、大威德等高深法要,也是依靠信心获得成就的。

莲花生大士云:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”帝洛巴尊者讲:“如果自己内心若有恭敬,即使上师住得很远也像很近一样。”所以修密法的根本就是信心。“上根,信根上等”,对佛法和上师三宝具有坚定不移的信心。

在《杰珍大圆满》、《空行心滴引导文》等中也说:“信心上等是上等根器,信心中等是中等根器,信心下等是下等根器。因此,信心如同开启成就大门的钥匙。”

显宗、密宗、禅宗、净土里信心都占有特别重要的位置。

《俱舍论》有五根和五力:信、进、念、定、慧为五根,前前为因,后后为果,信心是精进的所依,即:依赖信心产生精进,依赖精进产生不忘失的正念,依赖正念产生心系一缘的禅定,依赖禅定产生如实了知法性的智慧。因此五根的根本是信根,有了信根才会有意乐去精进。五力的根本为信力,一切善行皆以信心为首要。

这个和世间的道理是一样的。如果一个创业者对于发家致富有很大的信心,那么他就会白天夜晚非常努力勤奋的工作(佛法叫精进)。如果连信心都没有,就不可能非常努力地工作,所以信心是成功心态的保障。而精进和智慧也是获得成功的因素。

《华严经》:“信能生长菩提树,信能增益最胜智,信能示现一切佛。”如果有信心,经常观想、祈祷、顶礼阿弥陀佛,顶礼佛陀,佛陀就会现在我们面前。《大智度论》讲到:“佛法大海,信为能入。”依靠佛法的信心可以入于佛法的大海当中。如果没有信心,就不可能进入。《俱舍论》中把信心比喻为澄清宝珠,能够令浑浊不堪的水得以澄清。信心的宝珠在心识里,内心当中的浑浊、怀疑便能够遣除。有了信心之后遣除了怀疑,也能遣除傲慢,就会引发我们的恭敬心。恭敬心是建立在信心的基础之上,对上师三宝生起无畏的信心,同时引发恭敬心,远离傲慢。

为什么说信心是最好的功德保障?《华严经》云:“信藏解脱门。”说信心含藏一切功德,是最殊胜的宝藏。《大智度论》中说:信心像手一样。依靠信心的手,能够到达宝山,随意地摄取宝物,获得佛法当中的无漏的五根、五力、七觉支、八菩提分。信心同样是七财之首。所以这些都说明信心是最好的财富。

接下来上师为我们讲到一位老妇女依靠狗牙成佛的公案(《前行》和《广论》里面讲到)。

为什么这个老妇女依靠狗牙,出现了很多舍利,往生的时候也瑞相分呈?如果老妇人把狗牙观想为上帝,最后能否产生很多舍利,出现往生的瑞相?就如同在《水知道答案》里面讲到的,如果对水说赞叹的语言,水的结晶就很漂亮;对水说一些愤怒的语言,水的结晶就很丑陋。对花儿讲赞叹的语言,花就怒放;对花说丑陋、肮脏的语言,花就蔫头耷脑的。所以老妇人把狗牙视为佛牙,获得了佛的加持,是因为在《成量品》里讲到佛陀意乐圆满,加行圆满,是量士夫。

佛陀现前了无为的法身,又具足善巧一切救度的方便,而且大悲平等周边。“千处祈求千处应”。佛陀从最初发心,中间经历三大阿僧祇劫的修行,现在已经现前了断证,究竟而圆满的智悲力。佛陀已经圆满成佛了。这个时候只要我们真心皈依佛陀、祈祷佛陀,必定能获得救护。因为佛陀已经成佛,作为弟子内心的信心也已经俱全,内外因缘聚合之故,如同房屋开窗户必然会透进阳光,草木遇到火必定会燃烧。反过来佛陀即便真实成就,然而我们对于佛陀没有信心,内外因缘不聚合的缘故,如同屋子没有窗户不透阳光,草木缺火不能燃烧一样。通过这两个比喻就清楚的知道,既然佛陀已经成就了,那么依靠我们的信心就能完全获得佛陀的加持,能够得度。没有信心就如同屋子没有打开窗户,便不能够透过阳光,不得救度。

懂了这一点之后,就要了知为什么我们提到佛陀可以获得加持?佛陀的加持是周遍的,就如同手机的发射塔一样。信号一切时都在发射,有诸佛菩萨,有贤劫千佛,还有观音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨等很多菩萨。如同每一位菩萨都有个手机号码一样,拨通哪个号就能够获得哪位菩萨的加持。如果我们想获得文殊菩萨的加持,文殊菩萨的号就是嗡RA巴匝纳德。我们念文殊菩萨心咒,手机的接收器就能够为我们传递文殊菩萨的加持。诸佛菩萨交相辉映,在法界中都在利益众生。这个时候我们想获得哪尊佛菩萨的加持必须力力地祈祷他,依靠信心来拨动那个号码。那个号码就是诸佛菩萨的心咒。如果你想去极乐世界,就念阿弥陀佛心咒。如果你想获得智慧,就念文殊菩萨的心咒。如果你想去铜色吉祥山,那就念莲师心咒。这些不同的心咒,就如同我们每个人有不同的号码,只要拨通一个号码便会接通和那位道友的对话,如果他找张三,我拨通李四的号码,就不能接通张三的对话。要想找张三必须拨张三特有的号。同样诸佛菩萨在法界当中也有特有的号,就是诸佛菩萨的心咒。依靠我们的信心去拨通号码便能够获得加持。

如果你祈祷基督教的上帝能不能现前往生?不能!因为如是因感如是果。佛陀的意乐圆满,加行圆满,大悲圆满,各个方面都是圆满的,真实已经成就了。从最初发心,到中间历经三大阿僧祇劫修行,确实已经现前断证圆满的智悲力。就如同金刚萨埵一样,我们祈祷金刚萨埵,无欺地业障可以得以清净,就是因为他的愿力已经成就了。还有像阿弥陀佛极乐世界一样,愿力已经成就了,阿弥陀佛已经成佛了。

有没有一个经过三大阿僧祇劫修行成就的上帝?前行里面已经讲到,把上师视为佛陀就会获得佛陀的加持。把上师视为凡夫就会获得凡夫人的加持。因此从外缘来讲佛陀都已经成就了,金刚萨埵已经成就了,最重要就是看我们的信心。如果我们完全有信心,内因外缘聚合的情况下,业障必定得以清净,而获得诸佛菩萨的加持。

依教奉行生起信心

信心如此重要,怎么生起信心?

一要依靠理证。多闻思经典和论典。通过闻思修,引发信心,铲除邪见,培养自己清净的信心。所以定解来自理证,来自于闻思修。

需要强调一点,新班的道友可能刚刚进来,对信心还是懵懵懂懂。可能把上师视为老师,对辅导员、同修道友也不是很有信心,这是情有可原的。但是如果我们通过可靠经论的闻思,为我们传讲一字一句的上师、法师、辅导员,我们都应该生感恩心。有了感恩心,恭敬心,自然能够获得法语、佛语的加持。

所以信心是折服慢心的一种非常好的方便。如果有了傲慢心,我们便不能获得任何佛法的利益。

如同法王如意宝对于托噶如意宝的信心,如同索达吉堪布对法王如意宝的信心,依靠上师才能够获得远超世间财富的精神财富。

要祈祷上师,上师瑜伽是一切修法之王。

懂了这个道理之后,我们要反省,我们现在是什么样的见解,怎样的行为,我的见解和行为是否和上师相应,还是背道而驰。我们尽量做到任何时处的行为都和上师的心相应。非常诚心,力力如法的依止。在早起后晚睡前,力力祈祷传承上师,这样上师的加持力才能够融入自心。并且把身边道友一切显现都视为上师的游舞。这样内心自然会获得上师的加持。即便你今天遭遇一个违缘,如果你把这个违缘视为上师的加持,自然而然你就通过违缘获得了上师的加持。

护持正念 闻思修行

有了信心之后,就要护持正知正念。因为现在散乱的因缘特别多,如果不护持正知正念,信心生起来之后容易不坚定。所以在《安乐集》当中讲到了三种心,淳心、淳心深厚;一心,是信心纯一;相续心,就是信心相续不杂余念。所以如果信心如同相续一样,就是一心。一心就是淳心。依靠三心肯定能够得以往生。

有了信心之后,更重要的是在生活当中保持正念相续。信心深厚、信心纯一。所以有上师瑜伽的修法。行住坐卧当中都视为上师的加持,上师的游舞。

睁开慧眼维护信心

信心是最好的财富,信仰三宝是世间第一富人,因为只有信仰三宝,我们才能够获得无漏的财富,获得功德法财,最后获得解脱的安乐。

如果对上师三宝有信心,不但具足大解脱的安乐,并且能够利益众生。这里面上师讲了一个公案:这个公案对我们很有启发。

有一天,藏地北方有一家人死了家长,但苦于找不到出家人念破瓦。此时,正好来了一位像乞丐一样的瑜伽士,便请他超度。他说:我一个字都不认识,也不会念破瓦,只会念“噶玛巴千诺”(意为祈祷噶玛巴,或上师噶玛巴知、上师噶玛巴垂念我),不过这也可以超度。于是他每念一百遍“噶玛巴千诺”,就用念珠打一打死者的尸体,不久奇迹就出现了——死者的梵净穴出现了破瓦的相,并出现光等往生瑞相。后来那位瑜伽士在西藏见到噶玛巴,噶玛巴对他说: 在北方,我们齐心协力超度那个灵魂还真不容易。而且还用念珠打一打身边的人。当时瑜伽士会心而笑,并更加坚信法王噶玛巴。噶玛巴千诺也好,喇嘛钦也好,就是祈祷上师,上师垂怜我,上师知。

广播电台发射电波遍布在虚空。只要我们调准频道,收音机立刻就发出很清楚的声音,电视机里面会出现很清楚的影像,电台发射的一切声音都可以原原本本地在收音机里放出来。所以能否接收到电波的关键就是是否调准了频道,没有调准,就什么声音都不能显现,全都是杂音。

上师是三宝的总集,上师已经成就(外成就)了,上师的法身也是周遍的。上师的加持力和愿力如同电波一样周遍整个法界,持续不断。嘎玛巴千诺、法王以及诸多的成就上师们的加持和愿力都是恒长不间断的、周遍虚空的、周遍时空的,是长住的体性。从法身中流出无量的大愿,悲愿周遍法界,永远护念着我们众生。大悲已经圆满,智悲力已经圆满,刹那都不会间断。

为什么有的人,就像刚刚那个老实人,他可以超度亡者,而我们同样念噶玛巴千诺,不一定能超度,或者念“喇嘛钦”也不能超度。什么原因?就是因为我们的心不一样。

我们的心安住在恭敬心的状态中,这个时候收音机就像我们的心,它就能够调准频道,就和上师三宝接通了。上师三宝的不可思议的功德力和加持力就会源源不断地融入我们内心当中。如果我们念“喇嘛钦”或者“噶玛巴千诺”的时候,内心当中充满了散乱、妄想,心态就没有调整好频道,就不可能得到上师圆满的加持,就不可能更好的超度那个亡者。因为我们的心态是贪嗔痴的状态,在贪嗔痴分别念的状态当中怎么能够接到上师大悲愿的加持?

所以上师的心是遍一切时,遍一切处的。我们怎么样才能和上师感应,完全把我们的心态融入上师的悲愿当中?不要有分别念、不要有杂念、不要有绮语,这样我们以纯净的信心,恭敬心、淳厚心、淳一的心、专一的心来进行祈祷的时候,我们的心就会和上师感应了。如同上师的悲愿一样遍一切时,遍一切处。我们的心和上师的心一点距离都没有,一个微尘的距离都没有,就像是水和奶交融在一起。我们当下这一念心就是佛心,当下这一念心就是上师的心,当下这一念心就是阿弥陀佛的心。因此当然能够超度亡者。如果没有纯正的心、恭敬心,依靠我慢的心、骄傲的心、分别念的心、我执的心,如此不可能超度亡者。所以信心是最好的财富。

我们相续当中本来具足大无为法的功德法财,和佛陀一点不少,为什么现在显现如此贫穷?是如此丑陋的凡夫?就是我们的功德法财没有现前。怎么来现前?就是要截断我们凡夫的分别念。当凡夫的分别念突然中断的时候,上师三宝和上师三宝一样的如来藏的光明便会从乌云当中透露出来。所以当我们的心依靠上师三宝加持,断了分别念,融入上师的悲愿当中的时候,我们本具的功德法财便会现前。如此就有超度亡灵的能力了。

在《般若摄颂》中讲,凡夫是依靠第六意识周而复始在轮回中流转,而这个分别念的本体就是诸佛菩萨智悲的本体,但是我们不认得。既然不认得,依靠上师瑜伽的修法来截断我们的分别念,把我们的分别念融入到上师的悲愿当中。这时候我们的心和上师的心没有距离,大无为法的心性依靠上师的加持很容易得以现前。

懂了这个地方之后便能够明白,我们一定要生起信心才能够获得最好的,最大的财富。

信心坚固的标准

标准主要是对上师三宝有坚不可摧的、颠扑不破、不可退转的胜解信,也就是深忍信。当然这样的信心必须要通过闻思修,还有理证所引发。我们对上师三宝有了坚固的信心,这时候无论我们和上师距离有多么遥远,我们片刻都没有分离过。无论我们身边遭遇的每一个人,或者每一件事都能够视为上师不共的加持。这时候上师的悲心,佛陀的悲心会融入我们的心相续,我们会坚信上师三宝的功德,上师佛陀所宣说的真理。

有了这个信心之后,如同《佛说广博严净不退转轮经》里讲的“信诸牟尼尊,以法施众生,我亦应随学,是名为坚信。”对佛陀生起真实的信心的时候,会把佛陀,佛法看成生命一样来保护、护持,并想通过佛法来帮助众生。这种信心是真正坚固的信心,心坎深处骨髓里面的信心。

在《俱舍论》里讲到信心要和感情分开。信心不等于自负,也不等于傲慢,也不等于感情。

《俱舍论》中说信心和喜爱的意义是不一样的。喜爱有两种:染污心的喜爱和非染污心的喜爱。染污心的喜爱,如同丈夫孩子的喜爱,这个不叫信心;非染污心的喜爱,对上师三宝功德的喜爱和信心可以说是差不多。所以信心一定要和感情区分开来。

信心不等于盲信,他一定是对于上师三宝的功德,和实有的事理的体、能力(听不清楚)产生一种不可退转的信心,是以理证所引发的信心。所以上师说最好的佛教徒应该信心和感性相结合,理性和感性相结合,不能盲目的冲动。

最后信心和自负、傲慢不一样。刚刚说信心是恭敬心上所引发的,有了恭敬心就去除了傲慢心。有的新学员为什么对于法师、对于上师都没有信心?因为他内心当中没有恭敬心,为什么没有恭敬心?是对于佛法,三宝的功德以及能力不了知,有一种傲慢。

信心不是盲目的自负。曾经有个年轻人在大三的时候就说:“我坚信我人生23岁的时候,我会挖到我人生的第一桶金”。现在已经都30多岁了,每天在租的房子里面数星星,工作都没有。这叫盲目的自负。这不叫自信。有的人一无是处,他总是坚信自己明天面包会有的,牛奶会有的,什么都会有。你问他:你的信心从哪里来?,他也说不出来信心从哪里来。这就是盲目的自负。

傲慢和自负是一种烦恼,不等于信心。信心是大善地法,是善心所。依靠信心可以引发圣者七财,以及五根和五力。

我们提倡信心就是信自,也是信他。比如说一个自信的人,他不会轻易发脾气,他对别人也特别信任,不会猜忌,为什么?因为他特别相信自己,深信自己,所以对别人如同天下无贼一样,特别信任。一个阳光的人他对任何人都非常信任,折射出来的都是温暖的阳光。一个不自信的人特别自卑。特别畏缩怯懦的人对别人也充满了怀疑,不信任。对这个世间充满了怀疑,非常不阳光。

所以信心像我们学到的很多励志的故事里面所讲到的,比如和田一夫、稻盛和夫等。他们所表现出来的是一种审时度势,智勇双全,谦卑,以及内心中有温暖,有爱作为公司理念,这样会有(听不清)智慧出来的。所以要有正确的信心,自然就会有意乐心,很精进的努力,有了努力之后自然而然会产生智慧。这也是信心和自负,信心和傲慢的差别。

殷重嘱咐

最后上师给我们殷重嘱咐,说到:作为佛教徒一定要对上师三宝有坚固的信心。

比如说拿破仑他率领的军队对他有特别大的信心,士气就很旺盛,就能攻无不破,攻不摧。同样一个公司的员工对整个公司有信心,体现出来大家非常团结一致,能够精进的创业。

但是这些都不及对上师三宝的信心。因为那些信心只能带来有漏的财富,和有漏的成功,离不开行苦的本性。我们只有对上师三宝有坚固的信心,才能够获得正道,《出曜经》云:“信财乃得道。”信心的财富是唯一得道的途径,所以要获得成就必须要依靠对上师三宝的信心。

像世间当中的一些树神、狐仙、山神以及公司的老总都不可能给我们最大的利益和人生非常大的保障。唯有上师三宝一切事都不可能欺骗我们。

在仲敦巴尊者的传记当中也这样说,他把阿底峡尊者当作真正的佛陀一样来看待、承事,后来在承事过程中就获得开悟。以前汉地有个荼陵郁禅师,他有视师如佛的清净心和欢喜心,依靠上师的加持,开悟了,说:“我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破 山河万朵。”其实这个地方就是我们刚刚所说到的,众生无始以来,在轮回当中依靠分别心进行流转,怎么让分别心停留下来?就是依靠上师的加持。依靠上师加持的时候,我们的信心,我们的分别心就能够融入到上师的悲愿当中,分别心就能够现前大圆满心的本性。一旦现前大圆满心的本性当中,所有的尘埃一扫而光。所以上师说这是最好的财富。这个最好的财富就是现前大无为法如来藏的光明。依靠上师的加持就能够现前这样的境界。

所以上师最后鼓励我们大家,得到者就再接再厉,没有到道的就要勤奋努力。

今天的学习就到这个地方!

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

 

 

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