(个人整理，仅供参考)
我们要学习“离幸福很近”中的“佛教的未来需要你我”的这节课。这节课主要是讲述怎么样护持正法？什么是护持正法？以及护持正法的意义和功德。
接下来我们还是共同顶礼上师三宝祈被加持，愿在这一节课当中能够具足初善、中善、后善的三种圆满摄持，通达法义，真正产生自相续当中闻思所生的智慧。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
佛陀在讲经说法49年当中，作为在家身份的有情被称为是檀越。檀越施主其实相当一部分的意思指的是护法，因为每一个居士不仅有自己修行正法的责任和义务，同时也要有护持正法的责任和义务。这时候作为现在正在听课的所有的道友们来说99%以上都是居家生活的在家居士。在家居士就要学习该如何护持正法，该如何做一个护法的身份。
其实学习如何护法是很重要的。护法神不一定像我们学院六月二十六供的护法神，必须是某某天女、山神或者是莲花生大士所降服的十三大地母神等等。看起来他们都是有无与伦比的威力，而显现上又曾经是势力无比的饿鬼、非天、外道，最后被收入于佛教的护法神。这些力量非常强大的我们暂时做不到。
但是我们作为自己的居家身份来说，我们在律藏里面要求，有必要、有能力，而且又是有责任的情况之下，应该护持正法，包括护持一切如法修行的出家人的行出坐卧。这也是最好的弘法利生。
所以我们就要学应该如何护持正法。这也是我们要做到的。也是作为一个护法菩萨要学习的知识。
在这一节课当中，上师主要讲了七个方面的主题。第一个方面是讲到：什么是正法，怎么样护持正法。在这个之前我们就要探讨：什么是正法？以及为什么要护持正法？还有就是谁来护持？护持正法是谁的责任和工作？以及以什么样的方式护持？什么是对有情相续最有帮助的？再有就是护持正法的功德是什么？也同时让我们产生欢喜雀跃和追随修行依止之心。再有以什么样的方式普劝护持和护持当中，我们应该秉持坚持不懈的总原则。
按照这七个方面就是今天我们所要学习的一个内容。
一、什么是正法
如果护错法了，我们的一切努力都是没有任何意义的。就像护持颠倒行持、护持邪教或者护持做恶事，这样一来，在《俱舍论》当中说：我们也会有做恶事的所有的罪业和过患，所以所护持的一定要把握好，是正法，不能是邪法，不能是歪理。
到底什么是正法？在《俱舍论》当中说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”所以说一切的佛法当中，有教法和证法两种。所谓教法就是三藏十二部，这些在佛经教典里面属于教法。所谓证法就是心相续当中的所有的慈悲与智慧乃至于出离心、菩提心，这都是相续当中的正法功德。
所以佛教的一切精华，像如意宝一样珍贵，对现在的人类乃至于未来的众生都有极高的意义和价值的就是教法和证法。我们所护持的也就是教证二法。护持教证二法它的目的其实就是让众生离苦得乐。
二、为何要护持正法
现在汉地人口不下百万的城市非常多，但是很多人因为不知道自己追求的目标和获得快乐源泉的方法，所以经常拼命挣钱、以钱来标榜自己的享受和快乐。但是往往出现空虚，内心无限的欲望无法满足的时候，自己也是伤心不已。而且每个人都要共同面临最恐怖的死亡，还有每天身心的一些劳作和烦恼。
该有什么样的方法能够解决、救护我们，让我们脱离这种痛苦的境遇，真正能够获得安乐自在和幸福？所以很多人寻求佛法，也是为了让自己身心自在获得快乐获得幸福。以一种信仰，然后让自己能够立存于整个世间，能够有一种精神的推动力。唯有佛法的甘露妙药能够救护我们的相续。
佛陀就是一位精神导师，佛法就是除苦的良药，以及清凉的妙药，它可以让无量无边的众生依靠佛法寻找到自己需要和希求的一部分，最终获得快乐而且也可以自利利他。他不仅能够暂时在世间生活当中，能够减少不必要的心理折磨和痛苦，欲望。同时，能够让今生来世跟解脱挂钩的一切修行得以承办，最终远离整个轮回的束缚，获得究竟出世间的解脱境地。所以这是佛法与众不同宣讲解脱之道的不共之处。
佛法的这种境界，佛法的需求对现在社会人类所希求和需要。很多人渐渐地当自己的知识领域达到很高层次的时候，他反而发现必须需要信仰，同时也需要真理的引导。所以慢慢渐渐在整个社会当中，因为佛法的融入，很多人的邪见和恶行也会减少。有了一个基本的做事的准则，也就不会再出现各种各样为了赢取暴利而最终伤害自他，伤害民众，伤害自己同胞的恶劣产品。所以整个世界也会变得和谐和柔善。
最困惑人们的问题就是，有些人总是被无名烦恼，各种痛苦所束缚，总是焦虑不已，甚至现在出现心理困惑的人比生活危机的人更多。甚至生活上面的压力一定程度因为自己欲望无法满足，同时也恣意出各种各样的奇形怪状、不同结果的疾病，包括天灾人祸。
这一切的压力和担忧，我们应该怎么样排除？我们怎么能够让自己的心里变得越来越宁静、宽容、宽恕、能够有大慈、大悲、大爱、证悟等这些境界，哪怕是沦为乞丐，过的生活也是怡然自得极为快乐，自享其乐呢？
这就需要一种精神的粮食。所以如今人类最需要的不是告诉他该怎么样赚钱。很多人会懂一些赚钱的方法，其实他也是依赖于自己的福报。即便是大字不识的人可能都会有上亿的财产。但是最重要的是心理的需求，精神上面的享受需要佛教的引导。这也就是我们护持佛法的意义。
如果没有护持佛法，没有去弘扬传播佛教的精髓和利他的精神，还有慈悲的理念以及出离心和菩提心的这些指导思想，人们内心是空虚的，即便获得了再多，但是心里面是空的，永远满足不了，永远不知道自己为什么如此痛苦，到底怎么样让自己获得真正的快乐。所以每个人寻求快乐的方法不一样，但是悲苦求乐的愿景是一样的。
所以佛教广大无边的教言和教诫其实不仅是从高层次，包括低层次，普被三乘根基，在经典里面所说的一点一滴，其实都是从我们塑造人格规范，以及高尚的道德素养，还有知足少欲、看破放下的智慧和精神享受，由此让一直向前奔波的这些人类生活能够变得缓慢，能够让人们在放松和喜悦当中，怡然自得，享受当下。
我们的人生是非常短暂的。有的人可能经历了一次飞机失事，最后一切就是烟消云散了。有的人即便活上百岁、八十岁，但是自己的人生该如何规划可能也是随波逐流，按业力所转，甚至随业风漂泊不由自主。
我们怎么样才能主宰自己的身和心？其实就是通过正法来进行学修。所以有必要护持正法，其实也就是让我们获得身心快乐，身心自在而解除痛苦。能够成为一种智慧的引领和心灵的指导。其实这就是正法的价值。
正法的价值从世间和出世间的利益来说无与伦比，可能很多人已经通过学习佛法亲身感受了。曾经你有很多想不通的，甚至为了一丁点的小事就要寻求跳楼自杀等方式解决的，但是你现在发现，原来这一切只不过是你自己钻牛角尖的一种纠结而已，最后放下、看破原来一切海阔天空，还有另外的一场美丽风景等待你去享受。所以我们不一定要为了眼前的一两件事吓退，而做一种出现轻生的这些现象。还比如人间佛教，慈善事业可以帮助很多贫困儿童能够有饭吃，能够有学上，能够帮助孤寡老人，让他们获得最后的慰藉和安慰，同时内心能够暖乐荣荣，奔往后世或者结束自己的一生。同时他们也可以去关心帮助弱势群体。可以去做一些临终关怀，往生助念。也可以帮助癌症患者，让他们在哪怕化疗的过程当中，以一种最为完美的向上积极的心态，来面对生活的或者是生命的最后一段旅程，能让生命变得更为有意义。其实这些指导思想都是在佛法当中我们可以感受到的。我们可以通过佛法的引领，得到理念和动机，包括一些行事的方法、发愿和结果。
所以在了解这些内容之后，我们知道佛法的利益不仅是来世，同时也包括今生；不仅是眼前，也包括自利和他利，就都有一种渴望之心。因为避苦求乐同的缘故，都希望每一个人能够生活快乐幸福，所以我们要护持正法。
三、谁来护持？
护持正法，到底是谁来护持？有的人可能想说：应该是那些转世大活佛、大堪布，他们成为导师，已经有了法师的资格，所以他们有责任，应该去护持正法。如果像我这样能力非常卑微，而且佛法也是一知半解，我怎么样去护持正法？算了，我没有能力，就他们去护持就好了。
其实这种想法是不对的。因为既然我们已经接触到了许多大乘佛法。大乘佛法所要求我们的就是要发菩提心，要为利益一切众生，要求究竟的佛果。不仅仅自己安住在灭尽定的小乘的轻安，同时也要帮助一切有情都要脱离轮回三恶趣乃至于轮回的困缚。这时候以自己的力量，我们就要做力所能及的一份，同时大家都向护持正法的方向去努力。众人的力量团结一起，这种作用也是广大无边。
佛陀在《佛临涅槃记法住经》中也是讲到说：我涅槃一千年后，佛教会受到各种染污，佛弟子中有很多人不如理如法行持佛法，后来受到人们诽谤、以及不恭敬，导致正法衰危。之后将会出现许多比丘、比丘尼等，如理如实地宣说佛教的真理，使佛教再度兴盛；还有很多国王、大臣、居士等护持佛法。这些护持佛法的菩萨，前世与佛教有缘，以愿力生于此时而利益无量无边的众生。
所以从佛陀的授记和预言中就告诉我们，护持佛法的人的身份不仅仅是高僧大德、活佛、法师、成就者，同时也包括居士、大臣、国王、宰相等等。其实是每一个发了菩提心的人，都有责任去护持正法。就像在汉地的很多不仅是出家人在寺庙护持正法，同时很多居士也做了特别大的贡献。
释迦牟尼佛的教法对人类有着不可思议的利益和帮助。让我们每一个人在弘扬和护持的过程当中，就有责任奉献一份努力，奉献一份心力。有技术的奉献技术，有财产的奉献财产，有发心的奉献发心，有时间的奉献时间，大家全部聚集在一起其实已经护持了正法。
当然护持正法的方式有多种多样，后面我们还会讲到护持正法的方式和体系。但实际上我们要知道，最重要的就是要有一颗共同向往的心，如果大家的心力没有朝着这个方向去努力，可能下面只是一盘散沙，并没有起到共同护持弘扬的作用。
尤其是末法年代，可以说是邪师说法如横河沙，每一个有情有着自私自利的愿景和想法。我们怎么样能让每一个人的快乐的想法得以实现？如果每一个人都往不同的方向使劲努力，实际上不仅是他人的利益，自己的利益也是很难承办的。
就像最简单的蚂蚁搬家的故事。一群小蚂蚁搬一块大的午餐或者是大的一块饼干，这时候他们每一只蚂蚁都往不同的方向使劲，实际上是没有办法搬到洞里供大家一起受用的。一个人利益也是获得不了的。所以只有大家有一个共同的目标，向着这个目标和方向共同去努力，战略思想已经确定了，最后每一个人即便付出了一点，但是实际上他也获得大家共同努力的总和的结果。就像100个人，每个人手里持着一盏灯，在所在的地方就会形成一种光亮，最后100个人的100盏灯就会遣除世间一切黑暗。如果只有一个人拿灯，他想照亮世间所有的地方是比较困难的。每个人虽然拿了100盏灯，但是在100个不同的区域和房间当中，大家的光没有办法聚集在一起也不能起到微力的总和。
所以我们平常经常讲到共修，讲到大家要共同发愿，讲到共同行持善法，要共同进行闻思修行，包括大家要共同探讨学习跟思维讨论。其实这个都是非常有必要的一种方式和方法。所以我们就要知道每一个人都有护持正法的责任。我们千万不能抛卸责任，也不要想自己暂时没有能力，其实我们一切的能力都是在实践当中获得的，也就是在我们护持正法的过程当中，慢慢就会摸索经验，同时也会遣除自己的贪嗔痴和恶行。
上师仁波切的修行也是在发行当中能够承办一切圆满的。这个不仅仅能够让我们实践运用所有的法义，去修行六波罗蜜多的过程，去实行四摄法的进展。同时也是让我们调伏自心，能够让我们遣除违缘障碍，真正在做事当中去消除魔障，消除自己的烦恼，最终可以获得智悲双运的解脱境地。
所以一切的止和观要来源于先前的闻和思，所有的这些过程都要加上菩提心的六度万行。如果我们没有菩提心的六度万行，仅仅是在这里坐享其成，等受善果，或者坐井观天地思考着，幻想着，或者只是看见眼前的一片景象，鼠目寸光。这样一来就没有办法最短的时间当中获得最大的受益。所以要想事半功倍，大家要有一个共同的目标，要每一个人都要共同去努力。
四、以何方式护持
该以什么样的方式努力？这一点是很重要的。如果我们把握不好方式，实际上大家还不知道自己到底应该怎么做，到底应该做什么。所以知道自己的职责，工作的范围，其实这个也是每一个员工需要了解的。所以我们作为发了大乘菩提心的修行人，我们应该要做到两点：
第一个方面就是愿立则行有所依。我们实际做的过程当中，要有大愿来进行摄持。如果没有大愿摄持，实际上这个行为就没有依靠。
第二个方面是行立则愿有所成。当我们有了行为，实际上愿也就承办了。
首先我们要发愿，要让自己有意义的人生做一点点有意义的事情。否则我们最后面对生老病死都是非常可怜的事情。
具体怎么样做弘法利生，护持正法的这些事情。《华严经》里面就教导说：“佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？
首先我们要摄持普贤十大愿王为主的发愿内容。其实发愿也就是确立了共同的目标，一个努力的方向，就像大家的战略思想是相同的。都往一个方向，一个目标，一种内容上去努力。这时候每一个人都会在自己的岗位上面最大的作用。
到底是什么样的发愿？其实就是十大愿王。主要的是成熟众生，我们不需要有任何疲倦之心，因为利益众生乃至尽未来际，众生无量无边乃至虚空竭尽，众生竭尽，众生烦恼竭尽，我愿是无穷无尽的。所以说我们要发这样广大利益众生，无疲厌的大愿。同时要具足殊胜善行，净诸世界，要承事如来，常生尊重，要护持正法，不惜躯命等等。
在《大宝积经》当中，胜鬘夫人也是在佛前发三大愿，以兹愿力利益无量无边的众生。第一愿者，就是以我善根，于一切生得正法智；第二大愿者，愿我所生得正法智已，为诸众生演说无倦；第三大愿者，我为摄受护持正法，于所生身不惜躯命。”所以这就是胜鬘夫人所发的三种大愿，恒河沙数的大愿也包括这三个愿当中。所以佛陀闻之赞叹不已。
平时我们也要这样发愿，就是自己的善根愿获得一切种智 ，获得种智愿为众生说法无量，并且护持正法不惜生命头颅。
有的人就觉得说我都为了护持正法舍弃了自己的身体，这样一来是不是很迷信很颠倒？这个主要指的是求法不应厌倦。比如有的人在求法的过程当中，可能会比较疲惫，感冒发烧，甚至生病了，然后就不再修行了，他觉得修行没有意义了。其实这个完全就是我们的观念已经错误了。虽然我们也需要适当的休息，修行也应“不紧亦不松，彼具正见要”，但是同时我们千万不能够因为懈怠和贪执自我，最终就放弃了修行。这是一个非常可惜的现象。所以任何事情不能违背我们护持正法的初衷和决心。在这样的初衷和决心当中，我们摄持了广大的发愿以及七支供以上所行持的转法轮，护持正法，赞叹如来等等。这样一些内容，最终才能够起到护持正法的大愿的作用。
就像《大宝积经》当中，有些讲到：“善男子！有四种法，是菩萨道。若能修行，速当得至菩提道场。”什么样的四种法？“第一者，于菩提心永不退失；第二者，于诸众生常无弃舍；第三者，就是一切善根求无厌足；第四者，就是护持正法起大精进。”
也就是在修行当中，一定要具足无量无边的广大的菩提心。以菩提心摄持永不退失，并且于诸众生没有任何的厌弃之心。虽然众生也是刚强难化，在我们没有熟悉了知度化他们的方法方便之前，千万不应该轻易舍弃。因为每个人个体是有差异的，所以我们要按照他需要的方法来做利益的善巧方便方法。但是很多人以个人的思维模式去评判一切众生的接受方法，这样一来就没有办法因机施教了。所以佛陀再三强调说，利益众生，宣扬佛法，护持正法的过程当中，技巧和善巧是非常重要的。所以如果我们不具备这样的一种善巧摄受，实际上众生没有办法被我们折服而吸纳的。第三点就是一切善根求无厌足。修行的过程当中千万不要时时被善根而满足。我们对世间八法，财色名食睡，要少欲知足，断除执着。对于衣食受用满足需要就可以了，如果一直以欲望来攀比，确确实实所带来的痛苦相，自己也是苦不堪言，无法言说。怎么样让内心满足获得自在？就像很多一些明星和领导，他们在享受了很高端的待遇和级别的时候，之后他们显现的都特别朴素。因为他们觉得返璞归真是他们最需要得到的。实际上我们每一个人最早都是非常纯真的，但是因为外在的物欲的追求，最后让我们迷失了方向和错失了自己很多修行和自由。所以在这里我们对于善根无厌足，一定要区分开世出世间法的差别和差距。第四者护持正法，起大精进，也就是永远披上了精进的铠甲，勇往直前。如此护持正法才能都得以承办。
《大般若经》当中也也是说到：“天王当知！诸欲供养佛世尊者，当修三法：第一，是发菩提心；第二，是护持正法；第三，是如教修行。如果能修学此三法实际上是真供养如来。假使如来一劫住世，说此供养所获功德是不可穷尽的。”
供养如来的功德是不可穷尽，护持正法的功德也是无可言喻。它要超胜于，甚至等于真正供养如来的功德了。虽然末法年代我们没有办法真正接触如来佛陀，但是我们护持正法，护持教法，护持相续当中的证法，如此一来就等于承事佛陀。因为佛陀所代表的就是法。佛陀的外在形象会显示于三十二相八十随好，但真正了义的佛尊，其实无非就是法界如来藏的自性。法界如来藏的自性可以从最低的初级阶段的接引，一直到乃至于最高层次的引导直指心性的过程。这些都属于正法的内容。所以说我们护持正法其实就是护持如来，也就是供养承事如来佛陀。它的意义和功德是无与伦比。所以我们千万不要轻视。
想护持的人应该怎么护持？这一点很重要。有的人不知道该怎么样做，该怎么样护持。反而颠倒行事，甚至好心办坏事。这就是很多人最想要避免的歧途。我们怎么样护持就应该有善知识的引导，做有意义的事情。依止善知识的同时，也要以此来观察，对善知识所引导的这些事情，如果我们观察善知识之后，确定了它对众生有今生来世的引导意义，他就具足善知识的殊胜法相。善知识的法相我们已经在上节课学习过了，所以大家应该不陌生。我们从最基础的法相来说，要具足菩提心和广闻博学的智慧，还有通达三藏，具足善巧接引弟子的方法，能够巧辩排除疑惑。这些方面具足，成为引导我们的导师。有的时候，我们自己所看到的只是非常短浅的。但是善知识因为是如实经行过来人，他们是前辈的修行者，所以他们会按照次第来教导我们什么时候该做，什么时候不该做。比如很多事情暂时我们体会不到、理解不到。因为很多事情，上师善知识不一定给你做具体的分析和讲解，因为在我们的范围当中，无法接受的时候，做讲解也会理解为他意。就像但是外道集结在一起，给佛陀问了十四个问题：世间和我是存在还是不存在？有边还是无边？佛陀涅槃之后是有还是无？还是二具还是二非？我跟身体是一体还是异体等等，一共提出了十四个问难。佛陀因为观待众生的根器，当时就莫言不语，由此成为著名的十四无记法。佛陀的莫言不语是不是代表佛陀不知道？实际上佛陀绝对不会不知道答案的。在经典当中也是记载说：哪怕提婆达多想要考验佛陀的智慧，他结集了好几百个村落里面的不同树叶，然后把它烧成灰烬，最后让佛陀说这一缕灰到底是哪个村落哪个树的哪片树叶，佛陀都说得一清二楚，没有任何的混淆和过失。由此，说明佛陀已经具足了便知一切的大智慧以及知主要之意的大智慧。但是佛陀为什么会没有回答外道们的十四大无记？就是因为如果说是常，常就是指的这些众生。由此外道更加会坚固自己的常执，不会再趋入无我空性的这些解脱道会固执己见；如果说是断，其实也就是有一些不承许前因后世的顺势派外道，现世美认为一切都是断灭，也不行持三世轮回因果的这些基本善法。同时说断就会杜绝摄受执着常有之人。说常就是杜绝了摄受执着断灭之人的因缘。所以从这个道理来看，佛陀要救度一切众生，因此没有回答是还是否。因为世间当中的这一切本来也不存在，无量无边二具二非的戏论，这些戏论完全是我们分别念的一种染污。如果佛陀有所答，就是说明对于戏论已经有所执了。所以佛陀莫言不答更表现了佛陀的大智慧，同时也表现了佛陀利他大悲心。所以从这些道理上面来看该怎么样做，应该如何来做，其实这些都需要善知识来引导的。如果没有善知识的引导，我们盲目抉择，其实最终可能会带来很多的歧途和违缘。
比如寻找上师善知识，这也是很重要的一个问题。藏地的有些天葬师喜欢在人的天灵盖上做会供，自己也有好奇心，马上就会拿一个天灵盖去会供。当然个别的密宗行为也是可以效仿的。但是有些最根本的、最重要的要点我们根本都不明白，只是学了一些徒有其表的一些形象，其实根本就没有明白精髓。所以，一般依止上师学习法义都要十年、二十年，其实这就是我们要完全与上师达到了心跟心无二无别，满瓶倾灌的智慧和交流。所以最根本的就是要教导我们发菩提心，如教修行，然后教导我们该如何做，如何行持。有时候对于一个修行人来说，他不需要广大的一些分辨的决策，其实有的时候，他只要具备了一些执行力，他都可以作为护持正法的最佳的团队当中的一份子了。
就像谛闲法师的徒弟持律法师。持律法师最开始看起来也是非常笨的。人家六月六要去晒经书，跟他说：你应该把蜡烛拿出来晒一晒。结果他就傻乎乎的说：好吧，我把蜡烛也拿出去晒一晒吧。结果蜡烛晒了大太阳之后，最后变得怎么样？变成了一根线了。也就是除了中间的引线之外，其他的蜡烛全部都流在地上，什么也捡不起来了。他就非常伤心难过。当时寺庙的师傅觉得他简直笨得无可救药，连基本的香灯师都做不好。就把他介绍给谛闲法师，就让谛闲法师通过讲经说法来帮助、利益他。当时法师也是引导教化他，从一点一点的拜经、然后消除自己的罪业，念佛号，然后让自己心灵安静下来，然后包括给僧众发心，种菜除草，挑粪打水等等。通过这些慢慢上来之后，给他讲了最殊胜的佛法的三藏的教理，最后他就成为无与伦比的讲经说法的三藏法师了。
所以这些公案很多很多的例子，包括有名的扫尘除垢的周利盘陀，他也是获得大彻大悟。所以每个人证悟的机缘其实就在当下。我们有很多机会获得证悟。为什么我们不仅仅没有护持好别人的正法，连自己相续当中的证法都没有护持？有时候是因为我们的分别念有邪见、怀疑，有时候是因为我们没有依止到善知识的言教。因为依止上师最重要的是依止教言，依教奉行。但是我们没有依教奉行，没有按照如是发愿做到，其实往往就会与证悟、成就擦肩而过，甚至背道而驰。所以我们发现自己内心的，包括行持的不足之处，我们就要力力去改正，有过能改，善莫大焉，不要犯二过。往往有的时候，我们自己很难把握该怎么做。我们就要通过善知识的引导，教导我们应该如何去做、如何去行持、如何去发心，在现阶段应该做什么、应该怎么做。其实只要是聪慧的人，在上师的每一次教导和引导当中，已经若浅若深的，已经若直接若间接地告诉你了。所以这时候我们应该按照要求当中，完善每一步内容，同时也断除自己的怀疑和执着疑惑，也是让自己在殊胜的佛法利他的大愿摄持当中，去做弘法利生了事业。所以说我们首先要有利他的愿，这样一来才能够去护持正法。同时利他的愿摄持过程当中，我们应该有所行动。如果没有行动，只是一种想愿，只是听授，但是没有依教奉行去行持，最终护持正法还是与我们有一段距离。
《佛说海意菩萨所问净印法门经》当中，里面讲了很多具体护持正法的行持方式，也讲到护持正法的功德，以及四种摄受内容等等。所以从这些内容当中，我们就要获得佛陀的引导和大智慧。通过上师的讲解，我们也应该知道如何做，如何行持了。在这里就讲到说菩萨能够护持正法，可得四种摄受：第一、得佛摄受；第二、得天摄受；第三、得福报摄受；第四、得智者摄受。
所以从上到下我们都可以得到最殊胜的摄受，最胜之法以及最大的功德。这也就是我们要坚持护持正法的原则。自己要有一片的好要和追求之心，如果把这个事情都抛之耳后，认为无所谓，其实也不能够获得护持正法的行持利益当中，自己的所得和利他的所得。
当有最胜的四种之法。是什么样的四法？第一、常得不离瞻仰如来;第二、一切魔众伺不得便;第三、获得无尽陀罗尼门;第四、速具神力住不退转地。
其实就是告诉我们,菩萨通过四种摄受可以获得四种最胜之法。同时也就是获得如来的摄受，能够获得不忘智慧种性陀罗尼，能够具足大威神力，能够具足智悲力的德相。并且天魔外道不能够伤害我们，就像《大智度论》当中也是说：上等人不被魔所伤害，中等人容易着魔，下等人魔也不愿意去害他。因为他太颠倒了，如是愚痴，魔也不愿意去理他。他本来就成了魔的眷属，魔的代言人了。对于中等人，魔经常扰乱他。所以说如果我们能护持正法，其实不仅仅自己修行，还有包括弘扬和利他。所以这样一来，真正以广大的菩提心和空性观、胜义世俗菩提心的摄持，这样一来魔众也没有办法伤害我们。同时也能获得天众摄持，得到四种清净，令菩萨众会清净。然后听闻正法，一心专注。遣除魔外之心，由天神获得威神力的加持。包括获得四种清净之相。这些都能够承办以及被福所受，获得庄严、相好、语庄严、国土庄严以及所生庄严，还有得到智慧的摄受，以及成为明灯以及了达众生的根器，可以因机施教，可以遣除各种烦恼之病。集聚殊胜的良药法要，也是以神通神变之力可以往忆诸方刹土，并且可以得受如来的加持和加被。
所以说护持正法，他的利益功德是无量无边的。护持正法也会获得诸天赞叹也会如水滴融入大海，可以得到出世间的无量福运，并且也能够获得大功德，大神通的境界。也可以入甚深不可思议的禅定等持当中，也可以得到无我的法义解了。所以一切的功德其实都是由护持正法而得的。因为我们的护持正法不仅仅包括了自己的修行，也包括了帮助别人修行。就像上师所强调的几个例子：
就像为了护持正法，提供共修的道场；为了护持正法我们去做发心，送书统计等等的事情；为了护持正法，随喜帮助很多的一些可怜的众生，做些力所能及的自利利他的事业；包括我们从法义上面去学习研究正法，也可以帮助更多人解除思想上面的疑惑跟法义的一些疑惑等等。包括经典当中讲到，戒定慧三学的清净；以及佛陀成就不可思议的解脱德相；还有三十二相八十随好，其实这些都来自于护持正法的功德。所以护持正法的方式多种多样，功德也是无与伦比的。
从方式上看，只要是能够促进正法，自利利他都叫护持正法。所以我们每一个人的自我学修，包括我们去帮助别人承办善法因缘，做一点一滴的发心，这些都叫护持正法。所以说护持正法的范围面是非常广的。
就像佛陀在经典里面讲到的，檀越的所应行之处，他不仅仅要承事，供养，出家修行，长期专注修行的这些僧众。同时他也有责任性的，在世间当中帮助他人，弘扬正法。所以弘扬正法的身份不仅仅是这些出家的活佛，包括很多的在家居士，可以运用自己的技巧，运用自己的工作职能，运用自己的人脉环境等等，去做利他的事业，要一点一滴的去帮助别人，甚至传播善法，利他的善事。其实这些都是护持正法。
五、护持正法的功德
所以说具体来讲，护持正法的功德，“若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”也就是护持正法的功德，以佛陀的智慧，在一个大劫中宣扬赞叹，也无法说其边际。我们就可以知道它的功德性有多大。比如说我们在一些整理讲记、整理书籍。这个讲记、书籍、光盘它以后让千千万万的人听到了之后，都可以获得智慧，可以解除忧惑，可以指引自己修行的一条道路。哪怕你在其中修改了一个标点符号，做了一分的努力，你也是加入了护持正法，弘扬传播正法的团队当中。你也会获得所有行善的无量功德的意义和作用，还有功德。所以从这个道理上面来看，我们加入于这样的修行、发心、闻思的团队里面，其实都是自己的福报。
如果我们想一想遇到了比如杀人放火抢劫的团队，然后我们跟着他们一起做事的话，可能自己只是做了一点一滴，最后毁坏自己的相续。造作今生来世的恶业，大家同等都得到偷盗、杀生恶事的共同的果报和结果，它的毁坏能力也是非常广大的。所以我们要把准一个方向，多趋入于善的行业，多做一些善法之事，多做一些利他之事。这样一来在善的氛围和团体团队当中，我们就能发挥自己最大的作用，并且行持依止善法的利益。
佛陀在《师子吼胜鬘经》当中也是讲到说：“菩萨所有殑伽沙数无量行愿，皆应涉入一大愿当中，既是护持正法。所以护持正法者是大境界。”所有的大愿，所有的内容都要融入到护持正法当中，这就是一个最终的目的，是我们的一个希求，我们最终的一个目标。所以说这个观念大家一定要认知。虽然很多人很想做一些利他的事情，但是方向没有办法认知，最后可能反其道而行了。
所以，在《虚空藏经》当中讲到护持正法，诸菩萨偈颂说到：我们以勇猛心，不惜身命，护持佛正法。就是佛灭度之后，应该行的最主要的事情。要舍弃名和利养，要舍弃对眷属的执着，但是不能舍弃正法。一定要断除骂辱，毁辱、恶言，要护持正法，我们皆当忍受。也就是为了护持正法，如果有人去伤害你，有人去诽谤你，不称赞你，但是只要是对正法有利益，我们一定要安忍。包括我们要知足少欲，要如是心不分别而行持。这些都是护持正法的要求
《华严经》也说到：“欲长诸功德，请问一切法，断除一切疑，求诸善知识。欲坏烦恼魔，净除尘染见，解脱诸众生，求斯大智者。”我们求助善知识，坏烦恼魔，能够净除染污劣见，能够解除相续当中的烦恼，获得大智慧，这些就是护持正法的内容和意义。
所以上师希望我们每个人心相续当中都要有一种发愿：在有生之年当中，多多少少都要护持正法如意宝。人的能力虽然有大有小，但是都有一份心，如果我们能让自己身边的一个人皈依佛门，或者劝说让他善心不退失，这也是一种护持正法。有的人即便自己不一定有能力去修行，但是我们去帮助别人不退失，去解决一些别人的困惑和后顾之忧，其实这个也是助他人修道，也就是自己在修道。
《华严经》里面也是说到：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”佛教特别深奥的道理，如果没有善知识的开导讲授，包括修行人在内，自己也是茫然不知。对于这样的深深的教理，光凭世间的聪明才智，是不可能解了，是相当困难。
所以我们为了护持善知识的弘法利生，为了护持众同修的闻思佛法，我们就应该在护持正法当中，起一份作用，尽一份能力，这样才能起到护持正法的最主要的利益和作用性了。
所以在主题里面就讲到了护持正法的内容就是佛教的未来，需要你和我去参与，需要每一个人去努力，需要付出，我们要在自己力所能及的范围当中，去推动它，让更多的人受益，以不同的方法发挥自己最大的作用。所以像弘法利生当中，上师也经常强调，有些时候与世间结合，出家人的身份不一定很方便，但是一些在家居士反而利用自己的身份和当下的职责和能力，在弘法利生当中可以用多种方法和手段去推动正法，并且推动更多的人认识，让更多人感受佛法的利益，让更多的人能够加入到这样善的组织、善的团队当中去利益自己身边的每一个人。
很多和我们结缘的眷属，友人，怎么能够让他们也获得最大的利益？就像自己吃了一个好吃的，我们觉得这个东西特别好吃，也希望别人也能够品尝，别人也能够感知到。如果特别好吃的东西只有你一个人吃也不一定获得最大的利益。所以说只有与人分享才能够获得分享的这种快乐。它就像明灯、传灯一样，整个世间就变得通亮了。
在禅宗的故事里面讲到的一个瞎子点灯的故事。瞎子拿着灯笼一直往前走，很多人就觉得他很奇怪，他根本没有利益到自己，因为他根本看不到光亮。其实表明上好像没有利益到自己，其实利益自己了，为什么？因为看起来他点着灯笼好像给路人照亮道路，但是实际上间接保护了自己，路人不会把他撞倒，因为已经发现这有一个盲人，我们需要给他避开一个道路。其实这个直接利益上好像是帮助了有眼目者，但是间接也是帮助了自己。
所以说很多情况当中，我们不一定能够思考得特别卓越，或者想得特别到位。因为毕竟作为世出世间利益，我们的智慧还不足够以通达法界本性的时候，还是有一定距离的。但是只要我们有共同努力向善的心，在善知识的引导之下，我们也可以做很多利他的事情。解决很多人的后顾之忧和繁琐烦乱之事。所以说现在有很多天灾人祸该怎么样对他们做一些帮助和指导，包括内心上面的一些安慰。很多人也是面临各种各样的癌症的灾难，就像曾经有的医学院还有非常出名的医学机构，他们去检查也都有相当大的比例的人获得癌症，所以说为什么这样？人们的饮食很可怕，人们会经常吃有色素或者对身体不利的东西，但是这些东西怎么跑到我们的饮食、食品当中呢？就是因为这些恶心的厂家，他们为什么这样做呢？就是因为他们为了赚取更大的利益，他们为了便宜，会采取一些其他的化学原料。就像之前在新闻报道里面讲到白菜在根上面沾染甲醛，有了福尔马林甲醛好像变得特别新鲜。其实白菜才几毛钱，几块钱。但是实际上为了这样点点滴滴小小的利益，很多人最终不择手段。这就是因为我们不知道应该有一种什么样的思想。这些人因为缺乏自己的正见，因为邪见导致最后盲目做出很多自害害他的这些事情。可能不小心突然甲醛这些东西让自己家的小孩吃了，最后也是患了白血病。
所以从这些道理上面来看，其实每一个人都需要获得最大的利益。但是他不知道以什么样的方法来获得。这就需要我们去弘扬佛法，去传播一种真善美，让每一个人知道我该怎么样做才是利益别人利益自己。这样才不会有自害害他的这么一个结果。所以说每一个人在弘扬正法方面都是有责任去付出，有责任去奉献的，都是有责任去帮助别人，同时也就是在帮助自己。
如果，社会更多有一些传播善方面的思想和力量，很多人就会自忏其愧。在这样一种向善的力量当中，他也会知道自己该怎么做，自己该如何定位了。
六、普劝护持
《佛说如来不思议秘密大乘经》当中讲到：以前金刚手菩萨变成叫谛授的人，释迦牟尼佛变成叫慧上的人，他们在同一佛前受持教法后共同护持佛陀的教法。经中还讲，金刚手菩萨、阿难尊者等都在释迦牟尼佛前发愿护持正法。
所以依靠这样的因缘事迹，由此我们知道八大菩萨，如来佛陀他们都是以护持正法，修证圆满，最终成就的。作为我们每一个有情来说，我们为什么不去随学？随学佛菩萨、随学高僧大德，其实每一个人都是应该去做的。这也是菩萨的六度万行的主要内容。
所以我们要发愿护持如意宝，正法的内容。同时我们也要让更多的有情得到正法的利益。所以如果一个居士的家里，每天都有共同学习，传播佛法的道场，他的提供也是使自己辛辛苦苦赚了几十万或者说上百万的这些钱所得到的房子有了最大的利益，也成了长远功德的脊背。
这些方面的点点滴滴，我们怎么样去做到，怎么样暂时放下自己私人的这些利益去为了众生做一丝奉献和努力，最终自己得到更广泛的利益。我们要有知见上面的转变。如果没有知见转变，仅仅追求鼠目寸光的眼前一丝小利，最后可能没有办法获得更大的，更广泛无边的利益和成就了。所以，从这个教言当中，我们思考的就是我们当下自己的职责和岗位当中，如何去护持正法。
首先我们要闻思法义，要通达法理，要不然我们一切都是茫然不知，其次我们要依止有功德的善知识。时代的要求，我们也应该在每一个阶段当中去完成、去努力的响应。其实这个也就是我们做到的点点滴滴。包括我们每一个学习项目的跟进，每一个行持闻思修事业的努力，其实都是最主要的护持正法的一个核心。因为正法就是闻思修行为核心为主导的。做其他的事情其目的都是为了闻思修行，所有的发心目的也是承办闻思修行。如果我们没有搞清主次，最后可能会出现颠倒。
有些人可能会想自己这样做可能会得罪人，会不会有功德，会不会有一些不良之处，其实这些担忧和顾虑都是没有必要的。如果你心里想着众生，以这样的方式帮助众生，即便你的行为暂时不太得当，还是一种初期不成熟的这些阶段，但是以清净心护持，也会获得无量无边的功德。
《佛说如来不思议秘密大乘经》当中也是说到：如果有人对于如来所说的正法，能够受持一个四句的偈颂，也就是护持了过去、未来、现在诸佛世尊菩提的圣法。”又说：过去光明王族中有一具慧王子，有一晚上做了一个梦，梦中有人给他讲了两个偈颂：“世间财宝聚还散，王官水火贼盗分，诸佛多闻妙法财，多俱胝劫不坏失。”世间当中的一切福报利益，都会被一些违缘损耗，最后变得一无所有。但是修行所获得的圣者七财，这是谁也无法抢夺无法掠夺的。“常无放逸甘露法，利众生发菩提心，深固寂静心亦然，诸乐根本无所取。”也就是我们应该常行不放逸，守持甘露正法，自利利他发起无上殊胜的菩提心，而且行持六度万行，这就是以无我的空性的方式摄持，最终会获得最大的利益的。醒过来后，他也非常欢喜，大声地说：我获得了大宝藏。父母问其原因，他就说出了这两个偈颂。当时有八千人成熟了菩提善根，四万二千人获得了人天的这种往生。
所以表面上看来这两个偈颂很简单，无非就是讲到了多闻，不损害众生、要发菩提心、要精进修持。但是很多人没有受过这样的教育之前，他根本就不明白，甚至半信半疑，一知半解。可能听闻佛法的一两句偈颂，不一定会觉得如金子一样珍贵。所以对于这些价值意义，我们要不断地领受。然后在思维受益当中也要进行弘扬传播，让更多的人明白理解获得加持和摄受。
现在很多人处于一种矛盾的状态，就是世出间法不知道到底怎么样结合。六祖慧能大师是汉传禅宗的第六代祖师，他老人家也说到了：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
很多人经常处理不好世法跟出世间法之间的关系。比如学习了这些出世间法，他就不知道该怎么跟家人协调工作了。他学习了佛法好像家里的事务也不做，也不再关爱自己的孩子了。甚至自己的丈夫，家庭的情况也不会关心了。好像是变成了一个自私自利的学佛的人，其实这不是一个发起菩提心的大乘行人应该做到的。应该是原来的不理解，原来因为执着而形成的一些误会消散，同时我们更应该在修行当中想怎么样照顾别人的想法，照顾别人的心态。虽然不能随顺他人造作罪业，但是有一些善巧方法上面，我们要能够随顺做利益的。
很多人修行的尺度无法进行把衡，要不然就落入一种自我修行的完全极端当中。像有一些修行里面要求自我打坐观修，持诵念咒，听课得传承等等。虽然有这样的一些安排，但这些安排并没有占据了24个小时的所有的时间，所以我们平时在与家里人共处，包括与公司的同事共处的时候，自己更要转变成为他人着想、利益他人、不再寻求自己的利益，按自己的利益想法行持等等，这样固执己见的鼠目寸光的氛围当中。我们应该有更大的包容心和慈悲还有智慧，以及这样的一些善巧。这样的方面才能够去让别人感受到你是修行佛法的一种转变、利益。很多人一般都是有些就会出现死板，教条、根本就没有办法去行持佛法的精髓和要义。最后搞得家庭和工作一团糟，最终也变得格格不入了。好像就上了一个与世隔绝的人突然到了一个世间环境里面，你看别人也不顺眼，别人看你也不顺眼的这种情况。但其实不是这样。就像上师仁波切不管走到哪里，都会给众生带来喜悦，尊重，信心以及恭敬之心。这就是一种摄受的自在力。所以我们也要随学上师。也就是自己不应该给别认创造一些痛苦和压力的氛围。同时也严格要求自己的过程当中，也应该不仅仅是在学法和出世间的一些修行上面，包括世间的一些结合怎么样去为人处世，接人待物的改变，怎么样去行持布施持戒安忍利他的具体事宜。这也是需要我们有一种思考。
所有的这些思考都来源于领悟。佛法的教言就是教大家去领悟，叫大家去开悟。但是悟到哪个程度是个人的根基和个人的智慧，我们要结合这些内容让自己能够有更高的一个见解，更高的更多的这些领悟，和更广泛的经验等等。这些都要自己去修学，有一个过程。
所以按照佛教的修行严格来说，可能每个人都不一定能过得了关。尤其是修行比较好的人，天天反观自己的内心可能会发现自己有很多的这些过失，或者说有很多的一些不圆满的地方。但是实际上通过学习自己懂得忏悔，而且帮助别人的责任感和能力越来越强的时候，行持善法、懂得回向，其实这些都是非常难得的。这些善法，你可以称之为利他的一种因缘，不仅仅在三殊胜的摄持当中，而且在点点滴滴的改变当中去行持，这样你的一生将变得有意义，自己的生活也变的丰富多彩了。很多人的生活可能都是非常单一的，通过我们修行佛法，接触利他当中，我们的生活就不再单调了，就可以变得丰富多彩，但又不失于本身的颜色，并不是非常夸张性的，寻求外在物质享受的。所以这一点就是要以自己的悟性来体会。这也就是真正的佛教精神了。
佛教精神就是让众生行持善法，脱离轮回苦海的微妙思想。一切罪业尽量减少，乃至于不做；一切善法尽量奉行，乃至于圆满。这就是四正断的内容，也就是：已生善令增长，未生善令生起，已生恶令断除，未生恶令不生。这样的四正断（四正勤）的内容，我们修行的过程中要一点点明白，有了无常、无我、苦、空、不净，乃至与身受心法的指导之后，我们就要断恶修善了。
如《念佛镜》云：“世间之中唯有母力，能令其子身得安稳，出世间中唯有诸佛，能令众生出三界苦，得生净土见佛闻法。”世间中依靠母亲的力量可以让孩子获得身心安稳；出世间中唯有佛法令众生得离痛苦，能够让众生往生极乐，获得究竟的解脱。
七、坚持不懈
这一切就是让我们在修学善法中，了解它的利益，摄持一种持之以恒的精神。千万不能半途而废，也不能偶尔精进，慢慢懈怠下来。要长期的努力。这一点也就是六波罗密多中的精进波罗密多。
所以首先我们先学习正法，闻思修行。然后不仅要布施给他人需要的财物，同时也要给他人布施正法。也要以长期的戒波罗密多的精神断除自相续的烦恼，护持自己解脱修行之道。也要以安忍忍受谩骂和侮辱，还有苦行和艰难，不能有一点点困难就止步不前。同时我们也要修持一种大精进力。再以禅定摄持正法，不散乱。以智慧作为最高的决策和总指导。在这样的六波罗密多的摄持之下，自己的修行坚持不断，利他坚持不断，这就是最为无与伦比，护持正法的修行过程。所以护持正法我们要不间断的闻思修行。要不然我们没有智慧或引导的明灯。
修行人既不要特别着急，也不要特别散乱。无始以来我们够散乱了，但是还没有解脱；同时我们也不能特别的着急，不然一下子急的不得了犯了病，也没有办法继续修行。所以在佛经当中告诉我们，太松不行，以忙为借口放弃没有必要；太紧张可能也会把绳子拉断。玛吉拉准空行母告诉我们：“不紧亦不松，彼具正见要。”我们要在不紧不松的状态中如理如法地修行，这样新的一年有希望，即生和来世也有希望！我们自利和他利的修行就有希望了。
护持正法的总结无非归纳为两部分：一、自己的闻思修行来护持自相续的正法；二、尽力弘扬佛法，或帮助弘扬佛法的人尽一份发心的力量，这样也就成为弘法利生的一份子。如此一来也就是真正地护持正法。作为檀越的身份起到了护持正法，法财供养的作用了。
最重要的前提要有善知识的引导。如果没有善知识的引导，我们跟错了，或者做了一些看起来暂时有一些利益，但是究竟没有利益的事情，甚至暂时也没有利益的事情。这样就荒废了暇满人身，因为自己没有正见的引导也会误入歧途的。
所以贯穿一切的闻思修行不能偏舍，正确的依止，如理的抉择善知识也是非常重要的。这节课告诉我们，既然每个人都有责任护持，那么我们就应该坚持努力地、大胆地行持护持。同时我们也要谨慎，一步一个脚印，按照上师善知识当时代的需要和要求结合来行事，也不能够为所欲为，也要观察场合观察实境，观察所有的因缘，自己要有一种大智慧。当然这不是一朝一夕承办的，上师老人家的指导不仅对于普遍的初学者，对于那些高层次的，包括长期学佛的人都是普被受用的。
我们每个人都要思考一下自己有什么样的能力做护持正法的事业。
请思考
1、什么是正法？谁应护持正法？应如何护持正法？
2、护持正法有何功德？你打算护持正法吗？护持正法应具备什么样的条件？
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
