前行广释·第一百一十三课·重点
一、对他人：当观清净心
（一）菩萨示现种种相
有些大成就者可能会示现为屠夫、妓女等身份，他们虽然身份卑微，但这都是善巧度化众生的方便，让与之结缘的人，都种下了解脱种子。
（二）唯有佛能彻知他人境界
1、世尊云：“除非我与同我者，无人能量他人心。”
2、《十住毗婆沙论》云：“佛言与我等，乃能量众生，若佛如是说，谁能筹量人。”
（三）以外相揣度他人内心境界之过失
《十住毗婆沙论》云：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”
（四）教诫：当观清净心
1、见他人过当观自心
自己的修证不好，见什么都会觉得不如法；反之，自己的修证好，能观清净心，那见谁都是好人，见什么也都如法。
2、对令自己生起菩提心的上师等当做真佛想
依靠谁生起了菩提心，就应该对他心怀最深刻的感恩。对自己而言，不管他是什么身份，就是真佛。
二、对己：当以菩提心等作为判断道相的标准
（一）对比说：菩提心是真道相
1、正面
（1）理说：若菩提心、大悲心、对上师的信心等增上，则所获得的神通三摩地、面见本尊等是真正的道相。
（2）教说：《定解宝灯论》云：“正修盲修之差别，断证增进而了知，犹如由从烟子相，可以推出存在火。”
2、正面
（1）理说：虽然出现获得了神通三摩地、面见本尊等表面道相，但菩提心、慈悲心日渐减退，那么这些表面的道相也无疑是魔障或邪道。
（2）教说：《佛说发菩提心破诸魔经》云：“魔于修善者，常伺求其便，欲起诸难事，破坏彼善法。”
3、小结
（1）魔对何人感兴趣
《大悲经》云：“有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二？一者至心为说，二者专心勤听。”
（2）如何识别魔的诡计
依靠菩提心是否增上作为检验手段。
（二）正面说：证悟必定伴随菩提心等增上
1、证悟必定伴随菩提心等功德法的增上
如果自相续中生起了无伪实相的证悟，就一定会对上师三宝具足虔诚的信心与清净心，于六道众生具有不共的慈心与悲心等。
2、为何说证悟必定伴随菩提心等功德法的增上
慈悲与空性是一味的，有慈悲，就会有空性；有空性证悟，也自然会引生大慈悲。
3、例说
（1）米拉日巴尊者对弟子的教诫
米拉日巴尊者教诫弟子：“一旦你已现见自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时你对老父我会生起不共的真佛之想，对众生也会生起无伪的慈悲心，那时你便可以摄受眷属了。”
（2）小结
A.何时可以开始摄受眷属
a.对上师是真实佛陀生起定解。
b.对心的本来面目——觉空无二的本体明了确定。
c.对六道众生的悲心也非常强烈。
d.远离了世间八法之心。
B.对上师的信心至关重要
要让弟子获得真实利益，最根本的，就是上师本人要有“视师如佛”的信心。
C.对上师的信心依靠外相可以了知
上师如意宝曾教诫一位小喇嘛说：“……在我圆寂以后，当你想起我时，会不会热泪盈眶呢？如果会的话，那时你就可以讲法了。”
三、开示闻思修行之方法
（一）闻思修应不相脱离
1、闻思修应不相脱离最为稳妥
以慈悲、菩提心为本，守护清净戒律，同时将闻思修不脱离而行持，这是最稳妥的。
2、闻思修脱离的过失
（1）理说
如果首先没有通过闻法断除增益，就不会懂得实地修行。
（2）教说
萨迦班智达云：“无闻之修行，如断臂攀岩。”
3、闻思的要求——断除增益
必须做到对自己所修正法的初中后所有修法正确无误一清二楚，并通过思维断除所有增益。
4、闻思的功德
《大乘智印经》中说：“十方世界诸众生，闻已思惟正修作，摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。”
5、小结闻思修次第
（1）确定所修为正法：所修的法应该是能断除轮回之根的正法。
（2）确定所修的重点：将上师为你指点的、对你最重要的那个法，作为重点。
（3）断除增益：通过闻思，了知这个修法的加行怎么修、正行怎么修、后行怎么修，断除一切增益，以最正确的方式掌握它。
（4）实修：一心一意地修持。
（二）实修前
1、当懂得归纳精华要义_阿底峡尊者
（1）菩提心：对等同虚空界的一切众生，修慈悲、菩提心。
（2）积累资粮：为了众生而勤奋努力，积集二种资粮。
（3）回向大菩提：将由积累二资所产生的一切善根，回向所有众生，愿与一切有情同获圆满菩提。
（4）空正见：了知这一切的自性为空，显现之相如梦如幻。
2、总结实修的要点——一垫上如何修法
（1）即便是大修行人也不一定懂得如何将一切法归纳为一个要诀而修
大译师仁亲桑波对显密各种法门无所不知，但是在具体实修时，却不能将小乘、大乘、密宗的法门结合到一起修持，而是在分别的时间、分别的地点别别修行。对此，阿底峡尊者指点说：“应当将一切法，归纳为一个要诀来修持。”
（2）当将一切法归纳为一个要诀而实修
A.以修上师瑜伽为例
a.上师瑜伽摄一切本尊修法：在这一个修法中，其实已摄集了所有本尊的根本修法。
b.上师瑜伽摄一切降伏法：祈祷上师，保持对上师的信心，就不必再单独修降伏法。
B.一切要诀就是对上师的信心
一个对上师有坚定信心的人，千万魔众也无法作害。这就是窍诀！
（三）实修时：切实实修
1、何时开始实修
在了知上师所传授的窍诀以后，总结出实修的要点，这样便可以修行了。
2、为何要实修
（1）理说
修和不修完全两回事：实修过的人，自相续会被法所转，不容易退失修行，并且也能利益众生。
（2）教说
A.米拉日巴尊者：“一个饥饿的人，仅仅听到食物还不够，必须要食用。同样，仅仅了知正法没有利益，必须要进行实修。”
B.《月灯三昧经》云：“我今为汝无量说，汝于此法若不行，如人虽持良妙药，于自身病不能治。”
（四）实修后：检验修行
1、修行好坏的标志
米拉日巴尊者说：“世人常言‘饮食好与否，观其面色方知晓’，同样，佛法懂与否、修行好与否，看他是否已经对治了我执与烦恼，便可知晓。”
2、法与非法的界限——仲敦巴格西的教诫
（1）“对治烦恼则为法，不治烦恼为非法。”
（2）“不随世间则为法，随顺世间为非法。”
（3）“符合经论则为法，不符经论为非法。”
经论：三藏十二部。
（4）“结果为善是正法，结果为恶即非法。”
善：对众生有利。
3、同一种暖相——阿阇黎吉公的教诫
（1）三种见
A.下根者：诚信因果不虚，也承许前世后世存在。
B.中根者：证悟一切诸法都是现空无二。
C.上根者：远离一切执著，能见、所见以及所证智慧全部融入一体。
（2）三种修
A.下根者：安住一缘，其他什么都不执著。
B.中根者：安住于现空、乐空、明空、觉空无二，四种双运的境界当中。
C.上根者：无有能修、所修及感受，真正入于本来法界的心性光明之中。
（3）三种行
A.下根者：就像保护眼珠一样取舍因果，一切威仪都很谨慎。
B.中根者：没有任何实执，在如梦如幻的境界中行持。
C.上根者：远离了一切能行、所行。
（4）同一种暖相
A.何为暖相
在这里泛指成就相。
B.真正的暖相
a.我执、烦恼、分别念等日趋减少，是上、中、下三种根基者的真实暖相。
b.不单单吉公仁波切这样说，无等塔波仁波切、上师如意宝的很多教言中说的也都与此完全相同。
（五）长期：选择一生修持的法要
1、方法一
像《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《窍诀宝藏论》等，这些论典都有很多窍诀，每天翻几篇看看，一定很有加持。
2、方法二
选一两个最珍贵的法，就像修本尊一样，作为你一生修持的法要，不论到哪儿，终生不离。
（六）总结闻思修要点
1、闻思：必须了知归纳精华要义
全知龙钦巴尊者：“所知犹如空中星，所学知识无止境，今求法身精华义，必至无变之坚地。”
2、思维：断除一切增益——单巴桑吉尊者的教诫
（1）“寻求上师之教授时，应如母鹞寻觅食物一般。”
在寻求上师教言时，我们首先应该寻找并观察上师，而一旦找到了，就不能随便跑了，应当如理依止，听受教言。
（2）“闻法时，要像野兽闻声一般。”
一定要专心听受，而且要听受圆满。
（3）“修行时，要像哑人品味一样。”
不管修出离心，还是修空性，对于所修的道理，你自己一定要完全通达，要品尝到它的味道。
（4）“思维时，要像北方人剪羊毛一样。”
要一字一义都不漏地分析每一个道理。
（5）“得果时，要像云散日出一般。”
得果时离开一切障碍，显现一切功德。
3、修行
（1）闻思修不相脱离
无等塔波仁波切说：“闻思修行互不错乱、齐头并进，就是无误的要诀。”
（2）把握住修行的核心
闻思修的结果，是必须达到使慈悲心、菩提心日益增上，我执烦恼日渐薄弱的目的。
A.《佛说诸法勇王经》云：“既发菩提心，所得福德聚，欲称其少分，不可得计量。”
B.有经云：“若发菩提心，若有其形象，大海虚空界，此等也不容。”
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前行广释·第一百一十三课·讲记脉络
科判定位
甲一、闻法方式
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丙二、发殊胜菩提心
丁三、愿行菩提心学处
戊二、行菩提心学处
己六、智慧
庚三、修慧
正文脉络
一、对他人：当观清净心
（一）菩萨示现种种相
有些大成就者可能会示现为屠夫、妓女等身份，他们虽然身份卑微，但这都是善巧度化众生的方便，让与之结缘的人，都种下了解脱种子。
（二）唯有佛能彻知他人境界
1、世尊云：“除非我与同我者，无人能量他人心。”
2、《十住毗婆沙论》云：“佛言与我等，乃能量众生，若佛如是说，谁能筹量人。”
（三）以外相揣度他人内心境界之过失
《十住毗婆沙论》云：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”
（四）教诫：当观清净心
1、见他人过当观自心
自己的修证不好，见什么都会觉得不如法；反之，自己的修证好，能观清净心，那见谁都是好人，见什么也都如法。
2、对令自己生起菩提心的上师等当做真佛想
依靠谁生起了菩提心，就应该对他心怀最深刻的感恩。对自己而言，不管他是什么身份，就是真佛。
二、对己：当以菩提心等作为判断道相的标准
（一）对比说：菩提心是真道相
1、正面
（1）理说：若菩提心、大悲心、对上师的信心等增上，则所获得的神通三摩地、面见本尊等是真正的道相。
（2）教说：《定解宝灯论》云：“正修盲修之差别，断证增进而了知，犹如由从烟子相，可以推出存在火。”
2、正面
（1）理说：虽然出现获得了神通三摩地、面见本尊等表面道相，但菩提心、慈悲心日渐减退，那么这些表面的道相也无疑是魔障或邪道。
（2）教说：《佛说发菩提心破诸魔经》云：“魔于修善者，常伺求其便，欲起诸难事，破坏彼善法。”
3、小结
（1）魔对何人感兴趣
《大悲经》云：“有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二？一者至心为说，二者专心勤听。”
（2）魔如何工作
A.入于听法者的心：讲闻甚深教法时，魔王会入于听法者的心，让其打瞌睡、生分别、对说法者生邪见。
B.破坏讲者和听者之间的关系：讲闻甚深教法时，魔王会在讲者、闻者之间挑起事端，破坏彼此的关系。
C.令修行者产生“境界”：魔王也会显现“本尊”相，或者让你入定，让你见到什么，进而催生你的傲慢，使你渐渐退失善心。
（3）如何识别魔的诡计
依靠菩提心是否增上作为检验手段。
（二）正面说：证悟必定伴随菩提心等增上
1、证悟必定伴随菩提心等功德法的增上
如果自相续中生起了无伪实相的证悟，就一定会对上师三宝具足虔诚的信心与清净心，于六道众生具有不共的慈心与悲心等。
2、为何说证悟必定伴随菩提心等功德法的增上
慈悲与空性是一味的，有慈悲，就会有空性；有空性证悟，也自然会引生大慈悲。
3、例说
（1）米拉日巴尊者对弟子的教诫
米拉日巴尊者教诫弟子：“一旦你已现见自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时你对老父我会生起不共的真佛之想，对众生也会生起无伪的慈悲心，那时你便可以摄受眷属了。”
（2）小结
A.何时可以开始摄受眷属
a.对上师是真实佛陀生起定解。
b.对心的本来面目——觉空无二的本体明了确定。
c.对六道众生的悲心也非常强烈。
d.远离了世间八法之心。
B.对上师的信心至关重要
要让弟子获得真实利益，最根本的，就是上师本人要有“视师如佛”的信心。
C.对上师的信心依靠外相可以了知
上师如意宝曾教诫一位小喇嘛说：“……在我圆寂以后，当你想起我时，会不会热泪盈眶呢？如果会的话，那时你就可以讲法了。”
三、开示闻思修行之方法
（一）闻思修应不相脱离
1、闻思修应不相脱离最为稳妥
以慈悲、菩提心为本，守护清净戒律，同时将闻思修不脱离而行持，这是最稳妥的。
2、闻思修脱离的过失
（1）理说
如果首先没有通过闻法断除增益，就不会懂得实地修行。
（2）教说
萨迦班智达云：“无闻之修行，如断臂攀岩。”
3、闻思的要求——断除增益
必须做到对自己所修正法的初中后所有修法正确无误一清二楚，并通过思维断除所有增益。
4、闻思的功德
《大乘智印经》中说：“十方世界诸众生，闻已思惟正修作，摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。”
5、小结闻思修次第
（1）确定所修为正法：所修的法应该是能断除轮回之根的正法。
（2）确定所修的重点：将上师为你指点的、对你最重要的那个法，作为重点。
（3）断除增益：通过闻思，了知这个修法的加行怎么修、正行怎么修、后行怎么修，断除一切增益，以最正确的方式掌握它。
（4）实修：一心一意地修持。
（二）实修前
1、当懂得归纳精华要义
（1）为何要归纳精华要义
A.学很多分别念没必要，故当侧重修行。
B.人生转瞬即逝。
C.若不懂得归纳精华要义，则表面上了解、懂得、知晓得再多也无意义。
（2）精华要义为何——阿底峡尊者
A.菩提心：对等同虚空界的一切众生，修慈悲、菩提心。
B.积累资粮：为了众生而勤奋努力，积集二种资粮。
C.回向大菩提：将由积累二资所产生的一切善根，回向所有众生，愿与一切有情同获圆满菩提。
D.空正见：了知这一切的自性为空，显现之相如梦如幻。
（3）是否不能学习因明、中观等内容
A.年轻人：学些因明、中观，断除增益是有必要的。
B.大部分人：作好平时的念诵，修好加行，再行持一些善法，然后发愿往生极乐世界，这是很有意义的。
2、总结实修的要点——一垫上如何修法
（1）修行时将诸法作为别别的法来修行的现象非常普遍
A.过去
大译师仁亲桑波对显密各种法门无所不知，但是在具体实修时，却不能将小乘、大乘、密宗的法门结合到一起修持，而是在分别的时间、分别的地点别别修行。对此，阿底峡尊者指点说：“应当将一切法，归纳为一个要诀来修持。”
B.现在
a.念修心咒时：不会将显密所有本尊观为一体来修。
b.将各派教理分开理解，不懂得融入一体，更不懂得依窍诀而修。
（2）当将一切法归纳为一个要诀而实修
A.以修本尊为例
就在这个仪轨当中，出离心、菩提心、无二慧，这些全都可以一起修。
B.以修上师瑜伽为例
a.上师瑜伽摄一切本尊修法：在这一个修法中，其实已摄集了所有本尊的根本修法。
b.上师瑜伽摄一切降伏法：祈祷上师，保持对上师的信心，就不必再单独修降伏法。
C.一切要诀就是对上师的信心
一个对上师有坚定信心的人，千万魔众也无法作害。这就是窍诀！
（三）实修时：切实实修
1、何时开始实修
在了知上师所传授的窍诀以后，总结出实修的要点，这样便可以修行了。
2、为何要实修
（1）理说
修和不修完全两回事：实修过的人，自相续会被法所转，不容易退失修行，并且也能利益众生。
（2）教说
A.米拉日巴尊者：“一个饥饿的人，仅仅听到食物还不够，必须要食用。同样，仅仅了知正法没有利益，必须要进行实修。”
B.《月灯三昧经》云：“我今为汝无量说，汝于此法若不行，如人虽持良妙药，于自身病不能治。”
（四）实修后：检验修行
1、修行好坏的标志
米拉日巴尊者说：“世人常言‘饮食好与否，观其面色方知晓’，同样，佛法懂与否、修行好与否，看他是否已经对治了我执与烦恼，便可知晓。”
2、法与非法的界限——仲敦巴格西的教诫
（1）“对治烦恼则为法，不治烦恼为非法。”
（2）“不随世间则为法，随顺世间为非法。”
（3）“符合经论则为法，不符经论为非法。”
经论：三藏十二部。
（4）“结果为善是正法，结果为恶即非法。”
善：对众生有利。
3、同一种暖相——阿阇黎吉公的教诫
（1）三种见
A.下根者：诚信因果不虚，也承许前世后世存在。
B.中根者：证悟一切诸法都是现空无二。
C.上根者：远离一切执著，能见、所见以及所证智慧全部融入一体。
（2）三种修
A.下根者：安住一缘，其他什么都不执著。
B.中根者：安住于现空、乐空、明空、觉空无二，四种双运的境界当中。
C.上根者：无有能修、所修及感受，真正入于本来法界的心性光明之中。
（3）三种行
A.下根者：就像保护眼珠一样取舍因果，一切威仪都很谨慎。
B.中根者：没有任何实执，在如梦如幻的境界中行持。
C.上根者：远离了一切能行、所行。
（4）同一种暖相
A.何为暖相
在这里泛指成就相。
B.真正的暖相
a.我执、烦恼、分别念等日趋减少，是上、中、下三种根基者的真实暖相。
b.不单单吉公仁波切这样说，无等塔波仁波切、上师如意宝的很多教言中说的也都与此完全相同。
（五）长期：选择一生修持的法要
1、长期坚持很重要
（1）方法一：像《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《窍诀宝藏论》等，这些论典都有很多窍诀，每天翻几篇看看，一定很有加持。
（2）方法二：选一两个最珍贵的法，就像修本尊一样，作为你一生修持的法要，不论到哪儿，终生不离。
2、教诫：修法上不要换来换去
（1）上师自己是如何做的
二十年前念的经，现在还在念，以后也只会增加，不会减少，因为已经定了；二十年前看的书，现在还在看；二十年前主修的本尊，现在也还在修。
（2）教诫
A.短暂的人生，换来换去的，没有定准，修法是不会有什么真实成就的。
B.不论念什么、修什么，应该长久地坚持下去。
（六）总结闻思修要点
1、闻思：必须了知归纳精华要义
全知龙钦巴尊者：“所知犹如空中星，所学知识无止境，今求法身精华义，必至无变之坚地。”
2、思维：断除一切增益——单巴桑吉尊者的教诫
（1）“寻求上师之教授时，应如母鹞寻觅食物一般。”
在寻求上师教言时，我们首先应该寻找并观察上师，而一旦找到了，就不能随便跑了，应当如理依止，听受教言。
（2）“闻法时，要像野兽闻声一般。”
一定要专心听受，而且要听受圆满。
（3）“修行时，要像哑人品味一样。”
不管修出离心，还是修空性，对于所修的道理，你自己一定要完全通达，要品尝到它的味道。
（4）“思维时，要像北方人剪羊毛一样。”
要一字一义都不漏地分析每一个道理。
（5）“得果时，要像云散日出一般。”
得果时离开一切障碍，显现一切功德。
3、修行
（1）闻思修不相脱离
无等塔波仁波切说：“闻思修行互不错乱、齐头并进，就是无误的要诀。”
（2）把握住修行的核心
闻思修的结果，是必须达到使慈悲心、菩提心日益增上，我执烦恼日渐薄弱的目的。
A.“发菩提心”是一切正法的精髓、一切圣道的精义，是有则必足、无则不可之法。
B.《佛说诸法勇王经》云：“既发菩提心，所得福德聚，欲称其少分，不可得计量。”
C.有经云：“若发菩提心，若有其形象，大海虚空界，此等也不容。”
（七）本品总结偈
虽发胜心然却未生起，虽学六度然却具私欲，我与如我愚痴众有情，修成胜菩提心祈加持。
（八）上师的希冀
我们也一定要祈求圣者的加持与提携，以使自己在认识并忏悔过错的同时，自在地修持殊胜的菩提心
参考资料：《前行广释.第一百一十三课》
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