现在位置: 首页 > 苦乐道用 > 正文

05找找看,哪个修法与您最相应?

本文作者: 发布时间:2021/10/2 22:29

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬   大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达   尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到   赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏   恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思   自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷   文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得   祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗   证悟意传求加持

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

现在继续学苦乐转为道用。苦乐转为道用讲完了以后讲什么现在什么还不知道,以前有些不一定讲,也许稍微讲一讲《论语》,然后其他暂时等段时间,暂时会讲什么还不知道(原来想要不要讲个《入中论》,要不要讲个什么……)凡是有各种各样的想法,到时再说吧。

苦乐转为道用我觉得今年应该值得讲,因为今年很多众生还是比较可怜的,大家都害怕出现痛苦。有些多多少少都有很多的转变、不确定、心里没有底,还是比较痛苦的。在这样的时候,有一个窍诀,有自己的方法的话,也是非常适用。所以我想苦乐转为道用的时候,主要讲,没有发生痛苦很好,我们并不一定非要挖出一个痛苦来,这个没有必要的。但这一点大家不用担心,每个人都会有痛苦的。

原来有一次新春,当时有很多记者问“你幸福吗?”很多人当时也许是假装的,也许是真的,回答说:“啊,我幸福,我幸福。”如果有另外一批记者人问你痛苦吗?我想很多人会回答“我很痛苦,我痛苦”吧。

痛苦是各种各种样的,有些人有好多的苦加在一起,是沉淀式的痛苦,就是苦苦吧。而且苦苦当中,以前我们讲的只有两三个苦,有些人不仅是两三个苦,可能十几个苦加在一起。尤其现在疫情出现以后,大多数人觉得经济上变化很大,可能个别的出家人这方面没有感觉,但许多在家人的车、房……有很多贷款没办法按时还。

原来你的生活有序的时候,你觉得在三年、五年中没有问题,但后来发生变化以后,经济上发生变化,然后国内外的形势、政治上可以说也是有变化的。我们现在看到国际国内的一些新闻的时候,各个国家都有点紧张;个人的感情上、生活上,好多好多的苦加在一起,甚至有的人生病感冒,这个时候咳嗽的时候也担心“我是不是得这个病?”,然后又不敢去医院,也有这样的。

痛苦来的时候你就接受它。当然,坚强地接受只是一般的修法,这个修法可能没有修过法的人也能做得到。但更重要的现在给我们讲的是,当我发生痛苦的时候,我要开心,“啊,机会来了!”。

这一点刚开始的时候是不现实的,很多人觉得,“这个苦我能不能接受?”“希望这个苦不要把我压垮、不要把我压死。”然后又过了一会儿,“这个苦我能不能接受?”我们一直有一种观望或者一种期待,希望这个苦更快结束。

比如我生病了,希望我这个病马上结束;然后这个时候别人对我有各种诽谤,希望这个事情快结束;或者别人对我追债,各种情况的话,我们心里面希望(早点结束)。但如果我是一个修行比较好一点的人的话,就会想,“苦来了,正好,很开心!”这一点可能确实能达到这种境界的人不是那多,但有没有呢?会有的。

所以我们在这方面如果下工夫,你以前听这个课之前特别怕痛苦,希望我不要发生痛苦,但到了最后你自己不断地修行,不管人生当中的每一个痛苦,你就非常勇敢地面对,不仅勇敢面对,你就一点都不害怕,甚至苦来了的话你会用你的方法来接受,这一点应该是很伟大的,我们每一个人也是很需要的。

每个人有没有痛苦呢?确实会有的,有了这种痛苦它不会扰乱你、不会危害你,这是绝无仅有,应该是很少的。我们每个人真的有这样的境界的话,那将来在轮回当中不管完成什么,你的人生会完成的。

所以这个法我觉得也是非常适用。现在的人,有时我们讲“中观应成派自证存不存在?”或者“灭法有没有啊?”或者“应成派的三大因和四大因是什么样的”,它对我们真正现实的生活也许可能是有利,如果深入剖析是可以的。但是跟我们的生活非常遥远。这里一讲痛苦的时候,每个人都有同感,“哦,我真的有苦啊。”那这个痛苦我怎么办呢?要去修行。

修行的话,前面讲了出离心。如果出离心修得好一点,你也会产生出离心,马上应对痛苦;如果能祈祷三宝的话,也是非常好,因为三宝的加持会遣除你的痛苦。即便不能遣除的话,你皈依三宝有个依靠处,当你特别痛苦的时候确实有你的依处,这个也是很重要的。

第三个,今天讲遣除傲慢。

上师念诵藏文传承(2分钟左右)。

下面讲,要修行就要有一种自己平时喜欢的修法来对治自己的痛苦,或者接受自己的痛苦。没有一定修法的话恐怕也是不行的。光是理论上说,今天课堂上讲不但要接受痛苦,还要更开心,然后口头上说“我好开心啊,我今天发了心脏病,我得的病很严重,我好开心啊。”他口头上这样说,真正内心会不会开心呢?很难说。因为我们的痛苦真的压着你的时候,心里很难受的,甚至可能自己对人生都没有信心,对生活都没有信心了,会有这样的。

众生的业力也有差别的,有的人业力比较轻,感受的痛苦不是那么的严重,自己完全能面对、控制、忍受;如果前世的业力非常严重,今生的因缘也是比较复杂的话,可能他得到的这种痛苦确实是非常难以忍受的,最后自己没办法控制,只有内心当中煎熬,或者是身体的疾病。

有些人死得很安详,没有什么身体的疾病,很快乐当中死的;有的人即便是高僧大德也好,修行比较不错的,但是身体上面的疼痛非常难以忍受,一直大哭大叫,不得不这样,因为一直折磨着你。这时你说“很开心了,今天痛得不得了,很开心啊,”可能确实有点困难。

心灵的疾病痛苦我尽量能忍受的话我自己觉得是可以的,但有时身体的疾病,比如头痛,或者哪里非常非常刺痛的时候,很难以忍受的。那个时候说:“我很开心”,确实没有一个很好的修行恐怕高兴有点难,但不管怎么样,会修的话还是有帮助的。

前面也讲了,我个人也是遇到过很多人生当中,当时觉得是比较不快乐的、粗糙的、也是非常难受的事情,但尽量将这个事情转为善法。后来它不但没有变成违缘,而且在某种意义上,也有一些意义的。

所以我想每个人遇到痛苦的时候,首先是大家不要怕,“我生病了怎么办啊,我会不会死啊?”也没有必要,如果我们道理讲得比较明白、道理想得好的话,很多事情不用那么害怕。

比如我们真得了一个病啊,这个时候(想)轮回当中的众生都是怎么样的,你用前面出离心的方法;或者三宝的加持不可思议;或者这种病对我而言也许是很好的,因为我平时是比较傲慢的。我们有些(人)想“我不傲慢,我一点都不傲慢,”但不一定。前行里面讲,嫉妒心和傲慢是很难认识的,自己认为自己是特别谦虚、虔诚的,但在别人眼里,你是特别的傲慢。而且因为自己的嫉妒和傲慢等烦恼导致,也许在人生中造的业也是比较可怕。现在不一定感觉得到的,到一定的时候,你的年龄成熟、智慧成熟或者经验丰富的时候才明白,“哦,原来我智慧不成熟的时候,确实是因为我的傲慢导致的,我的嫉妒心导致的,我的不良的情绪导致的,也造了很多比较后悔的事情。”也会有这种情况。

下面要讲的遣除痛苦的方法——遣除傲慢,遣除傲慢是什么呢?

【3、遣除傲慢:正如前面所说,我们应当依靠不由自主恒常摆脱不了痛苦牵制的这种道理,来制伏能摧毁善资的無敌——我慢与轻视别人的恶心。】

我们首先要依靠什么呢?依靠我们的轮回中的每一个众生,其实众生还是很可怜的,经常是不由自主的,摆脱不了轮回各种各样的痛苦。这个道理其实很重要的。我们每个人,如果把轮回的痛苦特别去深入了解的话,真的修行可能会好的。有时候轮回的痛苦或者世间的无常明白的话,世间人们经常非常羡慕、赞叹、吹捧的这些,你如果真正得到,或者你跟他接触的时候就比较明白。

我经常遇到算是比较有钱的人,非常有钱的人。然后跟他接触一段时间感慨:“如果内心当中没有修行境界的话,他也是很痛苦的轮回的众生。”然后非常有权力的人,也跟他接触一段时间会觉得,他如果内心没有修行境界的话,也是轮回众生吧。包括其他世间人们比较赞叹的妙欲,其实并不是那么的美好,在它的背后和本质上,多多少少的很多苦因和苦果。

通过上面的这些道理来【制伏摧毁许多善根资粮的怨敌】。怨敌是什么呢?就是我们的傲慢和轻视别人的恶心。一个是恶心,一个是傲慢,这两个如果我们真正懂得了轮回的痛苦或者佛教的甚深道理,能摧毁我们的傲慢,能摧毁我们的恶心。因为傲慢能毁坏我们的善根,自己也不好好行持善法,让别人也不好好行持善法。傲慢的人经常做很多不如法的事情;然后内心当中有恶心的,不善良的,确实有些恶心在生活中经常轻视别人,轻视别人的果报是非常严重的。

佛经中有一个尼提比丘,以前他是轻视下属的人,因为这个原因在五百世中一直掏粪,非常低贱、下贱的人。所以我们即生当中因为自己的财富、权力、地位也好,或者因为世间中的各种各样的,比别人有超越的功德吧,因为这个原因我们可能看不起别人,以种种的方式轻视别人、挖苦别人或者给别人制造各种各样的痛苦的话,这个果报来世自己是特别可怕的、难忍的。

而且这种傲慢在《正法念处经》中说:“色种姓财富,及以诸乐具,一切皆无常,智者不应信。”世间当中有自己的妙色,也可以说相貌的傲慢;还有种姓的傲慢,我是国王种姓的,我是领导种姓的;然后财富(反正有了金钱的话,他走路的步伐都是);还有各种乐具(不管你有什么样快乐的玩具也好,以前小孩玩的时候,自己有哪怕是一个水果糖外面的纸的话,在别人面前说,“啊,你看我有这么好看的颜色。”然后有一个小小的水果糖的话,好几天当中给别人炫耀,“你看我有这个糖,你们没有吧?你看我有一斤红糖,你们没有吧?”),但其实和世间当中一样的:“我有一辆车,我有一幢房子,”包括学位上“我是读过大学的,我是博士生”,每个人都觉得自己跟别人有不同特点时,不管是他的看法也好,他的整个颜色也好都不同。但其实并没有什么的,作为智者知道这些有漏的财产,有漏的这些财富、种姓都靠不住的,没有什么可信的,像水泡一样的,今天是你拥有的,但是再过一段时间怎么样呢?包括这次疫情期间,很多家庭很多人,不管国内国外,给大家显示了非常容易、以前根本没有想到的无常的开示吧。这一点大家应该看得出来。所以,你遇到痛苦的时候,相续当中的傲慢就被摧毁。

我也这样认为,去年他们给我制造了算是弘法利生的一种违缘,我受到违缘的时候,刚开始有点不舒服,后来想:“挺好的,这样可以遣除我的傲慢。”人有时遇到这些也是很好的,因为这个原因我想但愿很多对我有嫉妒的人都开心,确实也是这样一直反反复复地想过。

有时我们自己都没发现,可能你们应该知道堪布是特别傲慢的,不管怎么样他戴口罩都是戴歪的,所以应该是傲慢的表现,应该可能会这样想的。因为看不惯的人,不管做什么都觉得是这个人很傲慢,这个人是如何如何,不管走路也好,吃饭也好,什么行为可能都会这样认为。但我自己可能发现不了,但不管怎么样,我遇到一些事情时,感觉人还是不能一直很顺,一直很顺的话他也许可能造的业还是比较严重的,永远没办法知道出离心,没办法对轮回产生真正的厌离心,那不如现在产生这些心态是很好的。

今天讲的通过痛苦遣除傲慢。以前非常健康的时候谁都不放在眼里的,得了严重的病以后,这个人很虔诚的,说话都是不同的。以前当官特别了不起的人,下台以后跟他喝茶,他的整个语气都不同。所以每个人当他拥有有漏的财产时还是很傲慢的,当他没有的时候,都还是比较听话的,比较随顺众生。所以,有时候痛苦不一定不好,也许是好的,这是第三个方面。

第四方面是净除罪业。我们经常说,“哎,没事,虽然比较苦但是消业吧,反正让我苦吧,无始以来的罪障,这几天我正在消业,我很痛苦我很难受,但我在消业,”这个也是对的。

【4、净除罪业,想到“这样的痛苦或比这更剧烈的无量痛苦完全是由罪业所产生的”,要通过决定有业,更为增长、不作不遇、作而不虚这四点认真四维。】

尤其作为佛教徒,深信因果是很重要的。我今天的感受,不管是生病也好,贫穷也好,“为什么我今天身体不好?肯定前世杀生杀得多了”;“为什么没有钱?别人都有钱,我为什么没有钱?哦,比我更穷的还有很多,很多流浪汉”,比我穷的有多少?然后这些痛苦来源于什么呢?肯定来源于我抢夺别人的财产或者我伤害别人的这种痛苦来的。

要通过在这个世间当中决定有业,善有善报、恶有恶报的业;而且这个业在每个众生的相续中就像利息一样越来越增长;而且这样的业不做是不遇的;做完了以后永远也不会虚耗。这四点要认认真真地去思考。

我们经常说“众生之诸业,百劫不毁灭,因缘成熟时,其果定成熟。”所以说,如果你不想得到那些痛苦,那么必须要断除痛苦的因。因是什么呢?就是不善业,杀盗淫妄为主的所有不善业。依靠这四种对治力,好好地忏悔以前自己所造的或者无始以来所造的所有积累的罪业,而且要努力做到今后不犯,自己发誓也好或者自己应该很认真地对待。

【所以,如果你不想痛苦,那么必须断除它的因——不善业,依靠四种对治力忏悔以前所积累的罪业,努力做到今后不犯。】

因为业力真正出现的时候谁也没有办法的。《大智度论》中有一句话:“诸业无量力,不逐非造者,果报时节来,不亡亦不失。”众生的业有无量的力量,但是这个业并不是无缘无故追逐从来没有造过的人,一定是谁造的谁自作自受。这种果报在因缘成熟时,一定会成熟在众生的相续中,不会成熟在外面的地水火风上面,也不会中间消亡、消失,耗尽,它哪怕过了百千劫也不会中间失去。

很多修行人还是很有因果的观念,“我不能造恶业,如果造恶业真的很可怕的,而且这种罪业,哪怕是获了阿罗汉果位、菩萨果位,也是会现前的。”以前玄奘大师生病,好像在他的境界中有个人现前说:“你以前造的业即生当中成熟了。”所以高僧大德也好,都会感受到恶业的痛苦。这一点我们也应该这么想:“我这次的痛苦一定会消我的业。”确实是这样的。《金刚经》里面讲的,本来你来世转生到饿鬼地狱的痛苦,但今生当中强烈的业会重罪轻报,即生当中比如头痛也好,以这样的痛苦可能不需要转生到地狱里面。

有的佛教徒以前身体很健康,学了佛以后,进行忏悔之后,马上身体不好、不适。其实那个时候引发了很多后世或者很多世以后的业力,可以在今生当中感受的。所以我们遇到痛苦的时候,我们也要这样想吧,因为它的好处就是这些:一个是会皈依三宝;一个是断除傲慢;然后感受痛苦的时候,有很多机会忏悔自己的业力。有些人没有生病的话,他可能永远都不会忏悔的。然后一感受这种病,马上去放生,“我以前爱吃海鲜,现在不吃了。”现在有些鱼说是我们这个病的来源,但有些鱼连肺都没有,来源是它也是有点困难,因为有些鱼类它没有肺,但是不管怎么样我们还是不杀生,或者不吃这些动物,人类有时也会有一种反省。

为什么今年的病,在某种意义上大家也感受到,以前可能我们杀生太厉害了,应该值得忏悔,虽然没有这么明确地说,但是大家也知道可能这个来源还是跟人类自身有一定的关系,这种痛苦可能会消自己的业,同时也消众生的业,也有这方面的好处。如果我们真的有智慧从方方面面想的话,其实这也是有意义的,这是第四个方面。

第五方面,是欢喜善法——产生痛苦以后,会欢喜善法。

欢喜善法,产生痛苦以后要欢喜善法,以前根本没有信仰,不学,但是发生痛苦的时候,“你可以不可以帮我交个钱?你们僧众是不要做善事,要不要我放一点生。”我说:“为什么?”他说:“最近我不顺,很痛苦啊。”呵呵…

人遇到痛苦的时候真的会想到做善事,很多人会有这种观念吧。有些道友的亲人也是这样的,平时根本不信身上戴的护轮啊,但是在疫情期间以前很多根本不信这些的,说“你有没有一些护轮啊,有没有一些加持品啊?可能放在我身边,放在我家里听说有好处。”以前非常反对的好多道友的家人、家属、父母、亲戚,这次疫情期间好多人特别相信念咒语、护轮,还有一些加持丸啊,对这些很相信。为什么呢?因为痛苦的好处,痛苦给他带来信仰,这也是很好的。

【5、欢喜善法,深思:如果你想要离苦得乐,就需要勤行它的因——善业,通过多种途径,尽可能增长善法。】

我们要深深的思考,如果想要离苦得乐,要精勤行持它的因——行持善法。如果真的即生当中离苦得乐,来世离苦得乐的话,你一定要努力地行持善法。通过多种途径尽可能增长善法,这个是很重要的。

我们要快乐的直接因就是善,然后痛苦的直接因就是恶。所以我们行持善法的话一定会获得快乐。这样的痛苦逐渐逐渐会让你离开原来的痛苦,同时也会得到善法、快乐。或者说,你在痛苦时对善法的信心不断地增长,我们要发这样的愿。我们在快乐的时候可能大家都是有信仰、有境界啊,但是一旦遇到痛苦的时候,那你可能放弃了自己的信仰,放弃了自己的修行的话,这也是非常可怕的事情。

我还是比较喜欢《华严经》中的一个教证说(上师念藏文):“假使热铁轮,在汝顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。”这是以前梦参老和尚在监狱里经常用这句话鼓励自己。意思是说,假使有一个烧热的铁轮,在你的头顶上不断地旋转,那这个痛苦是非常难以想象的,即便是你感受这样的痛苦,始终也不能因为这个原因退失你的菩提心。我们应该有一个非常坚定的信念,在任何痛苦面前,你都不会放弃自己对善法的意乐,其实这真的还是很重要的。

我们有些人遇到一点点的外缘,比如有些出家人遇到一点点外缘的时候,“哦,不行不行我害怕了,我不行的,”马上脱下僧衣还俗,也有这种现象。有的修行人遇到一点点的一些事情的时候,“不行我要不学了,”其实这些人因为没有深入地去修学,所以他的内心当中并没有一个非常扎实的信仰。如果有了非常坚实的信仰的话,他都不会因为外面的风吹草动而变的。所以,人经历了各种风风雨雨,最后知道这个人的信心能不能稳固。如果信心稳固的话,说明他面对痛苦也好或者对任何事不会放弃的。所以遇到痛苦以后要欢喜善法的境界,也有增上的。

我经常想在关键的时候有些人的道心会不会退呢?也能看出来。世间人有一种说法(不知道用在这里不知道合不合理),就是说:“人的身体在马鞍上要轻,人处于关键的时候要沉得住要稳重。”有这样的说法。意思是什么呢?人遇到一些灾难、遇到一些痛苦的时候,看这个人的人品怎么样,“患难见真情”,也有这种说法吧。同时也看出来这个人的修行怎么样,有些人稍微遇到一点点外缘的时候,所有的道心退失殆尽;有些人遇到了再大的风浪,就像纯金一样的,金越锤炼它的本性越来越显得纯洁,我们的信仰和修行也会这样。有些在这个过程中也是没办法冲过去。

梦参老和尚在比较晚年的时候关在监狱里面33年,有些人问他:“你那个时候有没有想过自杀?”他说:“我还是想过自杀,但因为我叫梦参,在梦里梦到以后有一些讲经说法的场景,我觉得我有机会出来会讲经说法。”有这样的愿望,他一直沉下来了,再没有自杀。所以有些高僧大德他们会不会想自杀呢?也有。我们这里的有些道友有没有?有些堪布堪姆有没有呢?可能会有的,有些想自杀,但是不知道梦中有没有禅修呢?我也不知道。但最好不要选择吧,偶尔可能产生了这样的分别念,但这种分别念是不可靠的。如果法师、堪布、堪姆有的话,那其他的普通僧人可能也会有,包括有些居士有没有呢?其实人遇到痛苦的时候,确实可能什么不太合理的想法会产生,但那个时候要祈祷三宝,应该控制自己的情绪,对将来弘法利生、修行各方面应该是非常好的一种因缘吧。

总的来讲,增长善法的唯一方法,是经常要发善心。

记得在《太上感应篇》里面也是讲过,如果我们心存善心的话,吉祥的神会经常跟随你;如果经常心存恶念的话,凶恶的神也是跟随你。

我觉得确实是对的,人很善良的话,不管怎样,很多事情会如愿以偿的;如果经常对别人或者对自己产生恶念的人,“这个不对、那个不对,恨这个、恨那个”,这样的人好象很多事情确实是不太顺利。所以古人的一些说法并不是没有道理的。人世间的有些规律中,应该找到了一些相应的法。

第六是要修学悲心。

【6、修学悲心,心里这样观想:其他众生都像我一样,被这样的痛苦或比这更为剧烈的痛苦所逼迫着,如果他们都能够远离一切痛苦那该多好!】

因为我们遇到痛苦的时候,痛苦也有个好处,痛苦有什么好处呢?自己真正感受到痛苦的难受,这时想:很多众生也有我这样的痛苦,还会有比我更严重的痛苦。这样的话希望他们离苦得乐。有的稍微修过菩提心的人经常会修的,“我最近心情不好,特别特别的痛苦,但愿其他的众生不要这么痛苦。”其实众生的痛苦真的很可怜的,比如我感受贫穷的痛苦时,我会感受到其他穷人的痛苦,我如果被病折磨时,我会感受到别人被病痛折磨的痛苦。

我原来有一段时间,当时我的脚特别痛,走路时一摆一摆的,从那个时候开始,脚不太方便的话我都会产生比较强烈的感觉。有一次在飞机上的时候,下飞机到取行李的地方是比较远的,我看到前面一个人行李也比较重,脚不太好,然后我帮他一直拿着行李到达那个地方,因为我觉得脚痛是很难受的。所以我在很难受时,会想到帮助别人的,心里面也可以发愿的。

还有,我们可以缘缺少快乐的众生修慈心。

【缘于缺少快乐的众生而修慈心的方法也由此了知。】

因为前面是修悲心,这里也可以修慈心。世间的众生还是很可怜的,所以我们可以修悲心、修慈心,通过痛苦对众生引发(慈)悲心。“己所不欲,勿施与人”,我们知道自己不快乐的事情,其实众生也是不快乐。我们有时也可以想象得到战争中众生的痛苦、饥荒中众生的痛苦、受灾难中,的众生的痛苦,别的众生的痛苦与自己的痛苦还是有差别的,以前我们藏地的古人说:“衣服上烧的艾条和肉体上烧的艾条有差别。”意思是痛苦感受到你的头上、或者你的亲戚的时候,你就特别难受;然后这个痛苦感受到跟你遥远的、没有亲情的这些人的身上,可能你就没有什么感觉,这就是修行不好的原因。

比如冠状病在自己的身上或者你的家里人得到,你的心里特别发狂,“怎么办啊,我家人得这个!”如果这个在和你没有什么关系的人身上得到,也许你没有关系的。或者你的国家的话,你就比较紧张,“怎么办呢?好痛苦啊!”然后是别的国家,甚至有些关系不太好的一些国家,你也许反过来,“活该!应该这样的,平时你们很厉害的,现在我看看你……。”

作为大乘菩萨,看到众生的痛苦,自己也是同样的流泪,只要他看到别人痛苦的时候自己也是同样的痛苦。当然这个看我们修得好不好,刚才我讲的烧艾条,烧在肉体上的时候特别难受,“啊,痛得不行了,”然后放在衣服上的时候没有什么感觉,这句话我觉得很有意思的。痛苦降临在你的身上、你亲人的身上特别难受,然后降临在别人的身上就没有什么。尤其你执著的人身上你心里就很难受的,你不执著的人,甚至和你关系一般般的,你更有不同的看法。所以,我们通过这种方式来修痛苦转为道用,这是一种方法。

然后第七个,最后一个是修自轻他重。

【7、修自轻他重,心里如此思维观修:我之所以这样被痛苦所困,就是从无始以来爱重自己所导致的,现在开始就要唯一依于利乐的源泉——珍爱他众。】

我一定要从现在开始帮助别人、利益众生。我为什么痛苦呢?其实无始以来众生很可怜的,就是爱自己、爱自己的肉体、爱自己的亲人、爱自己所有的一切的一切。。。因为这样的原因,我今天很痛苦的。从无始以来,我排斥其他的众生,放弃其他的众生,这样的原因我也是很痛苦的。

其实,爱自己然后恨众生,这是痛苦的来源。痛苦的源泉是这样的。我现在依靠大乘善知识的引导,也明白了自他应该是同样的重视。所以,我从现在开始不但不害任何众生,我还要放弃自我,更重要的就是认真地利益众生。

当然这个境界是很高的,理论上可以说,但实际上我们真的能不能放弃自己做利益众生的事呢?这并不是很容易的。但是我们作为大乘菩萨的学子,应该往这方面跨步、奋斗、努力,这是我们应有的责任。否则你为什么要发菩提心?也并不是别人强迫你必须要发菩提心,身边有些人逼迫性地让你发菩提心,也没有这样的。我们自愿地发了菩提心,那三界众生真的是很可怜的,我们要尽量的、哪怕一点一滴的话也会有度化的机会。

我们以这种方式来发菩提心也是非常好的,所以我们修自轻他重。当然修自轻他重,要先修自他平等、自他交换,然后再修自轻他重。不然的话凡夫人所谓的“爱别人”很多都是假的,其实应该是爱自己,但是这种爱也害了自己的,因为很多人这种爱的执著其实害了自己,也害了很多众生。

所以真正的爱谁有呢?就是大乘佛子。菩萨才有真正的爱,他有大爱,他的爱是真正的爱。众生的爱完全是假的,实际写上“恨”应该是可以的,因为它带来的作用和很多的行为实际并不一定是利益众生,这是凡夫人的颠倒的心念。

以上已经讲了感受痛苦的时候应该有欢喜心。但光说欢喜心还不行的,你必须要选一个自己的修法。修法是什么呢?上面已经讲了七种修法。

我希望道友们看看能不能选择其中的一两种修法,不一定所有的都要你修完,所有的修也是需要一定的时间,但是其中的出离心、或者祈祷三宝、或者当你感受到痛苦的时候,比如你生病的时候想:“我这个病来代替其他众生的病痛”,很多人真的会这样想的。“我这次如果生病的话,如果众生没有生病,我来代替的话是多么多么好!”或者“我这次遇到了这么大的事情,我个人是很难面对的,但是以这种痛苦代替众生的痛苦,愿很多众生减少他们的痛苦。”如果我们这样想的话,那我们的痛苦真的是有价值的,真的是有意义的。

【实际上,当痛苦真正临头的时候是极其难以道用的】

刚才前面也讲了,提前没有很好地修的话,痛苦来的时候你要去转为道用真的有点困难。痛苦已经到了你的身上,然后你特别痛苦。比如我们刚刚学完痛苦转为道用,等会下课的时候别人说你的父母死了,把你怎么怎么……这样的时候,刚才学的是不能痛苦,但也不是不能痛苦,就没有办法产生欢喜。你也不可能说:“啊,我父母死了我很欢喜、开心啊”,也不能这样的。但是你这种痛苦如果我们去想的话,你可能因为父母的死亡,完全对轮回的痛苦产生更深刻的定解,那时,原来痛苦并不是没有意义的。

所以当痛苦真正临头时有点难以转为道用,应该怎么办呢?

【所以先串习与恶缘相混合的那些善行十分重要。】

这个是十分重要的,我们要提前修。就像没有上战场之前,士兵天天在训练,已经训练了多少多少天。有些士兵从来没有打过仗一辈子训练,但真正要打仗的时候,他对所有的兵器运用得非常娴熟、自如。

同样,我们在修行的过程当中,要么你修出离心,要么你修无常观,要么你修自他交换等等,顺便对一个恶缘,可能恶缘对我有害的,这种怨敌也好,有害的什么样的恶缘,相结合的有些法要修。这样修的话,当痛苦真的来临的时候,你的心会很宽容的。

有些修行人为什么他非常坚强?不但坚强而且他的修行越来越成功,原因就是他提前有准备。其实人世间的任何事情也是通过训练而来的,不管你读书也好、学技术也好、修行也好,这些都是通过训练,有训练的话可怕的痛苦也可以转为道用,如果没有训练的话,快乐对你来讲也是灭顶之灾的因缘,所以这个十分重要。

【如果能结合自己已经习以为常、十分熟练的一个主要修法,那是非常有效的。】

这句话也是很重要的。真的希望很多人在年轻、有机会的时候要好好修一个法,不修法的话真的遇到无常的时候谁都没办法的。

今年2020年人类的大灾难,先开始是瘟疫,后面可能不算是真正的饥荒,非洲那边也有很多的饥荒,这些倒闭也好、饥荒也好、天灾人祸也好,这些让人们平时的傲慢和平时自己的放逸应该重新有一个新的认识。

这个时候有一些修行的人,比如有些人有一点存款,遇到困难的时候自己可以拿出来。有一些修行人修得比较好一点的时候,遇到灾难、遇到痛苦的时候,你就完全可以把精神的金钱可以拿出来运用。如果我们平时什么都没有,像现在有些西方人一样什么都没有的话,那遇到灾难的时候可能非常痛苦的。同样的,虽然你听过很多法,但是你没有很好的去修行的话,那确实有点困难。

所以,我们并不是特别衰老,有些人老了以后,眼睛也看不清楚,耳朵也听不到,跟道友一起听一堂课身体也是行动不方便,然后记忆力也慢慢衰退,那个时候你要想好好地修行恐怕不一定修得很好。

世间古人说,“勿待老来方学道,孤坟多是少年人。”我们不要等人老了以后才开始学道,应该在年轻的时候,你的记忆力比较好、长得也比较好看,然后听得也清楚,看得也清楚。如果人已经到了七八十岁,字也写得不清楚,屏幕上PPT的一些文字,经常换眼镜也是看不清楚,在那个时候确实有点晚了。

所以自己的身体、精力各方面因缘比较成熟的时候,要准备一个道用的修法。我肯定会产生痛苦的,痛苦的时候我怎么样?之前对我很有帮助的有兴趣的一些药做准备。就像我们要去一个高原,聪明的人会预先预备一些药。

所以我们在人生道路当中会不会产生痛苦?会产生痛苦。那产生痛苦的时候怎么办呢?我天天哭,不要痛苦、不要痛苦,没办法的。那痛苦来的时候你怎么样?每个人有自己的一种方法,这真的是很重要的,那个时候用金钱也不一定能买得到的。所以,每个人不管你是什么身份,你还有一些没有完成的人的生老死病的各种各样的痛苦,这些痛苦我们应该以什么样的方式来面对?这也是很重要的。

可以这么讲,我在苦乐转为道用方面,不敢说我证悟什么空性了,但是在这方面我自己如果在这里给大家提个建议的话,也不会那么的糟糕吧?因为自己不管在修行当中也好,或者面对各种各样的事情和问题的时候,自己还是把痛苦看作一种好事。每次遇到痛苦的时候我想,这个痛苦现在没办法逃避它,我一定会接受。接受的方式并不是我直闯,不是一直冲锋过去,有时真的冲锋不过去,没办法的。这个时候我利用这种痛苦转变我以前的行为,然后在另一种空间我寻找它的价值和意义,这是我的一种方法。

每个道友不受痛苦恐怕是不可能的。比如我的住处不能想这永远是我住处,不然到一定的时候我肯定会离开它的,我的亲朋好友永远是我的亲朋好友,我不能离开他们,我们不能这样想,会离开他的。

我那天讲了一个比喻,我们存钱不能存在一处,不然银行倒闭了或者投资不成功的话,那你所有的钱投入在那里,那你就穷光蛋了,非常可怜。所以,我们所有的希望不能寄托在某个事上面、某个法上面,一定要在心里有一个准备,有一个最坏的打算。

这么多年我也在想,包括我自己的房子这些,我想这些是暂时的,我们在轮回当中没有一个永远的、没有一个永恒的。别人看起来觉得“你太悲观了,哪有这样的,应该过美满幸福的生活,你太坏了!”其实,一方面我们也可以这么想,我们也不是这么悲观的。但遇到痛苦的时候可能更乐观,我们也会积极地面对事情,不是一个消极者、逃避者。但确实在你的人生当中有一些客观事实出现的时候,你没有一个方法的话你很难越过去。

所以,我们世间当中痛苦转为道用的方法应该还是很需要的。如果有这些方面的准备,那世间的这些痛苦对你来讲根本不会有任何的损害,甚至这种痛苦变成你修行中更好的(因缘)。

佛陀传记当中说,如果没有提婆达多,佛陀的六波罗蜜多没有办法圆满的。因为提婆达多的原因,他成就了所有的六波罗蜜多、十波罗蜜多。这样一想的话,我们刚开始听起来很难想象的,哪有这样的,提婆达多那么坏,但是作为像佛陀那样的行者来讲恐怕有些方法也是从另一个方面来思考的。

因为我们修痛苦转为道用,这里也讲最好是结合自己的这种习以为常、十分熟练的一个主要的修法,比如修出离心、菩提心、无常。我是比较喜欢修出离心和无常这两个。因为世间当中很多的事,如果无常一观,好像觉得很多痛苦就没有了。“我以前是很健康的,现在是这样的一个身体啊!”或者,“我以前是很不错的一个人,现在是这样的……”痛苦一般是比较粗糙的、很难受的心态,它是比较残酷的、悲惨的,那你马上观想一个无常的话就没有什么吧。我以前很健康的,现在我今天到了癌症晚期,问一下医生有没有办法,医生说恐怕没有办法,你只能活三个月。“哦,三个月还不错,也接近一百天,那我还可以好好闭关。”不知道能不能这样想,如果能想的话说明修行境界还是很好的,每个人应该通过这样的话,我想你在世界中获得的快乐应该是更多的。

当然我们对轮回不要太信任了,就像你认为一个坏人是非常好的人,他最后给你的结果不一定是那么的好。因为我们对轮回一点都不认识,觉得这个特别棒、特别好的话,那最后给你的答案不是那么乐观。所以我们要知道轮回的本性、知道世间的痛苦的话,那很多事情一旦出现的时候,你的心理会有准备的。

现在有的年轻人大学刚毕业的时候,认为人世间像天堂一样的,尤其媒体一直给他们引导人世间的快乐、幸福,现在电脑上什么都可以操作出来,这样的话很多年轻人认为我一定要享受这样美好的生活,可是你到了世间当中,到了轮回当中很多都是一个梦想。而这个梦想和你的现实之间,不但有很遥远的距离,甚至你的梦想跟现实生活完全背道而驰,原来你所想的完全不是这样的,与此恰恰相反。这个时候很多人怎么样看待这个世间?所以方方面面的我们去想吧,想就是修行,一直思考,这样可能比较好一点吧。

所以苦乐转为道用没有什么非常高深的理论,但是如果深深地去思维,这里的很多道友以后修行方面会很坚强的。包括自己生病了也不会哭,一直“呜呜呜……我生病了,我怎么办啊,我好倒霉啊!我们家人死了,我的朋友……”有些人不需要痛苦,就是痛苦。所以如果我们没有好好修行的话,不要说修行人,连一个正常的世间人有时也很难做到。

所以,这个窍诀还是很管用的,大家好好地深深地思考。文字很少但是里面的内容很殊胜、很实用的。如果很好地去熟练的话,也许你今生当中比大圆满、大中观这些高深的法还要用得上。如果法用不上,除了功德以外也没有什么意义;如果用得上的话,哪怕是一个偈颂,就像梦参老和尚《华严经》中的偈颂,也许你永远在苦难当中能用上,不舍菩提心,我不舍三宝,这样也许我这堂课对你来讲也是非常有意义的。如果你的心没有专注这方面,那哪怕讲多少堂课也不一定是有利的。

所以希望众生的痛苦真正能转为道用,因为我们现在正在讲世俗的痛苦,世俗当中痛苦转为道用,胜义的话,下面也会讲的。

今天讲到这里吧!

索南德义坛加惹巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南旁学匠    摧伏一切过患敌

洁嘎纳其瓦龙彻巴耶    生老病死犹涌涛

哲波措类卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

 

相关文章

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注