现在位置: 首页 > 苦乐道用 > 正文

04痛苦是修道的助伴,故应欢喜

本文作者: 发布时间:2021/10/2 22:24

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬   大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达   尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到   赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏   恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思   自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷   文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得   祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗   证悟意传求加持

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

上师念诵藏文传承(2分钟左右)。

我们继续讲《苦乐道用》法,前面跟大家也讲过一些道理,主要是:痛苦没办法不接受。我们不能排斥接受痛苦,而且,当痛苦来临的时候,不但不排斥,还要产生欢喜心。这两件事对我们来讲可能并不是很容易做到的事。

为什么呢?我们每一个凡夫人,凡是遇到痛苦都不开心。这样的痛苦让你接受的话,理论上是可以的,但实际上确实不是那么容易。再加上产生这样的痛苦,让你内心当中产生欢喜心的话,更是非常难以接受。

那么我们用什么方法来做到这一点呢?最关键的是要修行,要经常修行。尤其是我们对关于痛苦道用的方法也好,关于菩提心方面的也好,关于慈悲心方面的这些法要经常去修。当然我们所谓的修不一定非要以闭关或者入定的方式来修。实际上,经常对大乘佛法的教义不断地闻思,在内心当中数数地去串习、思维、思考、作意,这样实际上也是一种修行。时间长了之后,慢慢对这些境界,以明显或者不明显的方式在自己的心里扎根,最后根深蒂固。

对于很多境界,前辈的高僧大德并不是没有勤奋努力、平白无故的或者凭空想象、然后轻而易举地得到,不是这样的。前辈的很多大德们超越世间的非常甚深的境界,应该说是他们在求学的过程当中经历了千辛万苦,最终才获得的。所以,任何成果,其实在前面一定有他的努力和付出。

这样一来,我们应该清楚,痛苦道用法实际上不是那么简单的,但也并不是高不可攀的。每个人只要自己在这方面有信心、有付出的话,一定会得到的。因为我们的如来藏中有这个能力和种子,所以大家在闻思的过程当中,应该很认真地去修行。就像我们昨天前面讲的一样,就是多番地、猛励地修行之后,尽量的让自己的心达到比较有效的作用,这是很重要的。

我们前面跟大家讲了痛苦降临在自己头上的时候,不排斥,让他接受,或者没有必要觉得“我为什么那么倒霉?为什么我这么不幸运?为什么我即生当中如此的可怜?”然后自己心里反反复复地这样去思维,白天可能饭也吃不下去,晚上觉也睡不下去,中间也没办法休息,这样以后呢确实就像昨天讲的一样,可能事情本身并不是那么容易压垮你的,但是情绪把自己压垮了,到一定的时候自己的生理也没办法承受,心理更为脆弱。这样一来,我们生存在这个世间当中的话,即便是非常非常小的事情,但是对有些人来讲是天大的事情,好象真的整个世界已经倒塌了,天也垮了,地也裂了,整个世界已经变成非常的黑暗,不要说生存的希望,连死的勇气都不知道怎么做。这样的话,尤其作为一个佛教徒如果对自己的心一点不能驾驭、不能控制、不能转换的话,这在修行中是最可悲、最可怜、最可惜的事情。

因此当痛苦来临的时候,不要特别地去强迫地制止这个痛苦。因为你要想制止这个痛苦的话,有时确实是没有办法的。因为痛苦一般来讲是依靠业和烦恼的因而产生的,当这个果已经呈现的时候,你想制止它不是那么容易的。

比如一个众生正在生病,病因应该是非常多的,就像有时真的已经感冒了,真的已经病得比较严重,在那个时候可能吃多少药、打针等也没办法,因为那个时候果已经现前了。如果在之前吃药、打个预防针,或者经常保护自己身体的话也许不容易生病。这样的规律实际上在我们人世间并不是没有的,应该是有的,从我们的身体作比喻而讲会有这样的。心理的痛苦也是如此的,有些痛苦,你当下可以依靠一种对治方法能解决,有些痛苦你一定要亲身感受,你没有受完之前这个痛苦不会中间消失的。

所以我们首先应该从道理上明白,然后在实际行动去行持,这样一来这种痛苦对我们每个人来讲也许你能接受,到一定的时候不但能接受还要特别的欢喜。前辈的这些大德们真的很欢喜的,你看阿底峡尊者每天带着一个脾气不好的弟子,如果是我们,肯定不想带了。前辈的大德们经常去一些环境恶劣的地方,那我们肯定很害怕的,不要说是恶劣的环境当中,包括当时有些大德他们到麻风病群体当中感受痛苦。尤其是修断法的时候,他也是为了引发自己的烦恼,特意去一些容易产生烦恼的群体中去。

我们的修行达到一定的时候,会有这样的力量和境界;在没有达到这样之前,我们也先从理论上明白,然后自己在生活当中一点一滴地积累,刚开始我们特别害怕痛苦,然后到一定的时候我们不怎么怕,一旦遇到痛苦的时候,我曾经学过的这些经论当中有接受痛苦的一些方法,虽然我心里很难受,但是我勉强能忍得住、能撑得住。然后再慢慢修行,到一定时候,确实我们感受痛苦的时候,修行人应该心里很欢喜,“哦!机会来了,很开心啊,今天我又痛苦,我生病了,太开心了,今天有人骂我说什么什么,我太开心了,有机会了。”当然这样的境界不是每个人都能得到的。但我们确实要相信自己,自己有一种相信的话,很多的问题都会迎刃而解。

《入菩萨行论》中讲,大障亦无碍。大的障碍也不是障碍,看起来是非常大的障碍,大的遮障也没有阻碍。这是对心力比较大的人来讲。如果我们一般的心特别脆弱或、敏感,心胸很狭窄的人,很小很小的、可以说不足挂齿的一个特别渺小的事情,对他来讲也是天大的事情,最后对自他都带来许多的伤害和痛苦。

所以每个人应该把所学的道理深入地用在生活当中的话,其实这就是真正的修行。修行就需要这样的一种积累。如果你没有这样的积累,除非你前世确实是再来佛,或者你真的是诸佛菩萨的化现,可能不需要很多的积累,当他依靠一个稍稍的因缘点击他的时候,那他很快地苏醒前世的种种的智慧和悲心的妙力。但是对大多数人来讲,依靠自己的努力和自己的功夫才能获得丰富的成果。

今天继续讲:

【其次、将痛苦看作是修道的助伴而生起欢喜心,】

把痛苦看作是修行的助伴,不管你生病也好,或者你的财富慢慢全部都没有了,或者你的家庭离婚了,或者你从原来的单位中被开除等等,这样的痛苦的时候,你把它看作是我在修道过程当中最好的一种助缘,而且产生欢喜心。《入行论》中讲:“智者纵历苦,不乱心澄明。”智者纵然经历了各种各样的痛苦,但智者的心不会扰乱,并且更加澄明。智者纵历苦,历是经历的历。不乱心澄明,心不会乱的,而且更加澄清更加明了,心越来越明了;愚者的话,

就像麦彭仁波切所讲的一样,遇到痛苦也好、遇到快乐也好,他没有什么进步,没有什么收获,反正每天都是在浑浑噩噩中度过的。而智者是不同的,他遇到快乐时不会傲慢,会转为道用的,遇到痛苦的时候,他学会更多的一些法,真正成了修行的助伴,生起欢喜心。

这是什么意思呢?

【也就是说,无论遭遇任何痛苦,如果没有结合相应自己心力的一个善行修法,那么就算是多多思维“若具有善巧方便,则依靠痛苦就会获得这样那样的功德利益”,也成了所谓的“比天地间还遥远”一样,而难以达到目的。】

这句话很重要的。意思是什么呢?作为智者应该把所有的这些痛苦转为道用,变成修道过程当中的顺缘。有些人不是这样的,后面也会讲的,如果我们不能将苦转为道用,开心时散乱不能修道,然后痛苦时非常得焦虑不能修道,那这样的话什么时候能修呢?没有修行的时候了。有些人经常说,“哎哟,今天下雨了,天气很不好,身体很不舒服。”“今天太阳太热了,口干舌燥,很不舒服。”天晴了也不行,降雨也不行,那天气除了这些以外,一会儿下雨,一会儿太阳的话,“哎呀,天好讨厌啊,一会下雨一会下冰雹很不舒服,”所以天气也是这样的,对每个人来讲有些是不适应的。

同样的道理,我们感受痛苦的时候也不好好修行、感受快乐时也不好好修行的话,那没有修行的机会了。因此遇到快乐的时候也好好地修行,而遇到痛苦的时候更要修行。但我们有些人不是这样的,人生当中呢,“这段时间我很忙,这一段时间我心情不好我不修行,过一段时间”,又过了一段时间,“这段时间我心情又不好,身体也不好,以后再修。”明日复明日,明日何其多?最后可能一辈子当中修行不一定会成功的。但有些修行比较好的人呢,他不会这样一直拖延下去的,即便是非常痛苦没有自在,身心被病魔缠绕,在这个时候他还是用自己的时间来开始修行。

也就是说,无论遭遇任何的痛苦,如果没有结合相应自己心力的善行修法的话那是不行的。我们这里学苦转为道用,你一定要有一个相应自己的修法相结合,不然的话,苦转为道用只是一个泛泛的、一个笼统的概念。就像我们说度化一切众生,“我要度天下无边的一切众生!”眼睛睁得大大的,“我要度众生,天下无边的一切众生,”但实际上哪怕一个脾气不好的人站在你面前的时候,你可能是接受不了,这样的话,你怎么度天下无边的一切众生?这个概念也是很泛泛的。

同样的道理,如果我们没有比较相应自己的一个法经常修行,当你遇到痛苦时,你的修行法门开始用。比如一个人,他对适合自己身体的药经常用,如果生病的时候马上用这个药,这样的话你的病还是很容易治好的。如果你没有这样,没有任何的药,只是理论上说“生病一定要吃药,吃很好的药、非常好的药,药里面有特别好的药。藏药、中药、印度药、非洲药、埃及药,特别好。”你这样说的话,真正生病的时候也是无济于事。同样的道理,苦转为道用,理论上是根本起不到作用的,我那天也讲了如果自己没有实际修持的话,可能在某个学院里面,修行道场中多少多少年,也是没有用的。

我们经常看到一些上师们的介绍,他在某个山里面闭关二十年、三十年,然后在某个道场当中闻思二十年、三十年。我经常想,刚刚看到这些字的时候,他到底修了没有?没有修的话,不管是二十年,一辈子也没是有用的。闻思也是一样的,在喇荣呆了二十年,但是他到底修了没有?到底学了没有?如果没有学的话,把这个地方当作是一个避雨的地方,这样的话,恐怕他的相续和他刚来时的时候没有什么差别的。

所以修行确实是很重要的,如果没有结合自己心里的善行修法的话,那我们心里也想,口头上也说,“只要具有善巧方便的话,那我们肯定痛苦转为道用的,而且痛苦出现时多么多么好,有功德、有利益啊,修行非常好啊。”这样在口头上说得再天花乱坠其实也没有什么用的,最后自己的相续与法之间,如同天和地之间一样,距离很遥远,根本对你没有任何意义。

所以,我们每一个人光口头上说痛苦要转为道用,这个没有什么用的,只是一个名词、只是一个概念而已。但自己实际上真正痛苦转道用的这些窍诀和修法,自己去串习,就像昨天讲的一样的,励力地、猛励地串修。平时我们日常生活当中能不能经常想,经常想的话,那一定会是有意义的,没有这样的话,难以达到我们的目标。我们的目的是什么呢?目的就是法融入心,当你遇到痛苦时,你乐意地欢喜地去接受。但我们很多人做不到,做不到的原因是什么呢?就是怪你自己,自己没有很好地去修。如果我们修行的话,不管是哪一个法,一定会是适合你的心理的一些法。比如有的人可能出离心对他特别适应,一旦出现痛苦的时候,修出离心很好的;有些人一旦遇到痛苦的时候,皈依三宝比较重要的;有些人他可能会磕大头,摧毁傲慢的这些窍诀很重要的;有些人可能会忏悔,每次遇到痛苦的时候忏悔忏悔,这个对他来讲很重要的;有些人遇到痛苦的时候,因为这个原因马上对善法产生欢喜心;还有一些人可以修慈悲心,自他交换;有些人可能是对上师的教言生起更大的信心。

我个人而言,每次遇到痛苦时,无常法门对我是很有帮助的。因为很多时候痛苦是很难接受的事,一旦感受这些痛苦的时候,我第一时间想:佛陀说真的是无常的。比如我的身体一下子不行了,特别痛苦的时候,好像对我来讲,无常法……一切是无常的,或者我的愿望没有成功时,我就想:确实如佛说一切万法无常,真的是这样。在自己以前的人生经历当中,痛苦转为道用的最好的一个手段,可能自己在无常方面感受比较大吧。

我很小的时候,还没有受过佛教的教育,那个时候虽然有信仰,但是没有理论上的这些教育,但从小对无常的观念比较强。我当时也没有遇到什么善知识,我大概十几岁时天天去山上放牛,有时看到山上有一些牦牛牛死了的骨架骨骸的时候,心里想:“真是无常,以前这些牦牛也执著过。”然后看到尸陀林里面人的骨架的时候也产生非常强烈的感受;然后听到人与人之间的关系、变化或者很多的这种,因为自己在小时候也经历过很多,包括一些大的形势的变化,很多这种无常的时候,那个时候经常“听到这个人要批斗、那个人要批斗”,听他们的历史,“这个人以前是如何如何荣华富贵,多少人对他恭敬尊重啊,现在变成什么样?”所以我个人也许是前世的一些习气的原因,反正从小对无常的观念是很强的。但这种观念并不是悲观的,有些人是一修无常以后觉得是没有意义的,无常的,全都放弃吧,有这种观念。我个人虽然有无常的观念,但我遇到痛苦的时候不会自暴自弃地放弃一切,还是自己很认真地对待自己需要面对的事情。

所以,这一段还是很重要的。以后每个人肯定很想好好地学习,但痛苦转为道用的方法,你对有些法门一定要修,如果没有修的话,你光是“我要痛苦转道用”的话是不现实的。真的痛苦来的时候很难受的,没办法道用。因为痛苦一旦显现在你面前的时候,那你可能就听它的了,很难转为道用。更何况产生欢喜心,那更是遥远的事了。

但是平时经常讲修无常也好、修出离心也好、修菩提心也好,那样的人自己产生痛苦的时候,真的会马上(转为道用)。就像以前有些士兵,参加过很多年的训练,当他遇到敌人时,他第一反应是马上拿起自己的武器,这应该是自然而然的心的一种自然回复吧。

同样的道理,如果我们平时对出离心、菩提心、无常法修得比较好,而且修得有深度的话,当你遇到痛苦的时候,第一个会想起来了:“啊,一切都是无常的,我苦什么啊,没有了。”比如说,前一段时间我们家乡的房子起火,烧死了好几个孩子,父母不在家里,门关着,然后父母出去了,好像是三个孩子,这个时候他的父母、亲戚都是非常得难受,特别得痛苦。然后听说喇荣寺这边有他的亲戚的出家人,当时回去了,回去以后听那边的老乡说,出家人还是很不同的,虽然表情上看来是伤心的,但他们还是觉得这也是无常的,他们一直在念经,并没有怎么强烈地流泪。而且他们也说:“你们不要哭,没办法的,生命本来就是无常的。”从佛法的道理给他们讲。因此这些老乡说出家人还是不同的,受过佛教教育的还是不同,遇到痛苦的时候,同样的女人,同样的自己家里的亲戚,比她们还是更亲的,其他人都实在是忍受不了,有些母亲已经昏倒在地了,因为两三个孩子都烧了,实在接受不了那样的现实,但作为出家人他们还是讲了很多无常、前世的业力等等。

当然这时感受特别痛苦的人不一定马上有疗效的。但说明什么呢?我们提前对痛苦和万事万物的真相如果从道理上明白,当你真正遇到这些痛苦的时候,跟常人和从来没有接触过任何这方面教育的人相比,一定有差别的。哪怕你修的不是很好的,但是你在理论上听过很多次,学过很多次,这样的理论的境界对你面对痛苦和生活,也有强大的力量。

这个很重要,如果没有一个自己具体的修行,确实痛苦不容易转为道用。

这个我们还是很需要的,不然只是学过一点法,尤其是学过什么大圆满法,没有遇到痛苦的时候认为自己没有什么问题的,全是光明。以前认识一个出家人口口声声说是光明,都是大自然的、光明的,一切是如来藏的自力、妙用等等,但后来听说遇到一些事情的时候,以泪洗面,一直哭着。当时我有一次在电话里面也说:“你不是口口声声说是自然光明、明空无二,现在明空无二哪去了?”他听都不听,在电话里面一直“呜呜……我怎么办呐,哈哈哈……”最后他到底是哭还是在笑,不是分得特别清楚,在电话里面哈哈哈……有时候特别伤心的哭好像听起来跟哈哈大笑有点相似。(我喝一下茶,不然这个修行人的形象一直浮现在眼前,如果再说得清楚一点,很多老道友可能已经知道了,这样也不太好,所以我就到此为止吧。)

所以平时我们说大圆满的明空无二、自然本智,这些特别爱讲的,因为快乐的时候你就是修行人,但痛苦的时候就变成普通人,这个是很典型的一个比喻。我们快乐的时候,没有遇到痛苦的时候,可能会说一些禅宗、大圆满、明心见性,给别人讲的时候头头是道,讲得特别有理有据的,但在自身当中遇到痛苦的时候,再看看这个人真的有没有修行的境界,那个时候一目了然,从表情上都可以看得出来,他自己遇到挫折、遇到痛苦的时候怎么样,所以这个和我们平时的修行非常有关系的。

【因此,要依靠暂时的痛苦修行以下这些法:】

痛苦应该是暂时的吧,依靠这些暂时的修行,不知道为什么说暂时,藏文当中也有这样的。意思是说痛苦出现的时候,一定要把它转为道用。下面列举几个不同的修行,其实还有很多很多的,但我记得下面大概有六七个方面的修行。

首先第一个是修出离心,思维什么呢?

【1、修出离心,思维:只要我们不由自主地漂泊于轮回中,期间就会有这样的痛苦,并不是出现了不应理的事,而轮回的本性就是如此。】

只要在轮回当中,肯定有这样那样的痛苦,这些痛苦出现的时候,不要想“为什么痛苦出现在我身上?为什么这样呢?我是个好人,怎么好人没有好报啊?太伤心了。”一直怨天尤人,这样没有必要的。而轮回的本性就是如此,这个很重要的。

【现今善趣所感受的零星痛苦也是这么难以忍受,那么,恶趣的痛苦就更不必说了。】

这个也是很重要的。有些人感受痛苦时马上会修出离心,他修什么呢?只要你在轮回中,肯定会感受各种各样的痛苦,在轮回里面感受痛苦是理所当然的事情。而且我们零散的、零星的,就像头痛也好、脚痛也好、做手术也好、打针也好,或者受到别人的谩骂、误解、污辱,或者自己的身体经常出现各种各样的问题,或者人与人之间发生一些争执,这样的零星的痛苦。不像地狱里面是全身心的痛苦。人世间也许我今天不开心,我不开心什么呢?因为我吃得不好,这样不开心。我今天不开心,不开心什么呢?因为我听到别人的一些事。我不开心因为今天我头痛,反正一个非常零星的支分的,这样的痛苦那么的难受。有些人开始说你的过失的时候,确实我们非常难受,那这样的话,我们转生到地狱里面,不管是热地狱、寒地狱,他没有休息的时间,地狱里面没有星期天,我们上班天天累的话有星期天,不然很累的,地狱里面所有的时间都感受着痛苦的。饿鬼里面一直饥饿着,饥寒交迫,旁生当中我们也看出来很多旁生真的是非常可怜的。如果我转生到这些当中的话那我怎么办?人世间零星的痛苦都没办法的话,那其他的更不用说了。

所以我们真的遇到痛苦,包括当今在全世界发生的疫情,这么长时间了,一直还是很痛苦的,但是如果自己有一些出离心的话,可能你会想,我也在想,如果我换位思考的话,可能与平时的疾病不同的,得了这个病在临死时连看自己亲人一眼的机会都是没有的,不管在哪个地方,可能那个时候有各种各样的孤独、恐惧、或者自己的这种痛苦,但这种痛苦与地狱的痛苦相比较起来应该是有很大差别。

所以,当我们自己认为在今生当中是最落魄、最可怜的那种痛苦,与三恶趣的痛苦相比较起来,还是有一定的差别。这样一来,你就可以这样想:在轮回中本来也是痛苦的,但比三恶趣的痛苦还是可以的,这个作为好的修行人来讲是很重要的。比如说我身体特别痛啊,或者我最近很多事情不顺利,心里很痛苦,我们经常想这个与地狱的痛苦、与饿鬼的痛苦相比较起来那算什么?这样的话你的苦受不会那么强烈。

自己心里也想:

【呜呼,轮回真是深不见底的苦海!应当生起厌离,心向解脱。】

依靠这种痛苦,自己的心可以向往解脱。

《米拉日巴传记》中,当时米拉日巴回来时,他的妹妹已经离开了,母亲也已经死了,整个家宅全部都破坏了,整个田地等都面目全非,看到这种非常凄惨场面的时候,他非常得伤心。但是这种伤感不像我们世间人,我们世间人看到原来是一个那么好的完整的家庭,他出去修行回来的时候什么都没有了。可能我们自己不知道怎么样,那个时候我们可能一直在哭。但米拉日巴当时下决心:“原来轮回就是这样的,众生这么多的痛苦,我一定要到一个寂静地方去,决定要修一个很好的法。”然后他就离开了自己的故乡,最后获得了成就。

所以遇到了这样的痛苦的话,让你的相续当中真的能产生厌离心。正因为这样在《大圆满前行》中也引用过无垢光尊者的一段教言,好像是《窍诀宝藏论》中的教言:“遭受损害遇正法,获解脱道害恩大;感受忧伤遇正法,得安乐故苦恩大。”无垢光尊者说有时我们遭受危害的时候,因为遭受危害的原因你最后遇到正法,那种危害对你来讲恩德很大的。遭受痛苦的原因又遇到了正法,这样的原因对你而言这种苦的恩德很大。

这句话是很重要的。当然有些修行比较好一点的人有这样的情况,今天的听众当中,有些人确实遇到了别人的危害、迫害,这时你对轮回、对人之间的感情产生了极大的厌离心吧。包括失恋也好,被别人欺负、侮辱或者欺骗,这样最后你产生一种特别强烈的出离心,然后去学习佛法,后来真的已经获得了解脱。所以原来危害你的人、非人,对你来讲恩德是非常大的。还有时候你的身体不好,心情不好,一段时间当中你特别难受,后来遇到正法,遇到正法的时候才知道原来轮回的本性就是这样的。

有些人如果没有生病可能一辈子不一定苏醒过来,当你死的那一天还不知道轮回的真相是什么样的。但因为中间你生病了,当时你生病的时候自己很难想象,“我为什么这么健康的人,堂堂正正的人,就遇到了这样的疾病,特别的难受。”但是后来回顾自己的人生的时候,会觉得当时我遇到这样的疾病其实非常好,这种痛苦对我的人生当中是最有价值的、最有意义的,他自己也会有这样的认可,这样的话痛苦对你而言也是恩德很大。

还有和刚才讲的一样,这种痛苦实际上并不是不能来的。痛苦来是非常正常的现象,这一点我们也要认可。很多人想“我永远都要幸福”,但这是不可能的,轮回当中的痛苦应该是非常多的,轮回当中的这种苦非常正常。《大般涅槃经》里面也说:“轮回三界中,无一可乐处,唯有生老苦,病死之大患。”轮回当中三界当中是没有乐处的。在轮回当中以生老死病为主的好多好多的痛苦。你们方便时可以看一下《瑜伽师地论》,《瑜伽师地论》当中讲了很多种痛苦,好像110个苦吧,当然这个是更多的。110个苦当中,我们平时讲的行苦、变苦、苦苦;然后在这个上面加的七苦,生老死病、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦等等;还讲到我们有一些寒冷的痛苦、炽热的痛苦、饥饿的痛苦、干渴的痛苦等等;还有自己的衰损、他人的衰损、财物的衰损;还有自己没有自由,还有健康的衰损、戒律的衰损、见解的衰损等等好多好多的痛苦。这些痛苦其实已经遍满了三界轮回,每一个人的身上都有很多的痛苦,如果我们的心理不够强大,或者自己不明白“这些痛苦我可以接受”,如果我们没有这样的境界的话,的确在苦海中是很难生存的,这一点大家也应该要明白。

有时我们会遇到有钱的人、非常美貌的人或者有权势的人,反正世间当中比较羡慕的这些人,这些人在心相续中有没有痛苦呢?确实是痛苦很强烈的,甚至比我们想象的还要强烈、可怜。我们从某种意义上看,“这个人住的这么好的豪华的别墅,开的车也是宝马、奔驰等等,然后他享用的世间美味的饮食。。。”从这个角度来讲,这个人真的跟天人相媲美,应该不会有任何的痛苦。可是如果我们真正能进入他的内心世界的话,也许他比我们过普普通通生活的人还要有更加剧烈的痛苦。

所以苦并不是依靠外境抉择的,而是由每个人自己内心来抉择。但这种内心的抉择,很重要的是,要认识苦的本性、认识苦的来源、认识苦的作用,这样的话即便你不能离开痛苦,也会轻而易举地面对痛苦,这一点也是很重要的。

在这里讲到就是要认识痛苦,轮回真的是很痛苦的,我们每个人知道苦才是人生,人生确实苦很多,可能遇到痛苦的时候,你本身就是有心理准备的。比如你认为监狱里面很痛苦,到监狱里面有一些痛苦他很容易接受的。如果你觉得监狱是天堂的话,你进去以后,“我原来想是天堂,但是这里面为什么有这么多不顺?”可能会很难接受。所以我们要通达什么呢?确实人生中有很多不如意的事情,有很多苦难的事。

《菩萨本行经》中说:“受三界身,悉皆有苦。”意思是说只要我们生到三界当中的话,悉皆有苦的,不管男女,超越了三界才没有痛苦,哪怕是获得了阿罗汉的果位、缘觉的果位,那就彻底断除了我们相续中的苦和苦因。但如果你没有这样的境界,不管你是什么样,即便你变成了一个转轮王或者是帝释天、或者是梵天这样非常了不起的身份,实际上还是不能离开三苦。在生活中经常感受痛苦时,你就会想:“依靠这样的痛苦,我对轮回应该有一个很好的认识,要彻底的远离轮回,获得解脱,我要向往解脱,前往解脱之路。”这样自己真正能生起非常有深度的出离心。

这是第一个修法,所以自己也试一试,以后遇到痛苦的时候,“看看轮回当中一切都是痛苦的,我感受这些是理所当然的事,我应该苦、应该苦,”这样的话,可能不会那么痛苦了。而且依靠这样的痛苦,很多人是不知道的,而我应该知道的。

我们经常看到身边的这些人痛苦的时候,虽然自己修行不是很好,但是确实能感受得到,很多人说我如何如何痛苦。我们轮回当中每个人追求自己的目标的时候,有时候我们也看出来轮回当中再怎么美再怎么好的话,也是仅此而已。

今天一个没有信仰的领导对我说:“堪布啊,我最近一直在学习哲学,但我感觉到人的生老死病是最公平的、最直接的。”我说:“不错不错,哲学中有这样的道理,但佛教里面有更深层次的道理。”他说:“好吧,以后我有缘的时候再看看佛经吧。”我说:“好好好,这样好一点。”

所以还是很有道理的,每个人生老死病现前的时候,对出离心也好,对佛教的教义也好,也会直接间接产生定解,这是第一个方面。

第二个要修皈依。

【2、修皈依,思维:对于生世辗转中这种畏惧屡屡危逼,堪为无欺的皈依处唯一是三宝,因此下定决心无论如何都绝对要依靠三宝,不管遇到什么都万万不可舍弃三宝。】

我们遇到痛苦时,很多人不管怎么样他不会舍弃三宝,而且确实在三界轮回当中唯一能救苦的实际上就是三宝。当然你不认识三宝的功德、没有学过《随念三宝经》、或者没有学过三宝真正的功德的话,你觉得只是说说而已,也许可能这样认为。但是你真正了解到佛的功德、法的功德,包括僧众的功德,这样的话,我想对三宝不得不产生信心。

法王如意宝以前在加拿大讲过一个皈依三宝的教言,我们当时都觉得讲得非常棒,有人自愿用十几种语言纷纷翻译了法王这个《皈依三宝功德》的演讲,每个国家和每个人都觉得这个有非常甚深的意义,每个人看了这个可能会有不同的感觉。

所以,如果我们真正去思维三宝功德的话,也可以感觉得到,凡是在轮回中辗转的这些人一定会有各种畏惧、各种痛苦、各种不顺心的事情,但是我们依靠三宝的话,三宝的力量是不可思议的。就像《大集经》中讲,如果对三宝生起极大的信心,那么千万亿各种痛苦会消失殆尽。我们人世间的各种各样的痛苦,其实依靠三宝的力量也是可以遣除的。《得无垢女经》中说:“更无异归处,能救护众生。唯有佛法僧,三宝能救护。”在整个世间当中,其实真正能救护众生的是佛宝、法宝和僧宝,我想很多明白佛理的人应该能懂得。

为什么这么讲呢?因为我们遇到最大的痛苦和恐惧的时候,其实在这个世间很难找到救护者。因为很多能救护你的这些众生他自己也是沉溺在苦海中。比如我遇到最大的痛苦的时候,你如果寻找一个自己也是沉溺在苦海里面的众生,他自己也被业和烦恼的镣铐捆得非常紧,所以没有办法帮助你解脱的。如果已经脱离轮回的具有大慈大悲的佛陀以及他的正法和僧众,确实有这个能力和功德让我们离开苦海,这样的原因,我们皈依三宝一定会脱离苦海。

《文殊师利问经》中说:“若依佛法僧,及以四圣谛,胜安隐归依,一切苦解脱。”如果我们皈依了佛法僧三宝,还皈依了苦集灭道、还修持了这种四谛的话,那么我们一定会很安逸地,得到了真正的皈依处,这样一来那一切痛苦全部会获得解脱的。这个道理我想很多人也会明白的,当你遇到痛苦的时候,其他的任何事情很难解决,后来皈依三宝之后,很多痛苦确实已经获得了解脱。不要说整个轮回的痛苦,包括人世间的一些痛苦,以前你没有皈依的时候,你的心态特别的糟糕、烦躁、经常伤心,皈依三宝以后,自己有了信仰以后,那自己有了归宿了,从此之后在人世间产生任何的事情,也会非常快乐地、坚强地去面对。

这一点,从我们很多人的生活经历也好,从学佛的经历也可以看出。所以我们遇到痛苦的时候,与自己皈依三宝的修行要结合起来,这种痛苦也会消失的。比如今天你觉得有点特别不顺,有些痛苦出现了,那痛苦出现的时候自己就好好地念念诵四皈依(心安静下来虔诚地祈祷):“喇嘛拉加森秋(皈依金刚上师)、桑结拉加森秋(皈依佛)、秋拉加森秋(皈依法)、根顿拉加森秋(皈依僧)”。自己念这个。不管你遇到什么样的痛苦,我都是经常这样的,遇到痛苦的时候我叫苦连天也没有什么用的,我就心安静下来,然后开始真正很虔诚地祈祷上师三宝,有一些奇迹般的效果也会出现的。

还有遇到这些痛苦的时候,对三宝的信心更加坚定,内心深处也会发愿:在这种时候绝不能放弃三宝,这个时候你自己要更加精进地修三皈依。

大家应该知道,有很多皈依三宝的佛教徒,其实他们遇到各种各样事情的时候,好像觉得人世间当中很难找到依靠处时,就皈依了佛门,皈依佛门以后其实那时自己的亲朋好友都放弃了你,皈依佛门以后你的心正常了,生活正常了,工作正常了,那个时候人是很现实的,你周围的这些人对你也是很好的。

我出家倒并不是因为痛苦而出家,很多记者问我:“你为什么出家?你当时23岁的时候出家肯定有问题的。”但是我出家的时候没有什么问题,我确实是信仰三宝,但我出家时很多人是不理我,这是正常的。包括我的老师、同学,我的好多亲人都觉得我是不可救药的人,因为那个时代与现在不同。但后来我一直在闻思修行、学习,当学习比较正常的时候,原来不理我的人有时会看看我,对我的态度上有好转。

所以我们人自己的见解如果摆正了,然后自己的行为摆正了,周围所有的人和非人都会对你恭敬,对你会好的。如果我们自己见解和行为不正的话,可能人和非人、一切众生对你不一定是非常好的,所以修皈依三宝也是一个非常正确的选择。

今天讲到这里吧!

索南德义坛加惹巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南旁学匠    摧伏一切过患敌

洁嘎纳其瓦龙彻巴耶    生老病死犹涌涛

哲波措类卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

 

相关文章

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注