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《圣大解脱经》讲记(37)

本文作者: 发布时间:2021/8/14 16:04

 

 

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思  自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷  文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得  祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗  证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

我们现在正在讲阿鼻地狱。前面文殊菩萨问:什么是阿鼻地狱?阿鼻地狱形成的因缘是什么?它的痛苦的果报怎么样?问了这些问题。佛告诉文殊菩萨:你问得很好,你们要谛听,我要给你们广讲阿鼻地狱。阿鼻地狱前面有七八个道理来解释什么是阿,什么是鼻,阿就是无,鼻就是救,阿鼻即是无救等等,这样来讲的。

今天继续讲地狱。今天的内容比较简单,做个字面解释就可以。地狱,在前面讲《地藏经》的时候讲过,《大圆满前行》《大圆满心性休息》,包括《极乐愿文》很多里面都以不同方式讲过地狱。当然,世界上有些人认为地狱不一定存在,天堂也不一定存在,只是人世间的这些器世界和有情世界是存在的,但这只是个别人自己的观点而已。实际上真正有没有地狱、有没有天堂,没有一个很好的学习、闻思,恐怕不是三言两语想没有就没有,想不承认就不承认,不是这样的事情。

我们在这个世界上,眼睛看不到的、耳朵听不到的,还有很多很多包罗万象的法,承认也好、不承认也好,都有神秘的东西。所以遇到一些神秘的道理,如果我们以特别简单粗暴的语言,“这是对、这是不对”,或者“这是有、这是没有”,这样的概念恐怕是太简单了,这不是学者的一种精神,这不是有智慧人的做法。如果有智慧的人,没有深入细致地研究之前,不会很快地下结论。

对业和因果方面的道理,或者地狱和清净刹土方面的道理,有些人可能刚开始不接受,这是情有可原的,我们也理解;但是你不能理解不代表你已经确定下来不存在,不是这样的。我们要确定的话需要有确凿的理由,否则千百年以来世界上特别多有智慧的人他们所承许的道理,我们自己的智慧也并不那么深邃,直接断言的话恐怕不一定是合理的。

当然你承认是你的事,不承认也无所谓,从我们佛教的角度来讲,我们也从来没有让谁都强迫地承认某个理念。佛教的道理,如果不符合客观规律,那就最好不要承认,即便是有人承认,也是一种迷信;如果佛教的道理实实在在存在,其他人即便不是佛教徒,你也应该承认,为什么呢?因为它是客观事物的存在,如果我们没有去接受,其实这是一种毁谤,应该是不合理的方式。

今天讲到很多地狱的事,作为一个佛教徒,里面讲的一些,其他宗教地狱的描述虽然没有像佛教那么多,但是也有。地狱其实不是一个新的知识,大家应该会明白其中的道理。

 

佛复告文殊师利菩萨摩诃萨言。善男子。阿鼻地狱。纵广正等。八万由旬。七重铁城上。有七重铁网。下有十八鬲。周匝七重。皆是刀林。其七重城内。复有剑林。下有十八鬲。其一一鬲。八万四千重。于其四角。复有四大铜狗。其身长大。四十由旬。眼如电光。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁钩。抓如铁杈。尾如铁蟒。一切毛孔。皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物。无以可比。其狱四门。一一门边。复有十八狱卒。头如罗刹头。口如罗刹口。头上十八角。手捉铁叉。七重城内。有无数铁幢。幢头火涌。如沸涌泉。其铁流迸。满阿鼻城中。阿鼻四门。其一一门上。复有十八铜釜。沸铁涌出。四门漫流。满阿鼻城。一一鬲间。复有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火。身满城中。其蛇哮吼。如天大雷。雨大铁丸。满阿鼻城中。此城苦事。八万亿千。苦中苦者。恼中恼者。皆集此城。阿鼻地狱。四方有门。一一门外。各有猛火。东西南北。交过通彻。八万由旬。周匝铁牆。铁网弥覆。其地亦铁。上火彻下。下火彻上。四维上下。周匝一时。苦事俱起。如上所说。四重八禁。犯戒五逆。及谤方等。若不依此经中忏悔。而无惭愧。其人命终。如大壮士。屈申臂顷。落入阿鼻地狱。身满其中。热恼急故。口噤不语。唯复张眼合口。合口张眼。此人罪故。万亿刀轮。从空而下。头入足出。一切苦事。过上所说。百千万倍。若有具犯四重。受大苦恼。具足五大劫。八禁复倍。五逆复倍。谤方等经复倍。谤三宝。偷僧祇物。污净行比丘。污比丘尼。谤师害师者。若人奸母。如此人等。复倍加上。

 

今天,佛陀继续告诉文殊师利菩萨摩诃萨,善男子,阿鼻地狱到底是什么样呢?纵广正等,长和宽是相等的,相当于我们说的正方形;各个边上有八万由旬,《观佛三昧海经》里面是八千由旬,但是藏文和汉文都是八万由旬,可能八万由旬是合理的;它有七重铁城,整个周围有七重铁城,还有七重铁网,就像现在的监狱有墙壁,墙壁上面也有铁网,下有十八鬲,相当于是锅一样的,古代也有这样的,这里鬲应该是十八种,相当于是像屋子一样的,藏文当中是空间、隔间,可能相当于是一种大的铁室;周匝七重,它的周围有七重,皆是刀林,全是刀林、利刃林,就像森林一样;其七重城内。复有剑林。刀林当中还有剑林,刀只有一面是锋利的,一面是钝的;剑两边都是,像文殊的剑一样,两边都可以割东西。下有十八鬲。藏文当中说是一层一层的,如果是像铁室一样的话,它的周围也有燃烧的房屋,下面有十八个,一层一层的,其一一鬲。八万四千重。下面的有十八个,每一个这种房室,每一个燃烧的铁室,各各都有八万四千个重重叠叠的房屋,层层存在。这是阿鼻地狱的周围、下方的描述。

于其四角。复有四大铜狗。其身长大。四十由旬。眼如电光。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁钩。抓如铁杈。尾如铁蟒。一切毛孔。皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物。无以可比:它的四角有四个大的燃烧的铜狗,这些铜狗的身体特别长大,周围有四十由旬,而且这些铜狗眼睛里面发出灯光一样,只要它一看,火的灯光照射,燃烧所接触的众生。它们的牙像剑树,宝剑的树一样,只要接触众生,前面的牙齿相当于是剑树一样,两边嚼东西的齿像刀山一样,舌头相当于是燃烧的铁钩。抓住这些地狱众生的时候,它的爪相当于铁叉,刺穿地狱众生的身体。这些狗的尾巴是燃烧复然铁蟒蛇一样,一切毛孔当中,迸出非常猛厉的、燃烧的火焰,而且它的烟烟特别臭恶、臭味熏天、特别肮脏,在整个世间所有的特别臭恶的事物来作比喻也是无法与之相比,世间上最臭的臭气熏天,特别脏。这是地狱的一个方面。

其狱四门。一一门边。复有十八狱卒。头如罗刹头。口如罗刹口。头上十八角。手捉铁叉。其地狱的四门每一个门边还有十八个狱卒,这些每一个地狱阎罗卒,看起来长相特别可怕,他的头如罗刹,特别凶恶恐怖,口如罗刹口,有些经典说“夜叉口”,但是藏文和汉文当中都说口像“罗刹口”。每一个阎罗卒他头上有十八种角,他们手捉铁叉,开始抓住这些地狱众生,全部钩起来。刚才前面有阎罗狱卒的狗来护着,四门还有这些阎罗卒,想逃跑根本不可能有机会。

七重城内。有无数铁幢。幢头火涌。如沸涌泉。其铁流迸。满阿鼻城中。七重的城里面,有无数无边的铁幢,相当于我们上面有胜幢,整个地狱里面上面到处都是铁幢。人世间的幢起一个装饰作用、隐蔽乘凉的作用,但是这些成了冒出火,里面起火,而且里面有沸腾的涌泉,就像洗澡的时候上面的水喷出来一样,燃烧的水从铁幢当中降下来,铁流遍满整个地狱众生的身体,整个阿鼻地狱当中,燃烧的铁浆一直燃烧这些众生。这是阿鼻地狱七重城里面的状况。

阿鼻四门。其一一门上。复有十八铜釜。沸铁涌出。四门漫流。满阿鼻城。一一鬲间。复有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火。身满城中。其蛇哮吼。如天大雷。雨大铁丸。满阿鼻城中。阿鼻地狱还有四门,阿鼻地狱每一个门也有不同的情形。四门的每一个门上面,其一一门上还有十八种铜釜、铜锅,相当于锅炉一样,上面有燃烧的铜锅,这里面有沸铁涌出,燃烧的沸腾的铁浆涌出来,整个四大门全部都遍满、流淌,满整个阿鼻地狱的城市。一一的隔间,这里刚才讲了,阿鼻地狱里面有特别多的燃烧的房子,这些一一都用燃烧的铁浆遍满,很多众生沉溺在地狱的溶浆当中,感受无量无边的痛苦。还有八万四千个铁蟒大蛇、蟒蛇,也是燃烧的铁蟒,它们吐出毒、吐出火,而且毒蛇的身体遍满整个城市当中。蟒蛇也是哮吼、吼叫,相当于天上打雷一样,而且还要降下像丸子那么大的铁丸。就像我们下冰雹的时候一边打雷一边降下冰雹,很多庄稼、有些众生全部都摧毁;比这个更可怕,全部是燃烧的铁丸,降落在地狱众生的手足上,满阿鼻地狱当中。

此城苦事。八万亿千。苦中苦者。恼中恼者。皆集此城。阿鼻地狱的痛苦也确实有八万亿千,它的这种苦,世间的算法很难以表示出来。地狱痛苦,相信因果的人不得不害怕,不得不毛骨悚然,不得不谨慎因果。如果你不相信这样的道理,也许觉得只是胡说八道,不一定有这样的感受。地狱的苦,它是在痛苦当中最痛苦的,烦恼当中最烦恼的,全部集于此城中,确实众生的业力不可思议、不可思议。可能大家都知道,像监狱或者有些特殊的城市当中,人世间也有特别剧烈的痛苦。地狱更不用说,所有众生恶的业力全部集聚;集聚以后,出现地狱的众生,出现地狱的狱卒,出现地狱的痛苦,这种痛苦用世间的言语来说没办法,用世间的比喻表诠也没办法。所以,确实没有堕入地狱之前,自己如果有造一些恶业,立即忏悔是非常重要的。

阿鼻地狱。四方有门。一一门外。各有猛火。东西南北。交过通彻。八万由旬。周匝铁牆。铁网弥覆。阿鼻地狱四方还有门,一一门外各有猛烈的火焰,东西南北互相交错,交过通彻。互相从东到西,从西到东,从南到北,从北到南,整个周围火焰一片,整个火没有一个间断的,没有一个清凉的地方。整个外面的八万四千由旬全部是燃烧的铁墙,而且整个地狱上上下下全部被铁网所覆盖……如果是一个真正的描述——现在很多地狱的动画片,包括《地藏经》也好,还有其他经典,按照经文的意义,上上下下通过动画来开始表示,还是很可怕的,也是很有意思的,如果有善根的众生看到这些景象之后不得不注意。《亲友书》当中讲了,如果看的是地狱的绘画,有人看到也是特别害怕;如果有人讲,听到之后也是很害怕的,更何况说地狱的痛苦真正降临到身上的时候怎么能堪忍、忍受呢?

整个地狱的大地、地狱的天空、地狱的周围全部都是燃烧的铁,这样来想的话,人世间的痛苦确实不足挂齿,我们说“我太苦了,跟地狱没有差别,我特别痛苦”,当然有个别人心灵的痛苦肯定是很难受的;但是身上再严重的痛苦,像监狱当中、像这些特别折磨的痛苦,也不会有所谓的地狱里面的痛苦。

其地亦铁。上火彻下。下火彻上。四维上下。周匝一时。苦事俱起。这些地狱大地全部是燃烧的铁,上火彻下,下火彻上,上上下下、四方四隅全部都是火焰,上上下下全部遍满火焰、遍满火坑、遍满火花、遍满火星,四周四围全部是这样的。在这里所有的痛苦,一时出现很难以想象,确实在人世间当中很难以比喻。

前面也讲过其他经典,地狱描述得还是不少的,有时候自己也应该详详细细地看看,尤其是像无垢光尊者在《大圆满心性休息》里面引用了很多《正法念处经》《致弟子书》的教证,这些教证也描述了地狱,很多相信因果的人、比较谨慎的人,听到以后真的很害怕。

我们以前因为没有遇到佛法、没有遇到善知识的原因,很多人造了很多包括杀生在内的罪业。我经常听到,有些人以前不知道信佛,不知道众生生命的可贵性,每一顿、每天经常吃海鲜、蟒蛇、兔子等等,而且吃的时候毫无恐惧,觉得理所当然,这些生命是供给我们的,吃草和吃蛇没有什么差别。尤其是条件比较好一点的人,一顿一顿地吃无数的生命,后来遇到佛法后放下屠刀,马上吃素、马上忏悔,觉得自己以前的所作所为想起来是特别可怕,活生生的生命一个个吞到身体里。不说无始以来,可能上半辈子造的恶业足够在地狱里感受很长时间的痛苦。

我们有时候学佛不算特别好,其他修的没有什么大的成就;但学了佛之后,至少在你的行为上不点杀,或者吃素,这个功德也真的是不可思议。尤其是以前城市里面的很多人,条件比较差点的人造的业可能少一点,有时候吃个猪肉,其他每一顿不一定这样吃很多生命。但是如果条件比较好,基本上每一顿吃一条鱼是正常现象。如果没有鱼,就像《前行》里面讲的,有些媳妇回来不吃羊的话,其他食物实在吞不下去一样,像罗刹一样。

所以,确实我们世间当中,尤其是年轻的时候,尤其是条件比较好的时候造过很多恶业,这些业有没有忏悔的机会呢?确实有,所以我们即生当中遇到正法,不说大圆满的成就、大手印的成就,即便是没有,我觉得取舍因果也救了很多人。因此有些道友,以后有机会的时候尽量的把这样的道理讲给别人,让很多人能够有机会改过自新。因为他相续当中有善根,只要有善知识的一种提醒,马上他的善的力量就可以迸发出来,这也是好的。

如上所说。四重八禁。犯戒五逆。及谤方等。若不依此经中忏悔。而无惭愧。其人命终。如大壮士。屈申臂顷。落入阿鼻地狱。以上所说,堕到这些地狱主要是比丘的四重罪、比丘尼的八禁法,还有犯了五无间罪,以及诽谤大乘方等法。如果不依靠经里面所说的忏悔,而且无惭无愧,理所当然,还肆无忌惮地去造,那此人命终的时候就像是一个大力士,特别健壮的人,他的手臂伸出来又收回去,屈申臂顷。意思就是说,他把一只手伸出来又收回去,这么短短的时间中落入阿鼻地狱当中。如果没有忏悔,当你命终的时候,比如说你八点三分离开人间,那一个大力士,不要说大力士,像我这样,把手伸出来又收回去就两三秒,在这之间,当你断气的时候堕入阿鼻地狱,是特别快的。有些造恶业的人,死了以后一定会堕入地狱当中,给他超度也好,给他念经也好,很难的。尤其是他自己临死之前没有很好地忏悔,这个人堕入以后,就像刚才前面所讲的,感受无量无边的痛苦。其实这些不是说别人,我们要对照自己。当然前面说的罪业比较严重,犯根本戒的、造五无间罪的、诽谤大乘法的这些人,短短的时间当中会堕入阿鼻地狱。

堕入阿鼻地狱之后,身满其中。《地藏经》当中有,地狱大小多少,身体因为业力现前,铺满整个地狱。然后热恼急故,特别特别痛苦,口噤不语,口里面没办法说出任何话,连“哎哟哟”都说不出来,唯复张眼合口,只有张一下眼睛,闭一下嘴巴;或者合口张眼,就闭一下嘴巴看一下。有些特别绝望的,连哭的眼泪都没有,喊叫的声音都说不出来。就像有些老板已经崩溃了,这个时候哭也哭不出来。藏族有句俗话:“最痛苦的时候没有眼泪。”眼泪也没有,声音也没有。我们有时候也看到,有些人真的是绝望的时候,张一下嘴巴,闭一下眼睛。地狱众生很多都是这样的,最严重的痛苦,声音也没有,眼泪也没有。

此人罪故。万亿刀轮。从空而下。头入足出。因为这个众生造了那么大的业,刚才一刹那间堕入无间地狱,以地狱业力的原因,马上变成一个遍满地狱的身体。在这个时候,因为业力现前,成千上万的刀轮从空中而降,所有的兵器从头上入于他的身体,从脚上出来。

一切苦事。过上所说。百千万倍。若有具犯四重。受大苦恼。具足五大劫。八禁复倍。五逆复倍。谤方等经复倍。谤三宝。偷僧祇物。污净行比丘。污比丘尼。谤师害师者。若人奸母。如此人等。复倍加上。一切苦事,所有的这些痛苦,如同上面所讲的那样,百千万倍。如果犯了这些四根本戒,然后受大苦,受苦的时间也是在五个大劫当中受苦;如果犯了八禁罪也是翻倍的受苦;如果犯了五无间罪也是翻倍的受苦;如果犯了诽谤方等大乘,也是翻倍的受苦。

如果诽谤了三宝,偷僧众的财物,染污清净的比丘、染污清净的比丘尼,诽谤自己的上师、损害自己的上师,还有强奸、毁坏母亲,这些人是同一类的罪行,此等人也是,复倍加上。

它是一层一层的严重,前面诽谤大乘是最严重的,其中谤三宝和偷三宝的财物;还有害出家人,本来出家人受持清净的戒律,你去害出家人,不管男众女众;伤害、诽谤自己的上师或者其他说法师;伦理上特别有侮,对自己的母亲作不净行等等,非常严重。刚才前面如果犯了四根本戒,五大劫当中不能得到解脱的话,那其他的可能根本没办法用数字说吧,一劫的长度,学过《俱舍论》的人、学过《阿毗达磨》的人都应该清楚,一般很难以想象。人世间当中,受持戒律不容易,不受持也不容易,也是受苦。受持以后如果毁犯,所感受的痛苦也是特别可怕。

 

除一阐提。永断善根。不出阿鼻。是等罪人。受苦之时。猛火入心。闷绝而死。狱卒罗刹。以铁叉打地。唤言活活。应声即活。一日一夜。万死万生。受大苦恼。如上所说。其人从阿鼻地狱出。以破戒因缘。虚食信施。复入诸小十八地狱。所谓寒冰地狱。黑暗地狱。焦热地狱。刀轮地狱。剑轮地狱。火车地狱。沸屎地狱。濩汤地狱。灰河地狱。剑林地狱。铁床地狱。铜柱地狱。铁机地狱。铁轮地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。饮铜地狱。各八百万岁。然后得出。常生下处。五百世中。不识三宝。值善知识。得发菩提。不值知识。还堕地狱。犯突吉罗罪。若不忏悔。地狱受苦。如四天王日月八百万岁。波夜提罪复加二倍。僧残罪复加二倍。是诸罪人。受苦之时。更无余言。唯得唱言。阿波波。阿吒吒。阿罗罗。阿婆婆。是故有罪。当急忏悔。还归三宝。

 

除一阐提。永断善根。不出阿鼻。断善根的一阐提,永远断了善根,不出阿鼻地狱,永久堕于阿鼻地狱——这里每部经典的观点都不同。一般来讲,一阐提因为断善根的原因,在地狱里感受的时间比这个还要长。除开一阐提,一阐提从地狱出来的机会,就像所谓的终身监禁,或者无期徒刑一样,没有出狱的时间。除了这个以外,上面所讲的这些,虽然有朝一日可以离开地狱;但是在地狱里面受苦的时间确实相当相当长。所以,我们有时候应该希望自己、他人,最好是不要造地狱的因。看起来,比如这里讲的诽谤三宝、偷三宝物、害上师、害出家人等,可能在我们的行为当中很容易出现;如果出现,不赶紧忏悔也是特别可怕的罪业。

是等罪人。受苦之时。猛火入心。心神全部烧毁无余,闷绝而死。这个时候就在绝望、昏迷当中死去。狱卒罗刹。以铁叉打地。唤言活活。应声即活。阎罗卒和罗刹,用铁叉打在罪人的头上,罪人就倒在地上,或者用铁锤敲一下,并且让你活过来,就像复活地狱。这个时候,因为众生业力不可思议,地狱众生立即又活过来了,活了以后又开始和前面一样,不断地在地狱里面受苦。一日一夜。万死万生。受大苦恼。最后在地狱里面日日夜夜、日积月累,一直不断受苦,连休息的时间都没有。我们世间人再怎么累,晚上睡几个小时,或者白天“哎哟,我太累了,我稍微休息一下”,或者星期天稍微休息一下,有这样的机会。但这些众生万死万生,确实没有这样的机会,受特别大的苦恼。其人从阿鼻地狱出。以破戒因缘。虚食信施。复入诸小十八地狱。其人从阿鼻地狱中出来的时候,因为前世破戒的因缘,还有他虚食信施——自己没有什么功德,但骗钱、骗各种各样的,这样的话也用了信众的很多布施,因为这个原因,他还要堕入十八个小地狱中。《地藏经》当中讲了无间地狱和各种地狱,像火马地狱、火牛地狱、火狗地狱、火蛇地狱……光带火的地狱都特别多,讲无间地狱、各种地狱,讲的特别多。

在这里讲到,从刚才阿鼻地狱出来以后,因为前面破戒——不仅仅是破戒,还包括前面所说的偷三宝财物等原因,还要继续堕入地狱。这些地狱的名字,基本上说一下就好。前面的阿鼻地狱也好,包括这些地狱,如果你们想了解的话,我看《观佛三昧海经》当中对每一个地狱,包括它的整个情况,为什么受这个苦,即前面的因缘,正在受苦的状况……这些都描述得很清楚,基本上每个地狱都有,但个别地狱的名称有点不同。这里个别地狱的描述跟经典比较相似,有必要的话,到时参考一下。包括这里,后面还会讲一些三摩定,这些三摩定也是在《观佛三昧海经》中讲得比较清楚。其实这部经典是比较早的,我看了一下,《观佛三昧海经》是以前的佛陀跋陀——《六十华严》的译者翻译的。从历史上看,他当时也是在尼泊尔那个地方,大概是释迦族的后裔,最后来到中土,之后开始翻译;后来据说是跟鸠摩罗什有点不合,就到了庐山慧远法师那里开始继续翻译,有这样的说法。其中很多的文字、文句都跟这里非常相同。

这些地狱和下面的三摩定,你们方便的时候最好看一下这部经典,还有其他相关经典当中也会讲,但是我们因为时间关系,可能没有必要把每个地狱讲得那么细致。

这里主要是讲因为以前造的特别严重的罪,从阿鼻地狱中出来后还要继续堕入这些地狱。

所谓寒冰地狱。黑暗地狱。焦热地狱。刀轮地狱。剑轮地狱。火车地狱。沸屎地狱。濩汤地狱。灰河地狱。剑林地狱。铁床地狱。铜柱地狱。铁机地狱。铁轮地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。饮铜地狱。首先是寒冰地狱,相当于八个寒地狱,把整个身体变成大莲花一样,裂成十六瓣、十八瓣……很多瓣。黑暗地狱,主要是盗窃三宝物,尤其是灯器;还有诽谤上师,因为上师是世间的明灯,如果你去诽谤,导致他的正法明灯没有传下去,那你将来会堕入黑暗地狱。焦热地狱,主要是害自己的上师,与八个热地狱基本相同,特别痛苦,在燃烧的大地上感受痛苦。刀轮地狱,以前经常用刀来害众生,比如杀鱼、杀蛇、杀蟒蛇、杀青蛙……反正是用刀,在厨房里面——很多人的父母也是比较可怜的,他们为了孩子每天都宰鱼,每天做很多杀生的事。以前为了孩子、为了家人,在厨房里,尤其母亲造了很多业,她们会堕入刀轮地狱中。剑轮地狱,对于众生,不管它的肉、骨头,一个一个用各种兵器来摧毁,践踏它的生命,这种众生堕在剑轮地狱中。火车地狱。这些地狱众生骑在火马、火牛、火狗背上,燃烧他的全身,主要以前依靠一些邪命养活的众生——不应该用这些财物,但邪命养活的众生。沸屎地狱,主要是一些出家人或者居士,破了戒律、破戒的人,最后沉溺在各种不净粪的坑里面感受痛苦;濩汤地狱,主要杀害众生,像杀生祭祀,或者在一些燃烧的汤里面煮活物,像现在的煮鱼、煮青蛙、煮虫,包括在燃烧的油锅里面煮虾;灰河地狱,也是主要在灰河里面、在燃烧的河里面感受痛苦,这些也是偷三宝物的、偷父母财物的,主要是盗窃方面;剑林地狱,不敬父母、师长,或者戒律不清净的人,堕入这样的地狱;铁床地狱,让地狱众生睡在特别大的床上,身体遍满床上,身上以燃烧的铁网盖上。其实,我们以什么样的手段杀害众生,也会以这种方式感受痛苦。尤其是现在,有些人活活地剥众生的皮、割众生的肉,有各种手段。铜柱地狱,抱着铜柱,也是破戒的这种人。铁机地狱,让地狱众生睡在一个铁床上,上面和下面有各种兵器刺入他的身体——也是经常不孝顺父母、害众生的有情堕此地狱。铁轮地狱,燃烧的铁轮在自己的身上旋转、摧毁,在自己的行为道德上做了许多不如法的人会堕入这样的地狱;铁窟地狱,主要是吝啬导致的,法也舍不得,不愿意传给别人;有财富也不愿意布施,甚至对财富特别贪。还有铁丸地狱,遮止别人的布施、遮止别人的善行,这样的话,天空当中降下燃烧的铁冰雹,摧毁地狱众生。尖石地狱,特别尖锐的石头,上下穿破他的身体。藏文当中,这相当于众合地狱,山、石头碰撞在一起,地狱众生在中间被绞碎,是这样的痛苦。还有饮铜地狱,主要是给别人邪说,有一种邪引导,以盲导盲,引入邪道,这种人也是最后喝燃烧的铜浆等等。

各八百万岁。各有八百万岁,每一个地狱当中感受八百万岁,真的是不可思议。大家也应该知道。从刚才的阿鼻地狱出来以后,在这些地狱里面感受痛苦,但这些地狱每一个都要经过呢,还是一个就可以了?这个可能每个众生的业力不同:所有罪业都造过的人,十八个地狱一个一个都要经过;如果没有这样,可能其中造了个别业,那会在十八小地狱当中个别感受。然后得出。常生下处。解脱之后,常常生在下处,像转生在人当中时,也是聋哑、精神不正常、特别贫穷,还要继续造业。五百世中。不识三宝。值善知识。得发菩提。不值知识。还堕地狱。在五百世当中连一个三宝的名称都听不到,处于边地地方感受痛苦。这些人偶尔会遇到善知识,可能会在这个时候有发菩提心的机会;但是如果没有遇到善知识,还要堕地狱。众生真的很可怜,凡夫人造恶业多之又多,造善业的机会少之又少。犯突吉罗罪。若不忏悔。地狱受苦。如四天王日月八百万岁。还有些犯了突吉罗罪。突吉罗罪,一般是轻罪、比较轻的罪业,如果不忏悔,也要受地狱的痛苦,时间就像四大天王的寿命一样,八百万岁。其他经典当中也说,如果出家人犯了轻罪,半个月内没有好好忏悔,那即使犯了一个轻罪,就像翳罗叶龙王一样,因为他当时刮衣服的时候有轻毁心,也是感受这么长时间的痛苦。所以,如果有轻毁心,哪怕是犯了出家戒中最轻的罪,也是像四大天王的寿命,跟人间比较起来,也知道其中受苦的时间是多么长。

波夜提罪复加二倍。僧残罪复加二倍。如果是波夜提,波夜提是堕罪,比丘、比丘尼都有,沙弥倒没有。九十个堕罪,三十个舍堕罪,如果犯了,那受苦时间是刚才四大天王的寿命翻倍,再加二倍。如果犯了十三个僧残罪,再加二倍。是诸罪人。受苦之时。更无余言。唯得唱言。阿波波。阿吒吒。阿罗罗。阿婆婆。这些人受苦的时候,在感受的时候,没有什么其他说的,经常喊阿波波。阿吒吒。阿罗罗。阿婆婆——这可能是印度那边感受的时候,或者当时地狱里面的说法是这样的。因为堕入地狱中感受痛苦时,就像刚才那个看一下,或者闭一下嘴,除此之外没有什么,即使有些说法,就说阿波波、阿吒吒、阿罗罗……按照我们现在藏地,比如特别冷的话,阿啾啾;特别热的话,阿擦擦;特别痛的话,阿rara……好像汉地没有什么,就有一个“啊哟哟”,但这个“啊哟哟”好像不是最严重的时候,只是有点痛的时候,按一下,“啊哟哟!”最严重的时候,连“哎哟”都叫不出来,可能“啊……”这样的。藏地可能是“阿rara、阿擦擦……”,最痛的时候可能有这样。所以,印度这边有些叫阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆。是故有罪。当急忏悔。还归三宝。所以如果有罪,好好忏悔,就像《未生怨王忏悔经》里所说的一样,有些真正有智慧的人,有忏悔的机会,就像拍球地狱,只是在地狱里面一瞬间就跳上来了,不会堕入很长时间的地狱。

忏悔确实也很重要,学院主张每年都念40万金刚萨埵心咒,还要多念百字明,还有《圣大解脱经》,很多人都知道,不用别人来说,自己觉得自己业障比较深重的话,在有生之年每天做一些忏悔。这样忏悔,肯定有机会得以清净;如果一点都没有感觉,觉得无所谓,不断地犯,那这一辈子,你可能变成一个特别好的人,但是下一辈子或者死了以后,直接堕入无间地狱,真的很可怕。所以,相信因果的人,这方面应该注意一下。

下面比较简单。

 

复次。文殊师利菩萨摩诃萨。若欲速疾除灭罪者。如是经中。忏悔发露。行道七日。一日一食。思惟正观。忆念如来成佛时。大人相。觉人相。不动人相。解脱人相。光明人相。满智慧人相。具足诸波罗蜜相。首愣严等诸三昧海相。菩萨摩诃萨。从胜意慈三昧起入灭意定。从灭意定起还入首愣严定。从首愣严定起入慧炬三昧。从慧炬三昧起入诸法相三昧。从诸法相三昧起入光明相三昧。从光明相三昧起入师子音声三昧。从师子音声三昧起入师子奋迅三昧。从师子奋迅三昧起入师子振动三昧。从师子振动三昧起入海意三昧。从海意三昧起入普智三昧。从普智三昧起入陀罗尼印三昧。从陀罗尼印三昧起入普现色身三昧。从普现色身三昧起入法界性三昧。从法界性三昧起入师子王三昧。从师子王三昧起入灭诸魔相三昧。从灭诸魔相三昧起入空慧三昧。从空慧三昧起入解空相三昧。从解空相三昧起入大空智三昧。从大空智三昧起入遍一切处色身三昧。从遍一切处色身三昧起入观心相三昧。从观心相三昧起入菩萨摩诃萨金刚相三昧。从菩萨摩诃萨金刚相三昧起入金刚顶三昧。从金刚顶三昧起入一切海三昧。从一切海三昧起入一切陀罗尼海三昧。从一切陀罗尼海三昧起入一切佛境界海三昧。从一切佛境界海三昧起入一切诸佛解脱解脱知见海三昧。从一切诸佛解脱解脱知见海三昧起然后入无量无边诸三昧海门。从诸三昧海门起入寂意灭意三昧。从寂意灭意三昧起入金刚喻定大解脱三昧门。

 

复次。文殊师利菩萨摩诃萨。若欲速疾除灭罪者。如是经中。忏悔发露。行道七日。一日一食。思惟正观。忆念如来成佛时。大人相。觉人相。不动人相。解脱人相。光明人相。满智慧人相。具足诸波罗密相。首愣严等诸三昧海相。佛陀继续跟文殊菩萨摩诃萨说,如果想很快的时间当中灭除罪业,一定如经中所说的那样发露忏悔,行道七日。我们前面也讲到七日闭关法。七日闭关期间,一日一食,思惟正观。最好是日中一食,这样的话,不浪费时间。佛陀在很多经典当中都说一日一食。怎么思惟正观呢?这里也讲了,忆念如来成佛时,经常观想如来成佛,那如来的功德不可思议,他是大人相,具有三十二相、八十随好这样的大人相;还有觉人相,如来具有《宝性论》里面讲的那些功德,自觉觉他,佛陀是觉悟的意思;不动人相,人当中不被八风所动、不被世间所动;解脱人相,他在人当中是完全获得解脱的;光明人相,不但得到解脱,而且他的身体也有光明,随时具足一肘光明。以前讲过,有一个人当时丢了她的发钗,后来佛陀晚上讲法的时候,依靠佛陀的光明找到她的东西。也是这样的,佛陀具有光明。还有满智慧人相,佛陀满满的智慧,我们的智慧毕竟有缺漏。具足诸波罗密相。首愣严等诸三昧海相。佛陀具足五波罗蜜多、六波罗蜜多的功德。还有下面讲的首楞严三昧等无数无边的三摩定、禅定,佛陀也具足。

我们在观想的时候,观佛不一定非要观他的相好,也不一定只是观一个。其实佛陀的各个功德,我们都可以观。其他有些观修方法当中都有,比如观想文殊菩萨,有时候想文殊菩萨的庄严,有时候想文殊菩萨不共的智慧,有时候想文殊菩萨对末世众生的利益,有时候想文殊菩萨曾经怎么降伏外道,有时候想祈祷文殊菩萨如何如何开启智慧。

其实,我们观上师瑜伽也是一样,不一定非要把上师一直观着,一直观着的话,有时候观不好。原来有一个上师给他的一个弟子讲上师瑜伽时,那个弟子听错了,他怎么听错的呢?本来上师跟他说:你把我观在你自己的头上。结果弟子听错了,认为把他自己观在上师的头上。结果他把自己观在上师头上时,因为上师没有头发,他就一直坐不下来,坐一会就滑下去了、又滑下去了。后来,他跟上师说:我实在观不好,怎么办?上师说:为什么观不好?他说:我不敢说,但是你确实没有头发,所以我在你头上时,一会就掉下去、一会就掉下去……所以,我们有时候观上师瑜伽的时候,可能有些愚笨的弟子反方面理解。

观上师瑜伽的时候,就像这里一样,比如观修法王如意宝的上师瑜伽时,可以想上师如意宝在浊世怎么样利益众生,他庄严的身相是怎么样的,讲经说法的时候他的智慧是怎么样无与伦比,上师利益我们每一个众生,虽然我们没有见到过,但是他传下来的法对我来讲即生当中如何如何有利,我要生生世世不离开这样的善知识等等,这样来观想,有一种分别念的观修方法也是很好的。

你看这里,也是有时候大人相,有时候觉人相,有时候不动人相,有时候解脱人相,有时候满智慧人相,这也是以后我们修法当中……不然,有些是刚刚观修、以前什么都没有修过的人,观想次第当中只有一种方法——一面二臂什么什么,如果你一直观的话,最后好像没啥感觉,一直很单调,这样可能效果不是很好。

如果你在观修的过程当中,与上师的身口意各种各样的功德不断相应,或者与菩萨身口意的功德不断相应,最后自然而然有一种缘起,把你所观修的圣尊身口意的功德直接注入你的相续,你就得到了他身口意的悉地和加持。这也是一种方法。其实,我们多学习的话,多得到很多知识,我们学佛过程当中的很多疑惑、困难一下子就可以迎刃而解,这也很重要。这是刚才依靠这部经典忏悔的一种方法。

还有一种方法,佛当时告诉文殊菩萨摩诃萨——下面的禅定、三摩定,是佛陀直接跟文殊菩萨说的,但是我们也可以随文殊菩萨观想。当然,这些禅定是境界特别高的禅定,有些我们不一定会懂。以后学《楞严经》等其他相关经典时,这些三摩定也有所提及。下面我把大概意思说一下,不一定解释。

佛陀告诉菩萨摩诃萨:文殊菩萨啊,修这个忏悔法门的话,还要观三摩定。前面是智慧的观想,下面是禅定的观修,怎么样呢?

菩萨摩诃萨。从胜意慈三昧起入灭意定。有时候说定,有时候说三摩地。从灭意定起还入首愣严定。从首愣严定起入慧炬三昧。从慧炬三昧起入诸法相三昧。从诸法相三昧起入光明相三昧。从光明相三昧起入师子音声三昧。从师子音声三昧起入师子奋迅三昧。从师子奋迅三昧起入师子振动三昧。从师子振动三昧起入海意三昧。这中间有个师子振动三昧,但汉文中没找到,藏文中也没有,从师子振动三昧起,这几个字都不要,直接说从师子奋迅三昧起入海意三昧。从海意三昧起入普智三昧。从普智三昧起入陀罗尼印三昧。从陀罗尼印三昧起入普现色身三昧。从普现色身三昧起入法界性三昧。从法界性三昧起入师子王三昧。从师子王三昧起入灭诸魔相三昧。这中间加个法王三昧,汉文当中没有看到,但藏文当中有这个,应该可以加上,从师子王三昧起入法王三昧。从法王三昧起入灭诸魔相三昧。从灭诸魔相三昧起入空慧三昧。从空慧三昧起入解空相三昧。从解空相三昧起入大空智三昧。从大空智三昧起入遍一切处色身三昧。从遍一切处色身三昧起入观心相三昧。从观心相三昧起入菩萨摩诃萨金刚相三昧。从菩萨摩诃萨金刚相三昧起入金刚顶三昧。从金刚顶三昧起入一切海三昧。从一切海三昧起入一切陀罗尼海三昧。从一切陀罗尼海三昧起入一切佛境界海三昧。从一切佛境界海三昧起入一切诸佛解脱解脱知见海三昧。从一切诸佛解脱解脱知见海三昧起然后入无量无边诸三昧海门。从诸三昧海门起入寂意灭意三昧。从寂意灭意三昧起入金刚喻定大解脱三昧门。喻定,原来汉文当中是“金刚辟”,藏文当中有决定的意思,金刚辟定大解脱三昧。《观佛三昧海经》当中是“金刚譬”,但这里是不是金刚喻定呢?不一定吧,反正藏文当中是这样的。

以上讲到了三摩定的名号。当然如果查各种不同的经典,每一个三摩定,怎么样趋入的方法,它的作用是什么……肯定有不同的叙说,但是我们不广说。

 

佛告文殊。于我灭后。若有善男子。善女人。生一念信心。若能书写读诵一偈。念是相。忆是相。观是相。信心成就。一念之顷。除却九十亿那由他恒河沙等微尘数劫生死重罪。永离暗障。明知如来。常住不灭。

 

佛告文殊。于我灭后。若有善男子。善女人。生一念信心。就像现在讲完《大解脱经》以后,大家产生信心。若能书写读诵一偈。哪怕是一个偈颂。念是相。忆是相。观是相。一直想这个经典如何如何好。从现在开始,你就思念、忆念,或者观修这些。整个前面忏悔的这些道理,如果你去观想、去忆念、去思念,信心成就。一念之顷。哪怕是具有信心的一个念头,短短的时间当中,这样的观修,也能除却九十亿那由他恒河沙等微尘数劫生死重罪。那么长时间。所以,这次《圣大解脱经》,我们从头到尾讲了,而且我把传承也全部都念了,你们应该很不容易,我也不容易,我们应该要开心,马上要讲完了。永离暗障。明知如来。常住不灭。这种人永远离开黑暗的障碍,明知如来常住不灭的道理。

通过这种方式、这样的经典来忏悔、观修,在人生当中确实是很有意义的。

好,今天讲到这里。

 

 

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