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《圣大解脱经》讲记(30)

本文作者: 发布时间:2021/8/14 11:07

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思  自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷  文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得  祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗  证悟意传求加持

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天要讲多一点,你们做好心理准备,至少要三个小时。

好,我们发了菩提心以后,就静静地听着。昨天讲到,如来宣说整个最了义的决定法以后,师子吼菩萨以“善哉”来赞叹——其实他早就知道这样的道理,但是为了利益众生而问了这个问题。

今天继续说:

 

师子吼菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛所说。无二无三。是方广经典诸佛之母。菩萨大道。学者眼目。摄诸邪见。救护散失心。断除三恶道。开无上菩提门。进诸声闻。趣于大乘。我当以大陀罗尼咒。以守护之。净持戒行。修学是经。亦当护之。或复有人。敬是经典。修行七日。或有恶魔。欲来恼乱。使诸恶魔。不得其便。世尊。我护是经。令得久住。尽菩提性。佛言。善男子。汝护是经。即护三宝。亦护行教者。

 

师子吼菩萨摩诃萨又继续白佛言:世尊。如佛所说。佛陀前面讲过,后来幻化无数佛的时候也说过,“佛陀恒常不灭、不会涅槃;众生相续当中具有如来藏;一切万法归于空;三乘最后究竟为一乘。”昨天我们再三给大家讲了,这是《圣大解脱经》当中非常重要的话题。师子吼菩萨说,如佛陀前面所说的那样,三乘、九乘,无二无三,没有大小二乘,也没有声闻、缘觉、菩萨三乘,都没有。

 

大乘方等经的主要思想

 

1、是方广经典诸佛之母:方广大乘经典是一切佛的母亲,是一切佛的来源;

2、菩萨大道:这样的佛经实际上是所有大乘菩萨的大道,也就是他们所行持的大道;

3、学者眼目:所有学者的眼目。学者,藏文当中是“瑜伽行者”,有行者的意思。也就是说,是所有的修行者或者修学者的眼目,没眼目没办法走路;

4、摄诸邪见:而且这部经典能摄住、摄伏很多邪见,不让扩散;

5、救护失心:能救护失去的信心,其实很多凡夫众生都是失心者、迷茫者;

6、断除三恶道:其它版本当中是“闭三恶道”,关闭三恶道,真正的正法实际上是让众生不要堕入三恶道,这是最根本的。《菩萨本缘经》中云:“夫正法者,能护众生不堕恶趣。”真正的正法,是让众生不要堕落,最好是不堕轮回,如果做不到,不堕三恶趣也是很重要的。

7、开无上菩提门:开启无上的菩提门;

8、进诸声闻。趣于大乘:进诸,藏文当中有“回转”的意思,从声闻当中转回来,转到什么呢?趣于大乘。进诸,就是从声闻乘再进一步趣入大乘。原来的声闻道在不断地进步,最后融入大乘当中,是这个意思。

这以上主要讲,当时师子吼菩萨说,佛陀所说的所有的最了义经典的究竟意义其实就是这样的,大乘方等经的主要思想就是这样的,对众生来讲、对所有得果者来说,特别殊胜。

 

我当以此大陀罗尼咒保护此经,保护你

 

菩萨说,我当以大陀罗尼咒。以守护之。我有一个特别珍贵的大陀罗尼咒语,保护方等经,就是这部《圣大解脱经》。我以下面所讲到的大陀罗尼咒语守护这部经,永远不被邪魔外道摧毁,一直保护下去。净持戒行。修学是经。亦当护之。而且还要保护行持这部佛经的人,也要保护守持清净戒律的、修学《圣大解脱经》的人。“我不仅保护法,还要保护受持这部经典的人。”我想,师子吼菩萨始终以此陀罗尼咒保护我们后学者。一方面保护受持教法的人很重要,还有保护大乘佛法也很重要,大乘守持护法很重要。

那我们作为大乘修行人,怎么护持呢?我们现在所做的事情也是护持的一种方法。《大般涅槃经》云:“护法者,所谓爱乐正法,常乐演说、读诵书写、思惟其义、广宣敷扬,令其流布。”所谓的护法,就是自己喜欢正法,经常喜欢给别人讲,读诵、书写、思维它的意义,在不同的场合当中去广宣、弘扬、传播,这就是真正的护法者。汉地开法会的时候经常在袖子上写上大大的“护法”两个字,有些“护法”拿着棍棒打人,这不叫护法。真正的护法是爱法本,互相探讨,自己读诵、抄写、做笔记,经常思维,有机会经常给大家讲。哪怕短短的时间,自己觉得特别好的这一段、这一个咒语等内容,在不同的众生面前不断地分享,其实这就是护法。师子吼菩萨会以咒语经常护持这种人,很多白法的护法神也会护持他。

或复有人。敬是经典。修行七日。或有恶魔。欲来恼乱。使诸恶魔。不得其便:还有些人恭敬这部经典,在七天当中修《圣大解脱经》,就像我们打禅七,在七日当中专修一法,包括我们修金刚萨埵,也是七天当中专门修,九本尊是两个七天当中专修这个法。如果有人专门用七天修行《圣大解脱经》,这个过程中,万一有一些恶魔来扰乱他、来骚扰他,这些恶魔也不会有机可乘,不得其便。如果有人修这部经典,万一有一些邪魔外道对他进行破坏,那依靠咒语的加持力和依靠师子吼菩萨的加持和威力,不会得便。

其实我们修这部法的时候,有时候可能会出现一些违缘,这也是正常现象。我们从去年到现在整个听的过程当中,你们听者也是经常受到各种违缘,包括我讲者也经常感觉到有一些恶魔、非人的违缘,在这个时候一方面祈祷上师三宝,另一方面交一点钱念经,确实管用。我自己经常觉得好像有点走不下去,觉得好像很难很难,走投无路,这个时候交点钱,请僧众念一点三皈依、念护法、念般若经,好像很多事情又烟消云散,马上有好的转机。咒语也是这样的,在修持这个法的过程当中,如果有一些违缘,可以依靠咒语和菩萨的加持力获得解脱。

世尊。我护是经。令得久住。尽菩提性:师子吼菩萨说,世尊,我想护持这部经,令这部《圣大解脱经》一直住世,乃至菩提果之间。意思就是说,他要护持修《圣大解脱经》的人,因为佛经没办法“得菩提”,没有这样的说法,实际上是——我护持修《圣大解脱经》的这个人,我的保护一直长久,尽菩提性,乃至菩提果之间,我会一直保护这个人。

佛言。善男子。汝护是经。即护三宝。亦护行教者:佛陀显现上很欢喜地赞叹师子吼菩萨:善男子,你这样保护这部经,实际上是保护、守护三宝。我们恭敬这部经也是恭敬三宝,保护这部经就是保护三宝、守护三宝,也护行教者。行教者有两种意思,一方面护持三宝,另一方面护持持教的大德们。从藏文当中看,行教者是佛陀的意思,因为真正能行持佛教者是佛陀。或者是宣说者、本师,藏文中还有本师的意思。你既护三宝也护本师,总的是护三宝,分别是对佛教教主保护,既是对佛的保护,也是对高僧大德的保护。

我们自己以后也很好地守护这部经典、弘扬这部经典,这在人生当中确实很有意义。每次讲一部经典,大家都觉得“我以后要讲”——以前讲《维摩诘经》的时候很多人说“我一定要弘扬”,讲《妙法莲华经》也说“我要弘扬”,讲《善生经》的时候也说要弘扬,但是不知道我们的寿命怎么样,也不知道能活多长时间。但不要紧,发了这样的愿,如果今生不成功,来世也会成功的,发愿的力量不可思议。

这部经典确实很殊胜,而且我们现在有这样的机缘,我把佛经从头到尾用藏汉两种文字比较的时候,基本上字面上能通过,这一点很好,你们自己去理解也许可能有一点困难。有些人虽然汉文水平比较高,但佛教水平不一定很高;有些人佛教水平比较高,但如果没有很好地对比前后文字,也不是特别好懂。

佛陀当时这样告诉师子吼菩萨。

 

尔时。师子吼菩萨。即于佛前。而说咒曰

南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。阿亶地。陀罗尼。多陀。呵阿伽阇尼。婆毗。萨婆达摩尼。婆毗。伊舍摩陀。毗婆舍那。毗摩罗修钵离。达摩尼。佉那。婆楼尼叉夜。多摩隶遮隶。睺楼睺楼。师鞞帝。曼哆罗曼哆罗。娑诃。

 

这个时候,师子吼菩萨在佛面前说了这个咒语。有时候是佛说咒语,这里是师子吼菩萨在佛面前说了咒语。师子吼菩萨以前在八百万佛面前得过这个咒语,所以就说出这个咒语。

这个咒语,我刚才用藏文念时还可以,汉文不一定念得特别顺。

达摩,法的意思;多陀呵,达雅他的意思;婆毗,藏文当中后面有个“尼”,不加也可以吧;佉那,藏文当中是“卡那”;曼哆罗曼哆罗,藏文当中后面还有一个“曼哆罗”。

当时师子吼菩萨念了一遍这个咒语。如果我们经常念这个咒语,也有很大的功德。下面会讲它的功德,一是保护法,二是自己能遣除违缘,还能断除罪障等等有许多功德。

 

一读百遍。右绕七匝。如是七日。一日三时。于其七日。勿念余经。存心方广。更莫异境。世尊。是陀罗尼咒。八百万亿诸佛所说。我今说之。若有谤此咒者。即为谤此诸佛如来。已谤此咒者。世世与道不成。不出三界。何以故。是咒能令失心者使得本心。是陀罗尼咒。一经于耳。闻以书写。不食酒肉。斋戒自守。去离戏论。不入愦市。常行大慈。贵于坐禅。是人或从无量劫来。三障重罪。闻此咒已。至心受持。日日读诵。经念不忘。是人乃至菩提。不堕三涂。

 

一读百遍。右绕七匝。如是七日。一日三时。于其七日。勿念余经。存心方广。更莫异境。世尊。是陀罗尼咒。八百万诸佛所说。我今说之:一次性读一百遍,右绕七匝,藏文当中是“于佛塔右绕七匝”,如果于佛塔边转绕,这样七日,而且每天三座,于七日当中经常念《圣大解脱经》和前面这个咒语,心一直专注在方广经典,不想其它的作意,包括歌舞、散乱。意思就是说,如果有佛塔,在佛塔面前转绕,如果有坛城,则可转绕坛城,如果这些不具足,自己家里有佛像、佛塔,转绕自己的佛堂也可以。如果实在不具足,用七天来专修,念这个咒语、念这部经,这样专修的功德非常大。当时师子吼菩萨说:世尊,这个陀罗尼咒,是八百万佛异口同声所说,我得到并今说之。藏文当中没有“亿”字,这是八百万佛曾经说的咒语,今天师子吼菩萨说了。

 

修了这么多法,为什么没有感应?

 

若有谤此咒者。即为谤此诸佛如来。已谤此咒者。世世与道不成。不出三界:如果有人诽谤这个咒语,实际上是诽谤了所有的以刚才八百万佛为主的一切如来。因为诽谤这个咒语,生生世世修道不能成功,不能从三界当中获得解脱。

有些人修很多法,一点感应都没有,一个好梦都没有,自己很失望。其实我们修得也不是很多,最多是几年、十年、二十年,但十年、二十年不算什么,可能这辈子也修不好,那辈子也修不好,原因是什么呢?可能我们曾经诽谤高僧大德、诽谤咒语、诽谤方广大乘经典,有这个可能。

有时候同样一起去求学,有些人早已得到各种感应、证悟、觉受,有些人则越学越差劲,越学越退步,没有一点进步,原因是什么呢?根在自己身上,不能以为法不殊胜,或者认为是其它原因。也许有其它原因,但修行人最好找自己的根本,也许确实“我无始以来造过很多特别严重的业”。

相续当中生不起法,其实跟自己谤法和谤僧有一定的关系。现在很多人在闻思的时候经常讲谤法、谤僧的过患,但是实际上自己经常诽谤,诽谤大德,甚至经常诽谤自己听过灌顶的、听过密法的、听过显宗法的这些大德,这样边诽谤边修行,自相续当中根本不可能得到任何利益。

有时候凡夫人的群体真的很可怕,尤其是现在这样的时代,很多人因为各种因缘有嫉妒心,有这样的嫉妒心,哪怕是别人再有功德,不但看不上,而且还会无理诽谤,这种现象非常严重。现在包括佛教内也是很可怕的,在汉地只要稍微有一点名气、只要有一点成功,弟子比较多、佛法弘扬得比较不错的时候,因为嫉妒、因为宗派的不同,旁边个别上师和弟子心里马上产生各种嫉妒的怒火,开始伤人,有意无意进行各种各样的诽谤。对于藏地稍微有名的大德,不断地进行诽谤,甚至可能把各种照片凑在一起进行诽谤;对于汉地稍微有点名气的大德,也有故意诽谤,各种各样的,甚至自己站出来编各种声音、编各种文字、编各种信息来进行诽谤。

如果诽谤的对境是高僧大德,也许对高僧大德本人来说无利无害,即便不是高僧大德,稍微修过一点心的人,诽谤的话对他来讲也许是有利益的,因为他可以马上修安忍,可是对诽谤者自己来讲,确实也是非常可怕。有些经常诽谤出家人、诽谤上师、诽谤道友、诽谤大乘法、诽谤密法……谤法是最可怕的。有些人谤法、谤僧,但自己没有发现,还认为自己有希望获得证悟、获得解脱,其实无有是处,因为自己的个别语言造成很多人的善根毁坏,面对严厉的对境造了非常严重的罪。

法王如意宝接近圆寂的时候特别强调,他老人家显现上在辩论的时候、在研讨的时候谤过法,所以经常舍弃自己的财物供僧、忏悔。我想我们所见所闻当中,有些人当然是故意的,包括我个人,以前谁说我,我比较生气,现在好像别人说我,还是有一点小小的感恩之心,因为以此对我没有危害,反而很有帮助。

同样,对于现在藏地稍微有一点点名气的大德,也有群体用各种语言攻击、不断抹黑。很多有信心的人不会变的,有智慧的人不会变的,但是没有信心的,尤其是初学者,很多人会产生各种各样的邪见,退失信心……各种事情都会发生。

很多人以前没有听过、没有看过这个咒语,所以倒不一定谤咒语,但是谤僧和谤法会有的,下面在忏悔当中有这个内容。像藏地很多人在晚年的时候,可能意识到自己年轻时造过很多罪,所以很多人特别喜欢念《圣大解脱经》,以前出过家的人或者以前做过一些造罪的,比如说杀生、偷盗……到晚年时经常边礼佛边持诵经典。以前真正有谤法、谤僧的话,念这部经典也是最好的一种忏悔方法。

 

乃至菩提果之间不堕恶趣的方法

 

何以故。是咒能令失心者使得本心。是陀罗尼咒。一经于耳。闻以书写。不食酒肉。斋戒自守。去离戏论。不入愦市。常行大慈。贵于坐禅。是人或从无量劫来。三障重罪。闻此咒已。至心受持。日日读诵。经念不忘。是人乃至菩提。不堕三涂:为什么诽谤咒语就不能得解脱呢?因为这个咒语能令失心者得到本心,有一些失去信心的人可以恢复本来的面目,可以得到本位。此陀罗尼,只要在耳边听到以后,自己开始书写、读诵,不吃肉、不喝酒,受八关斋戒,然后去离戏论,这里的“戏论”是游戏、散乱。不入愦闹的城市,常常行持大慈大悲,而且特别重视禅修,这些人从无量劫以来的三障重罪——烦恼障、习气障和所知障——因为听到咒语的原因,至心行持,日日读诵,念念不忘,这个人乃至菩提果之间根本不会堕入三恶道当中。

藏文的前面有一点点不同,是人或从无量劫来。三障重罪,得以清净。前面有个“得以清净”的意思,因为前面一心一意听到这个法之后,不吃肉、不喝酒,受八关斋戒,开始修行,那从无量劫以来的重罪都得以清净。但是按照汉文,一次性跟下面连在一起也可以。

这部经典主要讲一些忏悔的道理。藏地是这样,汉地不是特别清楚,藏地很多人年轻的时候容易造业,不信因果,特别散乱、野蛮,做各种各样的不如法的事情。随着年龄增加,如同孔子所说,三十而立、四十不惑、五十知天命,到了五六十岁以上,原来特别调皮、爱杀生、爱打架的这些人慢慢调柔起来,那个时候一看自己年轻的时候造过这么多恶业,开始醒悟过来。其它也没办法,很多人准备读《圣大解脱经》,有些人开始念百字明。当然这是有一点善根的人,有些人一生当中执迷不悟,也有这样的。

我们很多人是幸运的,在比较年轻的时候遇到佛法,但是年轻的心很容易飘,遇到不同的对境时,不断地在切换、不断地在变化。如果遇到善知识、善妙的环境,也许能稳得下来;如果遇到恶知识、恶劣的环境,可能会随着外境,最后误入歧途,有这个可能性。所以,大家应该至少也是不要变得太坏了,人要有一个底线,我觉得比较好,不然现在有些年轻人连基本的道德的底线、戒律的底线、世间人规的底线都没有,无恶不作,这样下来,也许临死之前会后悔莫及。我们听到这个法之后,时时都要观察自相续,这个很重要。

 

佛告师子吼菩萨言。善哉善哉。能护三宝。慈念众生。令出三有。说如是咒。大作利益。无量学人。开阐导教。断诸邪见。善男子。一切众生。闻汝名者。咒音声者。信敬不毁。是人现世安稳。及其命终。常见诸佛。亦得见我。亦见汝身。并诸菩萨。自知得作佛。决定无有疑。一切见佛性。都由清净信。万善成佛道。会舍一切恶。佛言。若有善男子。善女人。能于我灭后。或复一日。或复一夜。或复一时。或复一念。礼拜三世十方诸佛。十二部经。诸大菩萨。心念大乘。思第一义。是人一念。一弹指顷。十恶五逆。及谤方等。一切恶业。悉皆除灭。无有遗余。若有比丘。比丘尼。若菩萨。若沙弥。若沙弥尼。或失本心。身犯四重。八禁六重。十恶五逆。诽谤方等。今若生信。礼拜如是十方三世诸佛名者。如是恶业。悉得除灭。无有遗余。

 

佛告师子吼菩萨言。善哉善哉。能护三宝。慈念众生。令出三有。说如是咒。大作利益。无量学人。开阐导教。断诸邪见:佛告诉师子吼菩萨,善哉善哉,这个咒语非常好。佛陀也认可师子吼菩萨的这个咒语。师子吼菩萨从口袋里面拿出这个咒语……我们有些人说“我这个很重要,解脱丸很重要,要不要给别人吃一下?”他上师说“很好很好”,这是一种认可。佛陀也很认可这个咒语,师子吼菩萨一个是为了护持三宝,还有慈悯众生,让他们从三界当中得到解脱,所以说了这个咒语。这个咒语有非常大的利益,无量学人。开阐导教。无量的学人和修行人能得到引导,能得到教导,断除各种各样的邪见。

依靠咒语、依靠经典,其力量真的不可思议。有些佛经当中经常说,佛不可思议,法不可思议,僧不可思议,行人的信心不可思议,果报不可思议。的确如此,我们遇到一个善知识,通过他的开导,让很多众生趣入解脱光明之道,遇到一部经典、一个咒语能让无量众生得到利益。所以今天在座的各位遇到这个咒语很好,希望我们一起多念这个咒语,这个咒语确实很殊胜,今天没有要求数量。

 

养成念咒的习惯

 

《圣大解脱经》在西方弘扬的范围不是很广,但是有个别大德,大概七八十年代时在西方弘扬过这个咒语,所以在西方受持这个咒语的人比较多。2018年的时候,东南亚一些国家的净土道场当中也在不断地弘扬。

一个成功的修行人,可以教身边的人一些非常有加持力的咒语,比如观音心咒、莲师心咒等。本来今年想讲一下《宝箧经》,我有这个传承,关于观世音菩萨六字真言的功德。真正懂得一些佛经的特别有意义的功德,还有一些咒语的功德,这个很重要。

我们这边的道友们总体上还是可以的,前两天说了,每个人经常拿念珠、念咒语。有些人的习惯还可以,平时说话的时候嘴唇一直在动,我详细看:是正在念咒语呢,还是其他的?应该不是其它的,一直在念咒语。这说明已经成为习惯了,嘴唇已经成了“自动化”,不然一般不爱念咒语的话,正在念的时候就放下来,念珠也不拿,咒语也不念,平时跟其他人一模一样。

在这方面,藏族的老年人有很好的习惯,有些老年人一边拿着念珠,一边看电视,但是看不清楚,“嗡嘛呢巴美吽,嗡嘛呢巴美吽……这是什么意思啊?嗡嘛呢巴美吽……”他可能心不一定很专注,但是至少他的行为很认真。这至少是有功德的,对吧?现在很多城市里面的藏族老年人,他们家人都在看电视,年轻人玩手机,各种各样的,根本不念咒语。现在很多藏族年轻人很失败,根本不念。老年人一边拿转经轮,一边拿念珠,然后眼睛看电视,“嗡嘛呢巴美吽,嗡嘛呢巴美吽……”(众笑)他还是很专注的,很不错的。你们以后老的时候,也会有人是这样的。

善男子。一切众生。闻汝名者。咒音声者。信敬不毁。是人现世安稳。及其命终。常见诸佛。亦得见我。亦见汝身。并诸菩萨:佛又告诉菩萨,善男子,一切众生听到你师子吼菩萨的名字、咒语的声音,如果恭敬、信仰、不诽谤,这个人在现世当中得到安稳快乐,到临命终时常见佛陀,也常见我释迦牟尼佛,常见你师子吼菩萨和其他的观音菩萨、文殊菩萨等等。现在我们也听到了师子吼菩萨的名号,也听到了咒语的声音,今生当中得到利益,来世能见到诸佛菩萨。

还有什么样的作用呢?自知得作佛。决定无有疑。自己能知道将来可以作佛,决定无有怀疑。依靠这些咒语和经典的加持力,“我们自己将来成佛”,对此没有什么怀疑。

 

有信心,常欢喜;有信心,生禅定

 

一切见佛性。都由清净信:一切见佛性都是依靠清净的信心而得来。万善成佛道。会舍一切恶:能行持万善的成佛道,还有会舍弃一切恶。藏文当中后面几句稍微有一点调整:一切见佛性,舍一切恶,成办一切善,都是依靠清净的信心而来的。这样可能好解释一点。因为依靠菩萨的加持力、咒语的加持力,自己将来成佛没有任何怀疑,见到佛性,自己有佛性,断除恶业,成就善法,这些都是依靠清净的信心而得来的,信心是一切道源功德之母。

如果没有信心,就像《心地观经》中所说:“众生无信化不被,如处幽冥日难照。”众生如果没有信心则没办法教化,就像一个地方如果很黑暗,那太阳也没办法照见。如果有了信心则不同,《成实论》当中也说:“有信者心多喜。故能速成定。又信者心调易摄。故疾得定。”意思就是说,有了信心,经常产生欢喜心,所以很快的时间当中能够成就禅定;有了信心,心容易调伏、容易摄持,因为这个原因很快的时间当中能修成禅定。

其实信心真的很重要。我们作为一个佛教徒,信心是很重要的。如果没有信心,你再有智慧、再有能力、再有口才、再有才华、再有福报、再有财富,这些可能都用不上。只要有一个信心,经常开开心心,而且修什么法很容易成就;只要有信心不被烦恼扰乱,自己的心很容易调伏。

这里说的清净信心,不是前行里面讲的第一个信心,这里的信心是最稳固的、最究竟的信心。

 

忏悔妙方

 

佛言。若有善男子。善女人。能于我灭后。或复一日。或复一夜。或复一时。或复一念。礼拜三世十方诸佛。十二部经。诸大菩萨。心念大乘。思第一义。是人一念。一弹指顷。十恶五逆。及谤方等。一切恶业。悉皆除灭。无有遗余:接下来佛告诉菩萨,如果有善男子、善女人,能于我灭度之后,有一日或者有一夜,一个白天、一个晚上;一个时段,一上午、一下午,或者一座间;或者一念——一个刹那间,在短短的时间当中,礼拜三世十方诸佛——这是佛宝。如果我们不能做到一天一夜,但至少在短短的时间当中,上午、下午一座间,短短的时间当中礼拜三世诸佛,礼拜十二部经典,礼拜诸大菩萨,礼拜佛法僧三宝,心里一直念大乘的利益众生,想度化天下无边的一切众生,思维空性的意义,或者思维昨天讲的“如来常行不灭,众生皆有如来藏”第一义的意义,是人一念一刹那间,一弹指间,十种不善业、五无间罪,以及诽谤大乘佛法等等一切恶业悉皆消灭,无有遗余。

有时候一说恶业,我们也确实很害怕;有时候说短短的时间内念《圣大解脱经》或者念这些咒语,无始以来所造的十恶、五无间罪、谤法的业都会遣除,我们也确实充满信心。

在座的各位,以前肯定会造十恶,不知道有没有五无间罪,但是谤法、谤僧肯定有的,我们的语言是很可怕的。以前因为无知、因为恶知识、因为烦恼深重、因为各方面的原因,自己造了这些业,现在遇到这么好的法以后,自己一定要好好地忏悔,这样忏悔能不能清净呢?这就是佛陀的金刚语,一定会清净的。

若有比丘。比丘尼。若菩萨。若沙弥。若沙弥尼。或失本心。身犯四重。八禁六重。十恶五逆。诽谤方等。今若生信。礼拜如是十方三世诸佛名者。如是恶业。悉得除灭。无有遗余:如果有一些比丘和比丘尼,还有一些发菩提心的菩萨,还有一些沙弥和沙弥尼,如果失了正知正念、本心,犯了比丘的四根本罪,比丘尼的八重罪,在家的六重罪——在居士五戒的基础上说四众弟子的过失叫六重罪。六重,藏文当中没有,但是也可以有吧,汉文当中有。比丘的四重罪,比丘尼的八根本罪,居士的五戒上面再加一个罪,还有十恶、五逆、诽谤方等,如果这些人今生当中对佛法和大乘经典生起信心,礼拜十方三世诸佛名号,一边念佛号一边开始拜三世诸佛、十二部经、诸菩萨,那么如是恶业。悉得除灭。无有遗余。

出家人犯了出家戒的,在家人犯了居士戒的,没有受过戒的人造十恶、五无间罪的,如果对佛菩萨产生信心,然后开始念诵,也能得以清净。按照别解脱戒,只要犯了戒,那即生当中一定会堕落;但是按照大乘经典,确实有些所犯的小乘戒律通过这种方式也可以忏悔。

忏悔是可以忏悔清净,但如果出家人破了戒以后,跟僧众共住,没有一定的如法的仪轨,这是不行的。忏悔得清净是可以的,但如理恢复戒体又是另外一个概念,一定要清楚。

 

作是语已。尔时定光佛时。善见王子与三千人俱。忽然之顷。来至佛所。顶礼佛足。同声白佛言。世尊。我等或从无量劫来。造作恶业。不可具说。或犯十恶。或犯五逆。及谤方等。或造无量阿僧祇罪。求依如来。十二部经。诸菩萨众。发露忏悔。唯愿听许。佛言。善哉善哉。善男子。怖心难生。善根难发。欲忏十恶。欲忏五逆。乃至一阐提。欲见佛性者。应当如是。随意说之。

 

作是语已。尔时定光佛时。善见王子与三千人俱。忽然之顷。来至佛所:这样说的时候,定光佛时代的善见王子跟三千个人忽然来了,是化现来的、还是怎么样不是很清楚。定光佛是过去的燃灯古佛。反正是过去燃灯佛时候的、有一个叫善见的王子,当时他跟三千个人一起来到了佛面前。刚才佛跟师子吼菩萨正在对话,在讲忏悔的功德,这个时候定光佛时代的善见王子和三千个人——后面是包括善见王子在内一起三千个人,也许是三千零一个人,也许是三千人,他们来了。

顶礼佛足。同声白佛言。世尊。我等或从无量劫来。造作恶业。不可具说。或犯十恶。或犯五逆。及谤方等。或造无量阿僧祇罪。求依如来。十二部经。诸菩萨众。发露忏悔。唯愿听许:在佛面前顶礼,异口同声地说:世尊,我等从无始劫以来造了恶业,造的业具体没办法说,太多太多了,犯了十恶、五逆,以及诽谤大乘方等,造了无量阿僧祇的罪业,现在我们想依靠如来的威力,还有十二部经的法力,还有依靠诸菩萨的僧力,发露忏悔,希望世尊开许。

就像我们正在开金刚萨埵法会的时候,突然来了一大帮重庆的、成都的、绵阳的居士,燃灯佛时候的老居士也来了(众笑)。原来经常有这样,现在基本上没有。以前有一次来了二十几辆大巴车,从车上下来以后都奄奄一息的样子,“我们来忏悔,我们想好好忏悔。”你看燃灯佛时候的善现王子肯定老了,他们也来了。

佛言。善哉善哉。善男子。怖心难生。善根难发。欲忏十恶。欲忏五逆。乃至一阐提。欲见佛性者:佛陀很高兴,说“善哉善哉”,开法会的时候人多多益善。生起对自己造罪的恐怖的心很难。有些刚强难化的人根本不会认知自己造恶业、犯错误,无所谓的,对自己所犯的错误、所做的不好的事情没有恐怖心,所以,佛陀说你们产生一种“我很可怕、我很恶劣”的怖畏心很难得的。你想好好忏悔、发菩提心的这种善根也很难发,想忏悔十恶和五逆乃至一阐提的罪业,还要想见到佛性,也是很好的。

应当如是。随意说之:藏文当中说,你们可以随意发露忏悔,随意说吧,既然来到这里,你们有什么罪业可以直接说。

 

尔时三千人。闻佛慈音。正理衣服。合掌作礼。偏袒右肩。右膝着地。作如是言。世尊。我等今者。归命十方佛。归命十方法。归命十方僧。复次归命稽首东方阿閦佛。亦复归命南方宝相佛。稽首西方阿弥陀佛。亦复归命北方胜妙佛。稽首上方香积如来。亦复归命下方亿像如来。稽首东方普贤大士。亦复归命南方持世。稽首西方观音大士。亦复归命北方满月。稽首上方虚空藏大士。亦复归命下方坚德大士。稽首本师定光如来。亦复归命未来佛性。稽首他方分身化佛。归命今者我师释迦。稽首大士维摩文殊。亦复归命阿难迦叶。稽首出现四道圣人。亦复归命有教初心。稽首大藏十二部经方等正典。亦复归命诸余经法。稽首八分舍利形像。亦复归命现在诸佛。四方四王。忉利释梵。三十三天。虚空天上。地上地下。有诸山林树下。一切神仙。有大神足者。有天眼者。有天耳者。愿使闻知。皆为证明。愿一切众生。若未忏者。皆得灭罪。

 

尔时三千人。闻佛慈音。正理衣服。合掌作礼。偏袒右肩。右膝着地:这里是三千人,善见王子包括其中了。三千人听到佛的慈悲的声音,马上整理衣服,合掌顶礼,偏袒右肩,右膝着地。

这“善哉善哉”以下的整个后面的忏悔,汉地的《佛名经》里有一段和这基本上是一模一样的,这里面的内容非常相同,包括翻译的风格都很相同。

 

若想忏悔,亦可如是念诵

 

作如是言。世尊。我等今者。归命十方佛。归命十方法。归命十方僧:他们马上跪在佛面前说:世尊,我等今天归命十方佛。归命十方法。归命十方僧。归命,用命来皈依,主要是从心上讲的,皈依十方佛、皈依十方法、皈依十方僧的意思。

复次归命稽首东方阿閦佛。亦复归命南方宝相佛。稽首西方阿弥陀佛。亦复归命北方胜妙佛。稽首上方香积如来。亦复归命下方亿像如来:又开始归命稽首东方阿閦佛。藏文当中每一个都有归命稽首,归命是皈依的意思,稽首是顶礼的意思,每一个都有归命稽首,汉文当中有些有稽首,有些有归命,是轮流来的,翻译者可能舍不得两个一起用吧(师笑)。藏文当中都是“香擦洛嘉森且”,两个都有。

下面他们在佛陀面前这样忏悔。其实我们自己忏悔的时候念诵这一段话也很重要。

念诵什么呢?稽首东方的阿閦佛,不动佛的意思;归命南方的宝相佛,现在叫宝生佛,但是不用改,以前叫宝相佛;稽首西方的阿弥陀佛——你看稽首和归命轮流来的,藏文当中两个都有;又归命北方的胜妙佛,《佛名经》里面是“妙胜佛”,是不空成就如来佛;稽首上方的香积如来,《维摩诘经》中说,过了四十二个刹土以外的地方有一个众香世界,这里有香积如来——他们炒菜很好吃,所以我们很多饭店叫香积餐厅;归命下方的亿像如来,这里的“亿”,藏文当中有十万的意思,以前也说过,比如嘎达亚那叫“亿耳”,藏文当中叫“十万耳”,印度的数量单位有点不同,亿不一定是现在的亿。

这是前面的六方如来,下面是六方菩萨。

稽首东方普贤大士。亦复归命南方持世。稽首西方观音大士。亦复归命北方满月。稽首上方虚空藏大士。亦复归命下方坚德大士:稽首东方的普贤菩萨大士;归命南方的持世大士;稽首西方的观世音大士;归命北方的满月大士——满月,昨天是一个世界的名字,这里是一个菩萨的名字;稽首上方的虚空藏大士;归命下方的坚德大士。有些有大士,有些没有,但实际上都有,藏文当中也是有些有,有些没有。

东南西北上下六位菩萨完了以后:

稽首本师定光如来。亦复归命未来佛性。稽首他方分身化佛。归命今者我师释迦。稽首本师定光如来,因为他们是定光佛时代的,所以说“我们本师”,他们的大师定光如来;也归命未来佛;还有稽首他化世界各种佛的化身;归命现在世界当中的本师释迦牟尼佛。现在汉地的很多佛堂、大雄宝殿当中,过去佛是定光佛,现在佛是释迦牟尼佛,未来佛是弥勒佛,代表三世佛。

稽首大士维摩文殊。亦复归命阿难迦叶。稽首出现四道圣人。亦复归命有教初心。稽首大藏十二部经方等正典。亦复归命诸余经法。稽首八分舍利形像。亦复归命现在诸佛。四方四王。忉利释梵。三十三天。虚空天上。地上地下。有诸山林树下。一切神仙。有大神足者。有天眼者。有天耳者。愿使闻知。皆为证明:稽首大士维摩诘居士和文殊菩萨,主要是在家形象;也归命阿难尊者、迦叶尊者,出家形象的大德;稽首出现四道圣人,阿罗汉、不来果、一来果、预流果;亦复归命有教初心,初心是初发心者,刚刚发菩提心、初发菩提心的意思;稽首大藏十二部经方等正典,也就是皈依法;也归命诸余经典,其它小乘经典、人天相关的经典;稽首八分舍利形像,八大国王所分的佛陀的八个舍利塔,再分的话有阿育王所分布的八万四千舍利塔——在其他书当中说过,这里时间关系不提;又归命现在诸佛,藏文当中是“现有佛像”,也归命各种现有的佛的形象,因为前面是舍利形象;还归命四方的四大天王、忉利天、帝释天、梵天、三十三天,虚空——天上天下、地上地下,诸山林、树下的一切山神、地神、天神,还有世间的仙人,还有具有大神足的,有天眼者,有天耳者,所有凡是能听的、能知的、能见的这些,你们给我见证。

刚才三千个人过来,在释迦佛面前很想好好忏悔,就像我们邀请十方如来、十方菩萨、一切护法、空行、天神、地神,所有的见证者一样:我们在你们面前开始忏悔,凡是有神通的、有天眼的、有天耳的,通通给我作证。

他们并不是为自己忏悔,定光如来面前的善现王子肯定是与众不同的,不像我们,“我弟子业力深重,我今天好好忏悔,我要好好什么什么……”他不会为众生而忏悔。这些人愿一切众生。若未忏者。皆得灭罪:愿像我们一样,所有还没有忏悔的众生,我们替这些众生好好地忏悔,希望佛菩萨、一切圣者,加持所有的人皆得灭罪,通通得到清净,所有的罪业全部消除。

后面还没有讲完,下个星期再讲,今天时间稍微长了一点。

 

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