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《圣大解脱经》讲记(13)

本文作者: 发布时间:2020/9/30 9:48

 

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今天讲《圣大解脱经》。

前面讲到顶礼过去佛,顶礼未来佛、顶礼现在佛。顶礼未来佛已经讲完了。今天开始讲顶礼法宝,随后讲顶礼诸位菩萨,一共二百九十九位菩萨,差一个就是三百位。但到时候我们对应的时候,可能个别的数量会有一点差别,到时再看。

现在佛宝已经讲完了,开始讲法宝,法宝主要是十二部经。随后讲僧宝,僧宝就是大乘菩萨。念《圣大解脱经》,实际上是顶礼三宝。后面也有“南无布达雅,南无达玛雅,南无桑嘎雅”(南无佛陀 南无达摩 南无僧伽)这样的顶礼总结式的一些偈颂。

现在开始讲到法宝,藏文本的十二部经当中的每一部都有顶礼,但汉文本当中在前面只加了一个“南无”,后面没有加。实际上我们知道都要加,当然文字上不加也可以的。

南无总持大陀罗尼。

代表密续,不管是外续、内续、密续,所有的续部都要顶礼的意思。

十二部经。

无垢光尊者的大圆满——《如意宝藏论》当中也讲到了,第一转法轮叫四谛法轮;第二转法轮叫无相法轮;第三转法轮叫辨别法轮或者是善辨法轮,即善于辨别。实际上第三转讲到如来藏,大家都知道,就是如来藏的光明部分;第二转法论里面主要讲空性部分;第一转法轮主要讲什么呢?就是讲普通众生的法,也就是说四谛、十二缘起这些。

十二部经实际上囊括了所有三转法轮的经典。只不过有部分是小乘的经典,部分是大乘的经典,而密乘的经典属于刚才的密咒大陀罗尼当中。

十二部经典指的是哪些呢?前几年的《经庄严论》讲过,《法华经》里面也提过,所以对大家来讲算是比较熟悉的。

修多罗。

这里用的是梵语,汉语叫契经,指的是长行文。每一部经典当中,包括《法华经》《维摩诘经》,中间有一段长行文,像《华严经》,这些长行文的风格,这种经文都属于契经。像小乘《增一阿含经》《长一阿含经》,都属于这类。这是第一个,叫契经。

祇夜。

第二个叫祇夜,即重颂,意为重复的偈颂。前面用长行文的方式来讲,后面有一些是以偈颂的方式来讲。像原来给大家讲过的《善生经》,好多都是先用长行文,然后用偈颂。《法华经》大多数也都是用长行文,然后做偈颂。包括藏地的《格萨尔王传》,有好多也有这样的。尤其是印度民间,听说很多小说都是这样的,前面都用长行文的方式,为了显示他的文采,用偈颂、诗歌的方式来体现,这个就叫做重颂,意为要重新变成偈颂的方式来出现。

授记。

第三个是授记,梵语里面叫伽罗那。很多经典当中对未来佛的佛名授记、对缘觉的授记,包括对有些凡夫众生,“你再过多少多少劫以后变成什么样的众生”,这些都算是佛陀的授记,就像《法华经》里面对五百个弟子的授记。其它经典包括《法鼓经》《楞伽经》《首楞伽经》,这些当中都有对这些菩萨、大德的授记,这叫做授记经。

伽陀那。

第四个是伽陀那,就是我们经常讲的讽颂,它完全是以偈颂的方式出现。像《法句经》《因缘品》《诸法要集经》,这些经文从头到尾全部是偈颂。之前所翻译的《赞僧功德文》,全用这种偈颂的方式来出现,没有长行文。

忧陀那。

忧陀那,叫做自说,意为佛陀没有受到任何弟子的请求,自己宣说的。像《阿弥陀经》《般若摄颂》等很多经典,都是佛陀直接亲口宣说。

尼陀那。

尼陀那,即因缘经。就像《百业经》,一直讲因缘本末。以前是怎样的,现在是怎样的,现在的因果关系跟以前有什么关系等等。

阿波陀那。

阿波陀那,即譬喻经。就像佛经中的《譬喻经》《百喻经》,用一种比喻的方式来宣说经典的内涵。

伊帝目多伽。

伊帝目多伽,即《本事》,讲述佛陀弟子在因地的一些因缘,包括声闻缘觉在因地的一些故事。

阇陀伽。

阇陀伽,即所谓的本生传、本生经,讲述佛陀在因地的一些故事。像《悲华经》里就是有很多的故事,在《佛传》里面也引用过。还有《佛本行经》也有佛陀因地的故事。

毗佛略。

毗佛略,即方广经,大乘方广,主要讲大乘所有的经典,不包括小乘的经典。比如《菩萨藏经》《大乘般若蜜多经》。

十二部经当中,授记经、自说经、毗佛略,这三个是大乘特有的,其他九个在小乘当中也叫九部经典。

阿浮陀达摩。

阿浮陀达摩,即未曾有,指佛陀在经当中不管是发光也好,出现大地震动也好,有就各种各样的神变,入于未曾非常稀有的世界,像这样的经典就叫做未曾有经。

忧波提舍。

最后一个是议论,是佛陀跟弟子或其他所化众生,以问答的方式开演。像佛陀有些经当中都是一问一答的方式,或者以辩论的辩答方式出现。这种就叫译论。

以上总共有十二部经,藏文本当中每一个都有顶礼句,如“顶礼忧波提舍”、“顶礼阿浮陀达摩”……但实际上我们都知道,因为对每一尊佛都顶礼了,所以此处,对每一部经也应该顶礼。

所有大藏。诸波罗蜜。

藏文本当中是顶礼所有的大乘法藏。意为南无所有大乘法藏。

接下来讲它的功德。

若人闻是。十二部经。诸波罗蜜。

波罗蜜主要讲空性方面。十二部经如刚才所讲到的那样,大多数体现在其风格上,有类别、长行文,偈颂、因缘法,还有讲大乘空性等各种不同的类别八万四千法门,三转法轮的经文如果归纳起来的话,可以包括在十二部经典当中,十二部经典如果再包括的话,那就是囊括在三藏当中,即三藏十二部经,实际上三藏延伸出来十二部经,十二部经再延伸就是八万四千法蕴。《俱舍论》当中也经常讲,有些说八万四千法蕴,有些说八万法蕴,有这样的说法。

赞诵礼拜。信乐受持。

如果听闻十二部经典的名称,赞叹、读诵、礼拜,对它产生信心,领受和执持,就是受持的意思。因为它这里有不同的名称:赞、诵、礼、信,受和持。其中,“受”可以理解为接受,以各种方式来领受,包括接受法本,也接受它的听闻,读诵也接受,即很多方面都去接受。“持”意为持在自己的身上、带着或者经常把它手写,“持”有很多的内容,一直持着不忘。

是人二十万劫中。不堕地狱苦。得宿命智。是故今敬礼。

这样的话,是人二十万劫当中不堕地狱苦,而且得到宿命通的智慧。所以今天要顶礼什十二部经典。

它这里讲到二十万劫当中。

上节课的藏文传承,有些人说普明佛,一个是普相佛,一个是普光佛没有念,但也有人说念了。但普相佛在其他经典里面没有查到很明显的意思,所以当时没作解释。在念偈颂的时候还有下面有一个叫一个偈颂是:“不生在恶国,不见恶国王,四亿万劫中,不堕地狱苦。” 这个颂词里可能我有口误,若有,你们改过来。

因为我16岁才开始读拼音,有时候有一些口误应该是正常的。你们读藏文的话,口误可能比我更多。有时候你们读藏文,我根本听不懂在说什么。(上师笑)我很使劲、很认真地听,有时候都不知道在说什么,我想是不是俄罗斯语还是西班牙语,有点听不懂。相对而言,我觉得我还可以。而且我们在小学的时候,有一些所谓的代课老师,比如当时教汉语的老师,这些代课老师不是真实的老师,他们现在基本上都不在教学岗位上,那个时候也没进入真正的老师当中。我们那个时候的学校很差很差的,小学里面全是代课老师,我读了一两年了,没有听到任何普通话的声音。在中学以后基本上人接近二十岁了,当时有一个汉语老师比较不错的,读师范的时候有一位张老师,教我们拼音,直到那时,才开始教一声、二声,以前从来没有听到过,小学的、中学的时候都没有听到过,直到了甘孜的时候才学一声、二声。到现在为止,我还是分不清一声、二声,我觉得都是一样的。比如说,hén,hěn,hénɡ,我想都是一样的嘛。所以,我现在有时候会口误,你们要理解一下,如果我从小就像你们一样,不放牛,从五六岁开始天天读的话,也许比现在还好一点点,但也不好说,愚笨的人不管怎么样都是……藏族有一种说法叫做“木棒再怎么拉也拉不长的。”

上节课中的“南无二万光相庄严王佛”,王字没有念是吧?藏文上念的。没事,如果有一些个别字没有念好,藏文上都已经念了。

这里二十万劫当中,前面是八十万,然后六十万、四十万,这里二十万。有些经典当中讲法宝比佛宝还重要。比如在佛堂里面,一般是法宝在上面,佛宝在中间。放经书的时候,经书在上面,也有这样的。那这里为什么念法宝的时候只能消二十万呢?原因是佛宝是真正具有断证功德的,如《宝性论》当中也有说,三宝中最究竟的是佛宝,最终的皈依处是佛宝,或者十二部经只是如来相续当中的部分。《华手经》当中也有比较相同的道理,意思是现在十二部经典只是后来的一些菩萨和声闻,通过不忘陀罗尼而积累下来的,而佛陀的名号则代表所有的佛的三身。现在这里的十二部经典只是佛陀智慧的一部分。所以即便全部顶礼十二部经,还不能完全代表佛陀。因为佛陀无尽无边的功德,远远超过这么少部分的法宝。

我想,从两个方面来分析的话,都有很深的意义。这样的话,此处先讲佛宝的功德很大,然后法宝的功德很大。顶礼法宝的话,二十万劫当中不堕地狱苦,甚至得到宿命通等等。我们没有得到宿命通不要紧,但最好不要堕入地狱。有时候我们造的业还是比较可怕的,所以我们不堕地狱就非常好了。

说是十二部经名时。八万五千菩萨得金刚三昧。十亿声闻发大乘心。

当说到十二部经典名称的时候,八万五千位菩萨得到金刚三昧定,金刚三昧意为金刚定。十亿声闻发大乘阿耨多罗三藐三菩提心。藏文本当中“十亿”是十个十万。

十千比丘比丘尼得阿罗汉道。

十千个比丘和比丘尼得到了阿罗汉道。第一次是比丘,后面是比丘尼,现在这里是比丘和比丘尼都得到阿罗汉道。

无量天人得法眼净。

无量的天和人得到了什么呢?就是得到法眼净。

这以上讲到三宝当中的法宝,我们要顶礼,不仅是顶礼,我们还要去学习、修行,这个真的很重要。

那天我记得我提过两次,就是我们这里每一个道友以后自己不管是怎么样,一定要有自己平常的一种所修的法、所学的法,全面来讲就是都要学,显宗密宗都可以学的,各宗派的教法都要学。但是就像我们选本尊一样的,有那么多佛那么多菩萨当中,你要念他的本尊心咒,你要选文殊菩萨、观音菩萨或者是哪一尊佛,自己终生要选择。世界上有那么多的善知识,但你要选一两位根本上师。同样的道理,更重要的是,在我们所修的法当中一定要选一个什么呢?就是选一个重要的法。经典也可以,论典也可以。就像《妙法莲华经》等,功德特别大的。

那天我也说了,我们寺庙有一个喇嘛叫俄周,平时修行不是很精进的。但是他几乎每天都在念《妙法莲华经》。我最近才知道,我说:“那很了不起。”他早就圆寂了,以前他在的时候我根本不知道,看起来一个普普通通的喇嘛,但是他一辈子都修《妙法莲华经》。当时我们讲《妙法莲华经》的时候,我想汉族人修《妙法莲华经》的特别多,藏族人不一定多。

所以,我们在座的各位,你们自己可以选择,不可能我今天要求你必须一辈子要修《大解脱经》,一辈子要修《维摩诘经》,不可能这么说的。但是确实是自己一方面有得过传承,自己对这个法门很有信心,这样的这种法,不管是论典也好,就像《大圆满前行》那样也可以,或者是《光明藏大幻化网》也可以。

以前我认识的一个汉族的法师,他十多年接近二十年,天天都看《光明藏》,这是别的弟子说的。后来我故意问他:“听说你经常看《大幻化网》,是不是?”他说:“是。”我其实是想调查他是不是真这样,然后我说:“看一下你的法本。”他就给我看了,法本是最早译的《大幻化网光明藏》,确实好多书页都磨破了,这个时候我就深信不疑了:对对对,他肯定天天都在修。

有些人有终生修行的法,有些人今天学这个、明天学那个,如现在说的斜杠青年一样,一会儿投资,一会儿直播,一会儿做这个项目,一会儿做那个项目。其实这样的话,也比较保险一点,也可以吧,这里也沾一点,那里也沾一点,什么都做一点。但是,如果什么都做不成功也不行的,自己一定要有一到两个法终生学习。最好每个人自己发愿,在善知识面前发愿也可以:我要终生学习《圣大解脱经》,不管到哪里都受持这部法,或者是得过密法灌顶的人,修持《上师心滴》也好,或者《阿弥陀经》也好,或者我们前两年很成功地讲了鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》和《维摩诘经》。我自己是这样认为的,应该在如今这样的浊世,还能圆满、善始善终,特别不容易。当时一段时间当中,包括这两部经典的辅导都全部圆满。

但以后怎么样也不知道,也许更方便,也许不一定。不管怎么样,一个人如果终生当中修持一两部法,我觉得应该自己把它重视起来。我都是这样的,以前在法王如意宝面前得过的这些法,基本上全部都单独放在一起,这对我一生来讲是很有意义的。我自己也是把自己的青春、时间、光阴,全部都花在这个上面了,很有意义的。当时听的时候也没有断过传承,在我的生命当中,所拥有的一切当中,这种智慧的财富是最有意义的,我个人是这样认为的。

我想在座的道友,不管生在何处,作为一个大乘佛教徒,并不是刚才所讲那样,今天干这个、明天干那个,天天都试探,到最后什么都没有得到。这种人生不一定很有意义。以前的大德们都是这样的,学法的时间不一定很长,但确实效率很高,终生对你有改变,令你真正的信心不可动摇。有些利根者,前世有缘的,或者今生很有信心的人,会特别有收获。有些如果没有那样的,可能不一定得到特别大的转变。

当然各人的根基不同、因缘不同、你所依止的善知识的加持力也不同。有些善知识理论上非常精通;有些善知识具有意传的、相当殊胜的加持力;有些善知识有一种威力,智慧和悲心以强迫性地方式直接植入你的相续当中。有些虽然善知识特别了不起,但是自己因为邪见重、懒惰、懈怠等原因,没有抓住机会;有些自己很厉害、特别优秀,但是因为所遇到的善知识不怎么样,因为各种因缘导致自己相续也没有转变。

得法也很重要的,但更重要的是得法以后转变自己的相续。终生中,不管以后是否有一起学习的机会,凡是自己得了法以后,像以前印度的大成就者,像萨绕哈巴、夏瓦惹,这些大成就者们刚开始依止善知识,后来似乎都到寂静的地方去自己修行,自己修行完全自理。我以前发过一个微博:“父母在世的时候,应该生活自理。善知识在世的时候,要修行自理。”否则父母离世的时候,如果你不会做饭,很可怜。不过现在有很多技校,交一点儿钱去技术学院学一点,但大多数不一定像父母传授的那么亲切、直接。

因此我们还是应该要学到法,如前所说,法是非常地重要,上节课也讲了,现在比较而言,在雪域高原确实有很好的系统闻思的传统,而且传统丝毫也没有损害,到目前为止也特别地兴盛,可以这么说。但再过十年,再过二十年,再过百年以后,会变为什么样就是很难说。从整个世界的状况来看,将来会逐渐逐渐衰退,有这个可能性。因为从全世界的很多文明来看,特别优秀的文明开始慢慢下滑,有各种各样的情况,尤其是现在的金钱的价值观不断地在上升。

为什么以前在每一个时代当中有特别了不起的伟人,哲学家也好,科学家也好,佛学家也好,翻译家也好,特别特别了不起的,而且他们并不是通过宣传捧上去的,应该是实实在在、自己内在有超人的功德和智慧。几乎每一个时代当中,东西南北都有特别了不起的智慧文人。但从上个世纪到现在,这样的人看起来有是有,但是基本上大家都是一样的。原因是什么呢?也许现在的诱惑特别强。可能很多人说现在的商业机会很好,以自己的智慧是马上变现,变名声、变财富、变金钱、变房子、变轿车,而不愿意长期持之以恒地去潜心研究。

藏地也是如此,每一个时代当中,有一群特别了不起的伟大的哲学家、佛学家,但从上个世纪到现在,当时80年代的时候藏地还有一群比较老一点的,就像法王如意宝他们那一辈也是很了不起的。但藏族学者以后会不会都这样,确实整个藏族的学者当中可能一代不如一代。虽然现在有名声的不少,但能否对人类社会留下真正的精神宝藏,这个不是特别的清楚。

这一点,我看到其他民族也几乎相同,上个世纪的很多国家,不管在哪个大学,有很了不起的一些文人出现的。但是现在不知道怎么样,也许现在的经济社会,网络时代的各种知识爆发,真正潜心研究,或者专心致志搞学问的人不是很多。我问了西方一些大学里面的教授,他们刚开始很认真地搞学术,做了一段时间,看到旁边的同事都赚大钱,自己的研究马上可以变现各种各样的东西,人都有一种攀比,这个时候就会有些不舒服,就开始改变主意了。

我们现在的这个时代也是有一些差别的,大家也可以看看,不管怎么样,大家还是要精进地学习、看书。我想现在的人越来越不喜欢看书,我有这种感觉,一代不如一代。真正看书、真正爱学习的人好像越来越少,看手机的人越来越多,这里面可能有一些书,但很多都是碎片文化,这样的话,整个人类的素质、品格,不知道会如何。因为人不爱学习,只一味地追求金钱、感情,尤其是一些现在所谓的娱乐活动。

现在有一些智者写书,像藏地现在都这样的,比如前两天学院的个别堪布写了不同的五部大论的书,但是一个明星唱了首歌,可能更出名。有时候我在想,人们的这种价值观不断在变化,变得越来越漂浮、越来越表面。当然人类要不歌舞,要不要文艺呢?肯定需要的,这也是一个非常高尚的精神。但我们要重视更高的智慧,比说一个人唱一首歌,大多数人会想:”哇!他唱得好好啊,我能不能看一下他……但一个人写了一本特别好的书,就无动于衷。这说明当今社会的一个现象——是否重视智慧。可以说这是一个信号。以上这些可是我从法宝当中挖出来的智慧。

所以佛陀的十二部经典,不知道我们该如何重视,大家要好好地想一想。

南无十方无量诸大菩萨。

“无量”两个字不用,是后人加的。

南无文殊师利菩萨。

大家知道,《八大菩萨传》里面,介绍文殊师利菩萨的篇幅是最长、最多的。吉藏大师的《法华义疏》里面,今天所讲到的好多的菩萨都在里面,而且对每位菩萨都做了一些解释。《法华义疏》里面说,文殊是妙德,功德圆满,所以叫文殊师利菩萨,也是智慧第一。

南无观世音菩萨。

《普门品》当中讲到,观世音菩萨始终观照救苦救难的声音,亲自去救护这些众生。所以我们遇到一些痛苦的时候,如果不敢大声念观世音菩萨的话,可以悄悄地说:“观世音菩萨,观世音菩萨,希望你一定要加持我身体好一点、信心好一点。”这样发出声音,观世音菩萨会加持你。因为“观世音”意为观世间的音声,这样的解释在《普门品》当中有,你们可以看看。

南无大势至菩萨。

刚才文殊菩萨的智慧、观世音菩萨的慈悲,大势至菩萨则是力量、能力。密宗当中是金刚手菩萨,这三位是藏地所说的三怙主。大势至菩萨,不管是谁祈祷,都强行地让这个众生得到自己的所愿。或者,如果大势至菩萨前往三恶趣,那里的众生马上会得到平息,得到快乐。

南无常精进菩萨。

也是在《义疏》里面说,众生有各种各样的痛苦,常精进菩萨常常精进解除他们的痛苦,自利利他。我们都很想变成常精进菩萨、不休息菩萨,希望好多道友都变成常精进菩萨,不是暂时精进菩萨,暂时一天两天,尤其是考试期间特别精进,考完试以后什么书都不看。如果法师严一点,“今天要看书!”“好好好好,看。”之后法师没有说,就不看了。其实这样不好,我们应该常精进。

精进的话,我应该还行吧,有时候自己不管到哪里,不敢说特别精进,但也不会特别懒惰,尤其喜欢看书。我喜欢看、喜欢翻译、喜欢给别人分享。每个人都有自己的爱好,这是一种爱好。以前有人问我,十几年前有人问我,“这是不是你的利他心?”利他心可能算不上,但确实我从小喜欢看书,我不认识文字的时候,看那些经书的时候特别欢喜,这是不是前世习气的延续?看书也可能跟自己的宿缘有关。

以前学院当中有一个我熟悉的喇嘛,瘦瘦的,说话声音特别特别低,重要的事情一定要跟他贴近以后才能听得到。他说:“我不看书的话心里不舒服,但每次只要有一本书看,心里就很舒服,若每次没有书,哪怕短短的时间当中觉得好像丢了什么东西。”最近他不在学院,我前两天问其他人:“他是不是现在也喜欢看书?”他们说还可以,没有像以前一样,因为最近身体也不好。

我们有些人当中,有些特别喜欢看书,有些人前世不知道从其他什么刹土来的,不太爱看书,自己也经常说:“我不爱看书,小的时候也不爱看书,老师说我,我也不看书,父母说我,我也不看书,我就不看书……”自己觉得很伟大。

我们还是很希望常精进,不要暂时精进。现在世界上很多人都比较散乱,不是长期爱看书。其实,像喇荣这边有特别爱看书的、特别喜欢学习的人,很好的。该发心的时候可以发心,可以安排发心。昨天晚上我跟法师们也说了,要求不要特别严厉,也不要一点都不要求。有些法师的慈悲心是:“你们不用看书就可以,怎么好玩儿、怎么快乐,都可以。”这样也不行的,没有压力就没有动力。昨天我听他们也讲了,有些道友因为太累了,压力很大已经倒下去了。我问:“怎么倒下去的”。“因为早上四点钟起来,平时工作也比较累,两个人先后倒下了。”我说:“倒下去的主要原因是什么?”“因为压力大。”我说:“这个压力,我要分析一下我会不会倒下去。”一分析,认为这根本不叫压力,他们解释说:“这是因为没有休息。”我说:“没有休息,是不可能的事情,他们的工作随时可以休息。你站在那里也就是休息吗?”

现在有些真的是心力的原因,如果心力比较强大,即便工作很多都可以。比如对众生的事情或者有些事情开会,如果我心里压力很不好的话,就会想:“唉哟,又要开会,很烦很烦。”但如果想:“我觉得这个挺好的,可以边休息边聊天。”我讲课也是这样的,虽然有时候累一点,但一方面我觉得这是特别好的一个机会。我们听课也是这样,多生累劫当中听一个佛号都有困难,现在能在有具有法相的善知识面前听一节课的功德那么大,真的是很有意义,如果这样想的话,所有的压力,就都没有了。现在的人有种说法,本来一点都不累,就说的很累很累很累。他们有时候经常问我:“你累不累,做这么多的事情?”我说:“这叫累吗?这不叫累,这个算什么呀?”从很多方面来讲,遇到一些事情是非常正常的。我们遇到任何一件事情,哪怕被关在监狱里也没有什么的。我原来也讲过,其实监狱是很好的禅修环境;生病也没有什么。我觉得有时候是心态的原因,还是很重要的。

2016年我做手术的时候,当天起来的时候,我想我以前都没有布施的机会,就跟当时身边的人说:“今天我要身布施,我要好好地先发心。虽然像以前的高僧大德那样,自己身上切一块肉给别人,别人也不要,也不会吃我的这块肉。但是无始以来我欠下那些非人的,可能是需要的,今天我一定要用回向来摄持。”于是,我早上起来开始自己也默默地发愿。当时要从我的肾脏上面切一块,我就跟他们说:“我要身布施,你们要好好地加持我。”

手术做了6个小时,从早上八点到下午两点,手术结束后,我一直没有醒过来,到了下午四五点钟的时候我醒过来了,跟他们说:“加一点糌粑,做一些食子。”然后我们就念一些回向文。当时念的时候我有点迷迷糊糊的,但是我一直忆念,12点钟之前一定要做回向。这样以后,我就想:我今天已经做了身布施。实际上我不知道有没有非人吃,但是自己在前行、正行和后行做一些。可能有些人会觉得:“哇!很害怕啊!”

其实如果我们的思想稍微转变一下,把本来看起来不是很好的事情,做成一种自己认为有意义的事情。虽然到底有没有意义也不好说,但自己认为有意义的话,我自己认为确实把自己的一块肉布施给众生,我也这样做回向。

实际上我们任何事情都会有一些好的和不好的,都有它的价值。但关键是我们能不能取受它的价值。如果是好的东西,但是我们没有取受其价值,则好的也许会变成坏的。如果遇到的不好的事情,但从中能接受好的部分,也会变成好的。我觉得这在生活、人生当中很有必要的。

不休息菩萨。

不休息菩萨,主要从修行方面讲,修行上面一点都不会耽误、延长,一直不休息。就像有些人头被火燃,马上会去解救一样,不休息菩萨一直是精进修行。这里的不休息也并不是不睡觉不吃饭,但是不像我们,一休息就捡不回来了。

有些人是这样的,他认为不听课是一种休息,再过一段时间就根本沒有兴趣听课。现在很多人的毛病是什么呢?刚开始,没有遇到佛法,遇到后很认真的听了一段时间,再过了一段时间,感受了佛法部分味道的时候,因为没有继续深入,所以不能持之以恒,最后中间就断了,再也不愿意介入。听众当中,真正一直多少年从来不间断、非常认真的人也不是特别多的。

南无宝掌菩萨。

宝掌菩萨,我们说手掌里有财富,《法华义疏》里面也是说,宝掌菩萨手里有珍宝,布施给众生;或者说这位菩萨拥有出世间的法宝,通过六度四摄的方式给众生做法布施。

南无药王菩萨。

前面提过,这位药王菩萨将来变成叫净眼如来。以前他跟他的兄弟一起发愿,谁听到他的名字话能治病等等,讲过很多。

南无药上菩萨。

是他人加的,不用了。他们觉得药王菩萨,应该有药上菩萨,所以就加了。但敦煌本里没有,藏文本中也没有。

南无勇精进菩萨。南无勇施菩萨。

勇精进菩萨,虽然藏文本当中有,但可能是勇施菩萨。《法华义疏》、敦煌本里面都是勇施菩萨,所以们把前面的勇精进菩萨不用了,可能也是后人加的。

为什么叫勇施呢?因为他愿意舍弃自己,勇敢地舍弃自己的身体、寿命、财富,非常勇敢的不脆柔、不脆弱,能利益众生、布施给众生,所以叫做勇施菩萨。这里的“勇”并不是打仗很勇敢、吵架很勇敢,而是布施勇敢。人类历史上,尤其是战争年代候,谁敢打架,就说这人很勇敢,英勇无畏,叫英雄主义者。但这是世人的勇敢,佛教里面的勇敢是修安忍勇敢,或者做布施勇敢。

南无宝月菩萨。

《法华义疏》里面说,智慧的宝月能遣除众生三毒的热恼,因为月亮是清凉的。

南无月光菩萨。

月光菩萨,智慧的月光能遣除无明的黑暗,《法华义疏》当中是这样解释的。

南无满月菩萨。

满月菩萨,德无不圆、照无不普。意思是他的功德没有不圆满的,照耀没有不普遍的,《义疏》当中也是这样讲的。所以满月菩萨的功德非常圆满的,就像满满的月轮一样。

作为菩萨,功德圆满的话,肯定不会不给分享,不像现在有一些社会上的富人,根本不愿意布施,把财产全部垄断、自己拥有,旁边有多少多少痛苦、贫穷的人都不会管的。有些人表面上做一些慈善,但是为了避税,为了不用交税。现在有很多国家有规定,做慈善就不用交税,实际上他们的这种慈善并不是用利他心做布施,这点应该清楚。

但满月菩萨不会这样的,他拥有的这些财富、智慧,一切的一切都会无条件的分享给众生。

所以现在社会有时候贫富差距大,人类当中有许许多多的不公平,归根结底就是自私自利的心,很可怕的。

南无大力菩萨。

大力菩萨,他有大的势力,什么势力呢?能遣除贪嗔痴的三毒或者遣除二乘的自私自利的心,这样的一种大的力量。

力量大家都知道,有些身体的力量,有些心的力量。身体的力量大也可以,跑步也好,比赛也好。但我觉得更重要的是心力,智慧的力量,这个更重要的。

有些人遇到任何事情,这种心力很强,在他面前不是什么事情;有些人遇到哪怕很小很小的事情,马上要倒下去似的,这是很可怜的。所以通过佛教的闻思修行,慢慢慢慢提升自己的智力。佛教里经常讲五根、五力,五力如果提升、不被违缘摧毁的话,修行等就特别容易。尤其是,你要有能力的话,不是“我很英雄,很坚强,我一定要安忍”,不是这样的。如果你真的证悟无相的空性,这个力量比任何的力量都强大得多。

所以学习大圆满,或者是禅宗的明心见性、光明的自性,那你的力量真的超越一切。或者了知中观胜义谛般若空性的意义,那你的力量真的会强。同样是人,为什么前辈的有些高僧大德的能力那么超强?应该与他自己内心的证悟有关系。一旦真的有证悟,多少人都没办法比得上。其实佛教当中真的有这么好的境界,关键看我们自己能不能得到。就像一个宝洲,什么样的宝贝都有,有些人把假宝贝拿走;有些人根本理都不理,旁边见都不见;而有些人,瞄准了自己所需要的宝贝,最后通过自己的勤奋努力真的得到了真的宝贝。这样之后,力量非常的强大。

世间当中的同样的两个人,像去藏地求法、到汉地求法,或者前往其他西方求法,两个人一起去的,但最终也许只有一个人真正得到了法。这种法并不是你拿几本很重很重的书。今年我们地藏共修时发的书特别重,有些身体弱一点的抬都抬不起来。我那天看到有一个觉姆,身体又瘦又矮,法本特别大,根本拿都拿不动。但我们得法不一定是外在,当然外在的法——经函很有功德的,但更重要的如果经函中的内容装在我们的智慧里面,不管你相貌怎么样、智慧怎么样、身体怎么样,这些都没什么的,但你的力量应该是很大的。这个要靠你的信心和精进,解脱依赖于自,对吧?

南无无量力菩萨。

《法华义疏》里面讲,“无量力”,即无相,无有相状。无相是空性的,因为他有无量力,或者有空性的力量,那这个菩萨也是很厉害的。

刚才我讲了空性,吉藏大师解释《维摩诘经》、《法华经》,主要是空性方面解释得很好,我相信吉藏大师肯定是证悟空性的人,他是波斯那边的人,伊朗人,他父母因为避怨敌,来到广州,后来他生在南京,其实他是一个外国人,是伊朗人,不是汉族人。但对当时的经论非常精通。

吉藏的有些注释我还是很喜欢的,因为《妙法莲华经》和《维摩诘经》的注解我基本上全部看了,他很厉害的。因为他是三论宗的祖师,《百论》《十二论》和《中论》,这三论都讲的是中观的空性。解释经的时候,他用自己的境界来解释这些菩萨的名字,所以我想他肯定有空性的境界,有空性的境界所解释的词语与一般分别念的解释完全是不同的,它有很深层的意义,大家也应该知道。

所以我前面用他的解释方法。

南无越三界菩萨。

超越三界,智慧超越三时的生死轮回。《法华义疏》当中,也说是他的智慧,所有三界的智慧都已经超越,而且不堕三界,这位菩萨也是非常了不起。

其实我们听到这些菩萨的名号,相续当中肯定会受到加持、悉地和功德,很有意义的。大家念诵的时候也应该以虔诚的信心,想“哎哟,在浊世的时候遇到这些菩萨的名号,我很幸运的,是不幸当中的万幸,我已经转生到这样的五浊恶世,各种各样的烦恼此起彼伏的世界当中,但我还是能遇到这些大乘的妙法、这些大乘的经典,也不是最可怜的。”我们应该以这种心态来接受佛法,这样的话很有意义。

我最近这样想,这边是秋天,享受着大乘佛法,其他的都可以的,吃的也好,穿的也好,这些只要不饿死、不冻死,只要过得去的话,轮回当中好也好不了多少,坏也坏不了多少,对吧?我也看到,有些特别特别好的人最后的结局也是仅此而已;特别特别坏的人,最后也是一般般,也没有什么。

我可以说是看清了整个世界的最上和最下。如果知道最上和最下,就会自己心中有数,如果我们最上不知道,可能会认为有了名声最快乐、有了财富最快乐,就会一直往上爬,但是再上去,到最后也就天花板,仅此而已;如果最下不知道的话,很多人会担心害怕,但实际上最下也是这样的,并不是最可怕的。这个轮回也是这样的状况,因此大家应该用自己的欢喜心,或者用比较幸运的心来接受大乘佛法。只要有大乘佛法的一些思想,其他的可有可无,我是这样想的。当然这也许是比较偏激的一种思想,因为我受到的教育,基本上三十年都是大乘佛法思想的教育,所以跟其他的有些世间理念可能稍微有一些冲突,但这样的冲突也应该值得允许,在我们这个世界上,各种思想的碰撞应该可以有,需要有一种包容心来接受。

好吧,今天就讲到这里。

 


【原文】
南无总持大陀罗尼。十二部经。修多罗。祇夜。授记。伽陀那。忧陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达摩。忧波提舍。所有大藏。诸波罗蜜。若人闻是。十二部经。诸波罗蜜。赞诵礼拜。信乐受持。是人二十万劫中。不堕地狱苦。得宿命智。是故今敬礼。

说是十二部经名时。八万五千菩萨得金刚三昧。十亿声闻发大乘心。十千比丘比丘尼得阿罗汉道。无量天人得法眼净。

 

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