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《圣大解脱经》讲记(16)

本文作者: 发布时间:2021/5/26 0:33

【课前发愿】

 

顶礼释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬   大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达   尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到   赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏   恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思   自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷   文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得   祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗   证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

 

课前开示

今天开始讲《圣大解脱经》。

大家可能记得,上卷中讲到有一个信相菩萨,他当时说,往昔有一位流水长者子,看到在一个池塘中有很多鱼,水干了,他便想办法带一些水,给它们念了宝髻佛的名号。这个版本中叫宝胜如来,《金光明经》有两个版本,其中一个版本叫宝髻如来。传授完这个名号,这些鱼都获得了天界的果位。当时,信相菩萨问佛陀:为什么念一个如来的名号有那么大的功德?您能不能广讲三宝的名号和功德?于是,佛陀先讲了佛宝的名号,包括未来、过去、现在诸佛的佛号,接着,又讲了十二部经——法宝的名号,到僧宝的时候,讲了十方大僧众菩萨的名号。

去年2020年10月2号是最后一节课,上卷大概是这样的内容。

 

正式传讲

尔时。佛告信相菩萨摩诃萨言。善男子。汝向自说。过去有佛名宝胜。苦恼众生。一闻名字。命终生天。今复请我。说诸佛名。使诸众生。离苦出世。是故我今。为汝及众。具说三宝。理是一宝。随顺说三。若人闻者。至心忆念。欲寿终时。值善知识。教令三称。三宝名字。作如是言。

 

今天开始讲《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中卷:

听闻宝髻如来的名号,命终生天

尔时。佛告信相菩萨摩诃萨言。善男子。汝向自说。过去有佛名宝胜。苦恼众生。一闻名字。命终生天:此时,佛告诉信相菩萨摩诃萨:善男子,你前面说过去有一位佛的名号叫宝胜如来或者宝髻如来,苦恼的众生一听到此如来的名号,命终时能得生天。

前面讲过,人也好、动物也好,临终的时候,或是没有命终,虽然暂时没有命终,但是什么时候死也不知道,为其念一些宝髻如来的名号,确实很重要。有些道友的父母一辈子都不信佛教,临终的时候让他们看一看佛像、听一听佛的名号,也是可以的,因为临终的时候,父母也没有能力反对佛教,你可以在他耳边使劲念“南无宝髻如来、南无宝髻如来……我的爸爸(我的妈妈),再见……”每个人的家庭状况都不同,有的道友虽然自己是一个虔诚的佛教徒甚至是出家人,但是家人是非常坚定的不信仰者,但是这个我们也没有必要强迫。因为你越强迫,他可能越反感。但偶尔有一些机会,在与你关系特别亲近的众生耳边念一个宝髻佛的名号,那他命终以后至少不堕三恶趣,这很重要。

这是前面的内容。

 

三宝的本体是一宝,随顺众生而说三宝

今复请我。说诸佛名。使诸众生。离苦出世。是故我今。为汝及众。具说三宝:前面讲过,当时信相菩萨请求佛陀讲十方诸佛、僧众和法宝的名号、功德,佛陀都已经讲了,依靠这种因缘让无量众生离苦得乐、获得解脱。佛说,今天我对你信相菩萨和其他现在、未来的众生,具体地、详细地说三宝。

理是一宝。随顺说三:究竟的意义上,三宝的本体是一宝,可以包括在佛宝里。《宝性论》中也说,三宝就是佛宝。因为法宝和僧宝实际上就是佛宝,佛陀的身体是僧宝、智慧是法宝,究竟意义上,三宝其实只是一宝。但在初学者、声闻缘觉面前,只说佛宝,不一定能接受,所以随顺不同的众生,将佛法僧三宝分开来宣说。《涅槃经》中也讲到,本性上只有佛宝,但是为了度众生,可以把法宝和僧众分开,随顺世间说三宝。这个道理以比喻的方式讲得比较广,比如头可以控制全身,但是暂时来讲,整个身体的肢体可以分开一层、一层地宣说,而全身最主要的命根就在头部——以这个比喻来说明,三宝最究竟的意义上是一体。

 

人或动物在临命终时,为他们念三宝名号

若人闻者。至心忆念。欲寿终时。值善知识。教令三称。三宝名字。作如是言:如果谁能听到三宝的名号,而且至心忆念观想;有些人寿命接近临终时,遇到了善知识,为其念三遍三宝的名字……

大家也应该知道,如果觉得自己有点不行、或是临终的时候,可以自己念三宝的名号,如果自己实在不能念,就让别人来念佛,念佛法僧三宝;或者你看到亲朋好友、动物临终时,给他们念三宝的名号。

怎么念呢?

南无佛陀 南无达摩 南无僧伽

南无是顶礼的意思,顶礼佛、顶礼法、顶礼僧。翻译过来,南无是皈依。汉地有一部《山海慧菩萨请问经》,其中有“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧嘎雅”,用的梵语音译,汉语的意思是皈依佛、皈依法、皈依僧,藏文也是这样直接翻译的。在藏文中,一般念“喇嘛拉嘉森且沃……”,即皈依上师,这是后来的高僧大德们加的。真正的经里,是“桑吉拉嘉森且沃,秋拉嘉森且沃,根登拉嘉森且沃”,也就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。一般来说,“嘉森且沃”是皈依的意思。前辈的大德们不会将皈依和顶礼的意思搞错,不过,只要顶礼,肯定是皈依的,所以南无也是皈依的一部分,只要你顶礼,肯定要皈依,否则,如果你根本不太想皈依,在他面前顶礼是不现实的。在有些地方,皈依和顶礼是一个意思,“我要皈依你”实际上表示“我要顶礼你”。我们经常说“南无佛”“南无法”,或者“南无什么如来”,有些翻译直接说“顶礼什么如来”,比如《三十五佛忏悔文》中全部是顶礼,没有“嘉森且沃”,也就是说,《三十五佛忏悔文》里每一个都是“南无”,在我们藏文当中是顶礼。

实际上,此处有顶礼的意思,也有皈依的意思。藏文当中一般是四皈依,不会说四顶礼,前面加一个“喇嘛拉嘉森且沃”,也就是“喇嘛拉嘉森且沃,桑吉拉嘉森且沃,秋拉嘉森且沃,根登拉嘉森且沃”,一般不会念“喇嘛拉香擦洛,桑吉拉香擦洛,秋拉香擦洛,根登拉香擦洛”,没有这样念的。汉文当中的“皈依佛、皈依法、皈依僧”,念“南无佛、南无法、南无僧”也可以。皈依和顶礼,在不同的翻译当中,有时候两个是一起的,有时候是分开的,如果分开,顶礼可以包括在皈依中。我们这样来理解好一点。

如是唱已。其人命终。不到三涂。随意所乐。十方世界。皆得往生。应奉诸佛。见诸菩萨。文殊普贤。宣说大乘大通方广。即闻法已。应时获得。无生法忍。善男子。若人旷劫。广修诸行。深种善根。今得闻此。三宝名字。

 

听闻三宝名号,不堕三恶道

如是唱已。其人命终。不到三涂:由善知识念三宝的名号三遍。有时候是唱,有时候是念。这样唱完,此人命终不堕三涂。三涂是三恶趣的意思。有些资料中说,三涂指三恶趣,叫做火涂、刀涂、血涂。火涂是地狱,里面有燃烧的火,烧伤众生的身心;刀涂是饿鬼,在饿鬼界中,因为业力现前,各种兵器互相残杀,抢夺饿鬼的饮食,令其感受无量的痛苦;旁生叫血涂,因为旁生互相抢食,吃的过程中也会饮用鲜血。确实旁生可以叫血涂,我们看动物世界时,经常可以看到,鲜血淋淋的,全部在喝着鲜血、吃着鲜肉,互相残杀。

这里讲,只要听到三宝的名号,不用堕入三恶道当中,这很重要。《法华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。”如果以散乱心入于塔庙当中,只要说一声“南无佛”,此人不但不转生到三恶趣,而且和听闻其念佛的众生一起,逐渐都能成就佛道。以前,有一个人砍柴的时候被老虎追,他爬到树上念了一声“南无佛”,结果自己没被吃掉,后来老虎也得成就。所以,我们遇到一些众生的时候,要经常念佛,这不能小看,非常重要。

 

听闻三宝名号,命终转生天界

东晋时佛陀跋陀罗翻译的《观佛三昧海经》,我一直在查,看藏文当中有没有,如果没有,我想翻译。但是这部经比较长,有十卷,里面有很多精彩的故事。当时佛陀成佛后回到迦毗罗卫国,为他的父王及眷属宣说,让他们观想佛陀。这在显宗当中很重要,是带有生起次第意思的一部经。

这部经中讲到,在毗婆尸佛的像法时期,有一位长者,是特别虔诚的佛教徒,但他的孩子们不是。他有五百个孩子,从世间层面来讲,这些孩子对文学、艺术、天文学、历算等,样样精通,非常聪明,但是他们对佛法一点信仰都没有。长者是虔诚的佛教徒,经常让孩子们观佛像和佛性、修十二缘起。但是,这些孩子不但不学,反而说父亲被光头沙门诱惑,上当受骗了。他们说,我们所学过的所有天下的知识当中,没有所谓的佛教的真理。现在世间很多年轻人也是这样,觉得父母上了佛教徒的当。

这些孩子根本不学,父亲看到他们这样,想:如果再强行劝学,他们可能退失信心,造更大的业。于是他把佛法全部隐藏起来,暂时不和他们说。后来孩子们在同一时间得了非常严重的病,父亲觉得他们特别可怜,心里又特别爱他们,亲自在一个个儿子面前,哭着求他们念如来的名号、佛的名号。其实他们心里还不愿意念,出于对父亲的尊重心,还是念了。因为病得比较严重,有些孩子只念了“南无佛”,后面的“南无法、南无僧”没有念完,命终后,转生到四大天王处。

从这个公案中,我们可以看出,即便是在今生有各种邪见的人,如果临终听到三宝的名号,哪怕没有完整的三宝的名号,只是其中的佛宝或者法宝,后面没有听完,也不会堕入恶趣,这是非常重要的。学了这些法以后,我们要在现实生活中实践。我们还是很幸运,否则连一个佛号都听不到,有这个可能性。

 

文殊菩萨、普贤菩萨亲自为你补传承

随意所乐。十方世界。皆得往生。应奉诸佛。见诸菩萨。文殊普贤。宣说大乘大通方广:听到三宝的名号,可以根据自己的意乐,随意往生十方世界。你想到西方极乐世界、东方现喜刹土,或者香巴拉刹土都可以,根据你自己的想法,怎么样发愿都可以往生清净刹土,而且在那里有机会承侍、侍奉一切东南西北的如来,能见到各位大菩萨摩诃萨,像文殊菩萨、普贤菩萨等等,能在他们面前听到他们所宣说的《圣大解脱经》。各大清净刹土的菩萨,尤其是文殊菩萨和普贤菩萨,特别擅长传《圣大解脱经》。

所以,这次有些人实在是传承不圆满,没有听到,你们就念“南无布达雅,南无达玛雅,南无僧嘎雅”,这样你死了以后,在文殊菩萨面前,文殊菩萨给你补传承,挺好的。这里说得很清楚,不是我说的。条件是临终的时候听到这个三宝的名号。

有些人对这个法很有希求心,但没有听完,下次遇到他们的时候,如果他们问:“《圣大解脱经》断了传承怎么办?”你就说:“过来过来,我给你传个法,南无布达雅、南无达玛雅、南无僧嘎雅,OK,你回去吧,以后文殊菩萨给你补传承,我已经给你开条子了。”(众笑)这是佛陀说的。

即闻法已。应时获得。无生法忍:在文殊菩萨、普贤菩萨面前听完《圣大解脱经》以后,闻法以后,应时获得无生法忍,包括一地菩萨、八地菩萨或者加行道忍位,但这应该是很高的无生法忍,证悟空性的无生法忍。

 

闻法不易,善自珍惜

善男子。若人旷劫。广修诸行。深种善根。今得闻此。三宝名字:佛告诉善男子,有些人在多生累劫中广修了各种各样大乘的六度万行,种了特别殊胜、深奥的善根,今天才能听到《圣大解脱经》和三宝的名号,确实来之不易。

我们这辈子非常幸运,遇到了大乘佛法,而且听到了三宝的名号。可能我们有时候觉得,这只是偶尔的机会,“我偶尔的机会遇到了上师”“偶尔的机会遇到了佛经”……其实不是偶尔,是你多生累劫积累资粮、遣除罪障才能获得的,否则,不要说广泛的闻思修行,仅仅听到一个佛号也特别难。《法苑珠林》中有很多相关的教证,其中有一句:“宁受一切苦,得闻佛音声,不受一切乐,而不闻佛名。”我觉得这个教证很好。我们宁可受一切苦,也要听闻佛的佛号、名称,这是非常幸运的;而不愿意享受世间和天界的各种各样的快乐,却听不到佛号,特别可惜。

有时候去非洲、美洲、欧洲,觉得他们世间享受不错,非洲可能没有,但其它地方确实不错。然而他们确实这一辈子根本听不到任何佛的名号,有时候觉得特别可怜。以前法王如意宝去美国和加拿大时,也是深深叹息:一方面特别赞叹他们的环境和当时的生活条件、科技技术;但另一方面,大多数人连一个佛的名号都听不到、连一个佛像都看不到,一辈子就这样过去了。

我们即生当中如果遇到了一些痛苦,只要不离开佛法僧三宝,应该是可以克服的。希望很多道友在求学过程中排除一切困难、痛苦,不要舍弃自己的信仰,不要放弃自己的闻思修行,这很重要。有时候遇到困难、痛苦,不一定不好,对你来说,是一种很好的成长,甚至有时候为了求法,我们自己故意造作这样的痛苦也是有必要的。我现在每天为了上课,也是需要面对很多事情,要空出下午的时间、晚上的时间。每天我都要处理很多很多事情。我大概算了一下,每天上去、下去三四次,至少走路三四公里……但这也是很好的,对现在的很多人来讲,这是一种锻炼,但这也是一种苦行,我自己这样认为。

所以为了听法,有些人特别懒惰,不去学、不去听,自己对自己讲很多理由,其实不应该这样。这次真的很难得,大家共同来学习、共同来修行。哪怕听到一个佛的名号,在多生累劫中都特别难得,所有的殊胜当中,三宝最殊胜。《本事经》云:“最胜有三种,所谓佛法僧,依生净信心,能见最胜法。”世间中最殊胜的有三种,即佛法僧三宝,我们依靠清净的信心皈依和修行,能见到最胜的法。其实,如果能见到最胜的法,我们的心就会永久快乐。否则,心没有见到最胜的法,身体能接触什么,或者我的五根能得到最美好的,但是不可靠。就像那天《宝性论》里讲的一样,莲花刚开始很美好、很可爱,后来就枯萎了、不好看了。世间的欲妙的快乐就像莲花一样。

你们以后不要给我拿花,我现在看到花就有点讨厌,因为很快就枯萎了、坏了,坏了以后,心里不舒服。以前写《旅途脚印》的时候,我特别爱花,但现在可能是人老了,没啥感觉了。花——水多了不行、水少了不行,窗户里很多花也是这样,看到的时候,自己也生起无常感:我也会这样的。刚才中午我跟他们说,把这些枯的花全部拿出去。他们也“故意”在我面前放一些枯花。(众笑)

依靠外在世间的一切来满足自己很难,如果内心皈依三宝、有信心,这是很快乐的事情。这是佛陀为大家讲三宝名号的原因。

 

尔时。信相菩萨白佛言。世尊。云何名为三宝。一相耶。二相耶。三相耶。如其一相。即是一归。如其三相。即是三归。如其三归。佛法别体。僧亦如是。若是三归。众生见三亿劫行道。不会一乘。唯愿世尊。利益众生。为我说之。我闻是已。亦为众生。分别解说。于佛灭后。若有闻者。即得住于。三菩提道。

 

云何名为三宝?

尔时。信相菩萨白佛言。世尊。云何名为三宝。一相耶。二相耶。三相耶。如其一相。即是一归。如其三相。即是三归。如其三归。佛法别体。僧亦如是:此时,信相菩萨对佛陀这样说:世尊,什么叫做三宝?三宝到底是一相,还是二相、三相?一相是指一体。三宝是一体,还是两种体相,还是三种体相?信相菩萨开始跟佛辩论:如果三宝是一体,则是一皈依,不叫三皈依;如果是三相,那就是三皈依,不叫一皈,“我皈依三宝”,如果三皈依分开,那佛、法是他体,佛是一体、法也是一体、僧也是一体,这样的话,三个都是别别他体,没什么关系。

若是三归。众生见三亿劫行道。不会一乘:如果三宝是他体、三皈依是他体,如果皈依三宝是别别的他体,那众生见到三个阿僧祇劫当中三皈依都是分开的,修行和修道最终不能变成一乘。因为三个阿僧祇劫当中都是修的三皈依的道,是三个,不是一个,是三个别别他体,如果这样,到成佛的时候,或者获得一地菩萨的时候,究竟一乘怎么成立呢?因为这么长时间修的都是三个体性,最后变成一个体性是不合理的。

唯愿世尊。利益众生。为我说之。我闻是已。亦为众生。分别解说。于佛灭后。若有闻者。即得住于。三菩提道:这个问题,为了利益众生,能不能告诉以我信相菩萨为主的人,我听闻以后也为众生分别解说。如果我真的这方面没有疑问、清清楚楚地懂了,我以后也尽心尽力为不同根基的众生宣说三宝的道理,这是一方面。还有一方面,佛陀您灭度以后,如果有人听闻三宝的名号,他们也可以住于三菩提当中。藏文是“住于无上菩提当中”。他还是很直接的,如果我们跟世间人说:你给我传个法,你死了以后我比较方便……可能这样,对方不一定开心的,但佛是很包容的。

意思是,您给我讲了三宝的体相以后,我也可以根据我的情况给众生宣说,佛灭度以后,有人听到了三宝的名号,他们怎么样能住于无上菩提当中?如果您说得很好,这些众生在佛灭度后因为能够听闻三宝功德,他们也会精进修持。信相菩萨提出了这样一个问题。

尔时。佛赞信相菩萨。善哉善哉。善男子。乃能问佛大事。问佛大事者。非一地二地三地七地八地。唯有十地。法云大士。乃能问佛。如是大事。汝今谛听。当为汝说之。善男子。一切众生。旷劫以来。无明所蔽。三界牢狱。生死流转。众怖交集。六道往来。无归依处。是故归命天神。投身外道。自缚手足。害生求命。无免时患。兼复避火投渊。俱不免患。是故大圣如来。哀从定起。悯彼长迷。开演三宝。为真依处。初为始末学二乘之人。说于梯凳别体三宝。后为久修梵行大士。说于究竟一体三宝。于一佛宝。即有法僧。善男子。何故名宝。譬如世间七宝。可以济命。是故三宝在世。导养法身。能续行者。智慧身命。谓之宝也。

尔时。佛赞信相菩萨。善哉善哉:接下来佛陀告诉信相菩萨。你看,他不但没有不开心,还说善哉善哉。如果跟我们当中有些法师说,你到时候死了以后……这个法师不一定赞叹他。佛陀特别赞叹信相菩萨:善哉善哉。

善男子。乃能问佛大事。问佛大事者。非一地二地三地七地八地:善男子,你问出这样非常重大的事情,非常不简单,非常好。问佛这样重大的事情,不是一地菩萨的境界,也不是二地菩萨的境界,也不是三地菩萨、四地菩萨、五地菩萨一直到七地、八地菩萨之间的境界。

我们看起来很简单,没有得地的有些道友可能想:我也能问,这不需要一地菩萨,连资粮道、加行道都不用,我都可以问得出来,你看这很简单的,到底是一体,还是他体?如果是一体到底有什么过失?如果是三体,三个阿僧祇劫当中所修的最后都没办法变成究竟一乘。佛陀涅槃以后如果你宣说对众生有利。这个我也能问出来——可能很多人是这样想的,但实际上不是。

唯有十地。法云大士。乃能问佛。如是大事。汝今谛听。当为汝说之:这样的问题,只有十地法云地的大菩萨才能问出来,才能问出这么大的问题。如今你谛听,我为你宣说。

 

下面开始讲三宝分类的功德。

我们在轮回苦海里漂泊了很久,无有依处

善男子。一切众生。旷劫以来。无明所蔽。三界牢狱。生死流转。生死流转。众怖交集。六道往来。无归依处。是故归命天神。投身外道。自缚手足。害生求命。无免时患:善男子,首先三宝是什么样的呢?三千大千世界所有的众生旷劫以来,藏文当中是无始劫以来。也就是说,这些众生无始劫以来被无明烦恼所遮蔽,在像监狱一样的三界当中,不断生生世世流转不息。而且,在这个过程中,被各种恐怖、烦恼、痛苦所逼迫、所交集。上至天界、下至地狱,整个六趣众生辗转流转,来来往往,一直没有皈依处、没有怙主。甚至由于这样的原因,大多数都是皈依天神,有些皈依世间的自在天、遍入天、梵天等各种各样的天神,还有些投靠外道、皈依外道。就这样,自己缠缚手脚,没有自由,甚至伤害其它众生以救护自己、保住自己的生命,但是依然很难以避免当时所有的祸患,或者很难以得到解脱。虽然皈依了天神、皈依了外道,身心做各种苦行,做种种事情,但实际上难以逃脱三界轮回的痛苦和煎熬。

兼复避火投渊。俱不免患:敦煌的两个版本中是“赴火投渊”,前往、奔赴火海,投入深渊。甚至为了自己的满足赴汤蹈火,但都得不到真正的解脱。《大庄严论经》也说:“投渊赴火等,非是修善行……用是外道为,无果徒受苦。”赴火投渊,渊有大海的意思,也有深渊的意思。意思就是说,为了得到快乐和满足,有时候皈依世间各种鬼神、各种外道,身心做各种苦行,但是这些苦行不但不能解决你的痛苦,甚至由于不是善行的缘故,连暂时的快乐也得不到,所有外道的用法,到最后确实徒劳无益。

我们看到世界上各种各样宗教,的确对本师释迦牟尼佛产生更加坚定的信心,对自己的上师更加有信心。当然没有信仰的人,或者不信仰佛教的人也认为这是不合理的说法。这也可以理解,因为世界上各个宗教各自都认为自己很好,但我们的确并不单单是因为信心而认为自己的宗教最好,而是依靠自己的智慧和前辈非常确凿的依据及智慧来确定。佛陀说,无始以来的众生因为没有皈依处,大多数都是依靠其它宗教和其它天神,但就像《佛子行》里面所说,他们自己都在轮回里被业和烦恼所束缚,没有自在,更别说救度其他众生。天神也是一样,人间所谓的导师也是一样,如果没有真正无我的智慧,那在世间很难得到解脱。

 

唯有三宝才是真实的皈依处

是故大圣如来。哀从定起。悯彼长迷。开演三宝。为真依处:正因为如此,大圣本师佛陀从慈悲的禅定当中起定。这里“哀”应该是慈悲的意思。从慈悲的禅定当中起来,悲悯在三界轮回的长途中被迷惑的众生,宣讲了三宝的名号和三宝的功德。世间当中的确只有三宝才是我们真正的救护,就像《得无垢女经》中所说:“更无异归依,能救护众生,唯有佛法僧,三宝能救护。”这个教言也非常好,在三界当中,真正能救护众生的没有其他的,谁都救不了,在我们漫长的轮回当中,唯有佛法僧才能真正救护,所以我们皈依三宝是非常好的选择。

那皈依是什么样呢?

 

究竟唯有佛宝

初为始末学二乘之人。说于梯凳别体三宝。后为久修梵行大士。说于究竟一体三宝。于一佛宝。即有法僧:末,在藏文中没有,敦煌版中也没有,可能是多余的,就不用。意思就是说,因为佛陀悲悯,给我们讲了三宝真正的皈依处。刚才信相菩萨问到底是一体、还是三体,下面佛陀开始回答这个问题。

佛陀为初学者、声闻缘觉乘,以阶梯式的、别体的方式分开宣说了佛法僧三宝,《大乘义章》等好多经里也将佛法僧分开讲。后在长期修行佛法的大士面前,在不是出家一两天、而是修了很长时间梵净行的大乘行人——梵行大士面前,佛陀说究竟一体三宝,也就是说与佛一体当中就有法宝和僧宝。《宝性论》云:“胜义诸众生,皈处唯一佛,能仁法身故,僧究竟亦彼。”真正的究竟意义上,众生的皈依处只有佛陀,因为他是最究竟的法身的缘故,法宝和僧宝也可以包括在里面。2019年学习《宝性论》时也讲了,最究竟的意义上只有佛宝一个。

 

为什么叫“宝”呢?

善男子。何故名宝。譬如世间七宝。可以济命:佛告诉信相菩萨:善男子,为什么叫宝呢?譬如世间七宝——金银、玛瑙、珊瑚、砗磲等,可以救护世间当中的危机。现在国际上的黄金、美元、人民币等,外在的物质七宝,真正能救济众生生活当中的困难。原来叫七宝,现在钱也可以叫一个宝,如果卡上有一万块钱,可以说有一万个宝贝。今天一个拉萨来的人,让我念个破瓦,我给他念完以后,他在很深很深的口袋里拿出一个圆圆的硬币。我当时很心疼,想着要好好地放在佛像里面、不能用了,不然,也不知道他死了会不会贪执这个硬币。不管是硬币、还是金币,有些人对钱特别特别执著。我相信这个人肯定在好多年中把它当成宝贝、当成自己的护身符一样。老年人经常用各种各样的东西把钱包起来,汉地也是这样,有一些老爷爷、老奶奶死的时候,谁都不知道他们把钱放哪里了,他们自己则变成一个小虫在里面。这叫做珍宝,这些金银财宝为什么叫宝呢?因为他能解救众生物质上的困难。

是故三宝在世。导养法身。能续行者。智慧身命。谓之宝也:为什么叫三宝呢?三宝可以长养法身,永远没有任何痛苦,是无为法的状态,是精神上最高境界的快乐,这叫法身。或者能继续延续智慧慧命,智慧不断增长,依靠三宝才能获得真正精神上的快乐、精神上的财富,永远离开精神的贫穷。

现在大多数人是精神上的穷人。有一部分是物质的穷人,确实吃不起、穿不起,但是有相当一部分人得抑郁症、各种综合症。这些人觉得在这个世界上很孤独,甚至多少人选择自杀,原因是他们心里没有信仰、没有依靠处、没有认识心的本性。因为这个原因,心相当于旷野一样。有了信仰的人,真正自己认识心的本来面目,在这个时候,很多东西有也可以、没有也可以,自己已经拥有,在心理上是一个富贵人,这个很重要。很多人都在一个精神的孤岛上,没有依靠处,真的很可怜。现在大城市里好多人得孤独症、抑郁症,或者各种各样的精神问题,最根本的原因是不认识心,没有信仰、没有依靠处。

这里为什么叫三宝呢?世间的宝,遣除物质和生活上的痛苦。皈依的三宝,像很多人经常说的,因为皈依三宝,今生才有复活的机会。有些人很感恩自己的上师、法师,因为在他最痛苦的时候、心里最没有依靠的时候,上师给予了安慰、给予了一种希望和解脱,这就是三宝。这方面大家要明白。

这是从总体上讲三宝,明天分开讲三宝各自的法相。

今天讲到这里。

 

 

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