现在位置: 首页 > 学习课程 > 圣大解脱经 > 正文

《圣大解脱经》讲记(28)

本文作者: 发布时间:2021/8/12 10:17

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思  自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷  文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得  祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗  证悟意传求加持

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天我们继续讲《圣大解脱经》。前面讲到,佛告诉虚空藏菩萨,你问的这两个问题非常好,法了不可得,佛了不可得,问得很好。然后,虚空藏菩萨提问:如果法了不可得,佛也了不可得,那您为什么在不同的经典中说要“广修善法”?昨天前面已经讲了,从胜义当中来讲,法中没有文字,文字当中没法;世俗当中,也有弘扬法的,也有弘扬文字的。菩提也是一样,胜义当中没有,但世俗当中还是有。

今天紧接着讲:

善男子。实如所说。如来无尽无生。不修不行。离诸修行。不入正位。亦不退转。一生不生兜率陀天。不从天下。不处世胎。于一切法。心无所住。亦不说言。我已过去于生老病死。亦不四维七步而行。亦不自言。我是世间无上之尊。不处中宫婇女娱乐。不习世间伎乐之事。亦复不学槃马角力。欲度众生入涅槃故。示现老相为坏贪身。示现病相为坏贪寿。示现死相为坏贪欲及我我所。示现沙门相为令众生不求梵天帝释之身。勤求出世无上之法。逾出宫城示现出离三界牢狱。及显此非终极之果故示现无嗔爱。是故三十二相庄严其身。为示众生良佑福田剃除周罗弃舍璎珞。遣马令还放阐陀罗示现远离一切烦恼。现剃须发示现无贪着于一切法。受持袈裟示现调伏众生。从郁陀伽阿罗边咨问受法示现破坏自高之心。六年苦行为调伏外道。现受饮食随世俗法。现受藁草示于知足。坐草褥上示坏骄慢。诸天龙神赞叹恭敬示现功德庄严果报。降伏外道示勇猛力。右手指地示作福力。大地震动示报恩故。修无相愿。获得无上菩提之道。示现了知一切法相。观法平等。名之为佛。佛之智慧。无能胜者。所说法要。知去来现佛。以是义故。名为如来。了了见知。三世之事。善不善法。名萨婆若。真实语故。名天人师。若有学者。能作是观。是名菩萨。若作异观。不名菩萨。则名欺诳一切诸佛。善男子。一切诸佛。不出不入。不生不灭。为度众生。唱言出世。为度众生。唱言灭度。

 

善男子。实如汝说。佛继续告诉善男子,你说的是对的,是正确的。如来无尽无生。佛陀实际上没有灭的、没有尽的,也没有产生的。不修不行。离诸修行。佛陀在究竟了义当中也没有什么可修的,也没有什么行的,修六波罗蜜多也没有,行持六度万行也没有,远离一切修和行。不入正位。佛陀在了义当中、胜义当中最后也没有得到一个无学地的位置。《般若经》当中经常讲“无智亦无得”,最后没什么可得的。亦不退转。也没什么可退转的,得的也没有,退的也没有,得失都没有。

 

十二相成道在世俗中有,胜义中无

 

《宝性论》中说法性当中没有产生,但是因为智悲力,佛陀在世间示现十二相或者八相,显示稀有的十二相。但在这里,如果以究竟的空性来讲,佛陀的十二相,实际上没有什么显现的,从降生到最后涅槃之间的法也是了不可得。我们有些人可能认为:前面说佛陀有三十二相,有降生、转法LUN,后面又说没有,那会不会矛盾啊?实际上是不矛盾的。假相应该是存在的,但实相不存在。就像现在有些物理学家也是这样认为的:现相的瓶子是存在的,但是本质的瓶子其实除了一些微尘的积聚也是不存在的——这一点,物理学家他们在理论上是承认的,当然在修行当中是没有什么的,只是在理论分析的时候承认。

如来也是这样的,一生不生兜率陀天。佛陀最后到了兜率天的时候是一生补处,究竟意义上,他也没有转生到兜率天;既然没有的话那不从天下。他也没有从兜率天以五种观察的方式来到人间,这样也没有;不处世胎。最后他入于摩耶夫人的胎中住胎九个月,这些也没有;于一切法。心无所住。在那个时候佛陀了悟一切法心无所住,以这样的原因,佛陀在胎中也为很多众生宣说佛法。但胜义中,这个也没有,佛陀在胎中也没有言说过。亦不说言。我已过于生老病死。佛陀在胎中因为一无所住的原因也没有对众生说“我早就已经超越生死轮回”。亦不四维七步而行。出胎的时候,也就是说诞生、降生的时候。本来佛陀降生的时候,从摩耶夫人的腋下降到人间,往四个方向跨了七步,然后“天上天下唯我独尊”,但这也是现相而已,实际上也没有向四个方向分别各行七步,这样也没有;亦不自言。我是世间无上之尊。佛也没有自言自言地说:“我是世间当中无上至尊,天上天下唯我独尊。”——其实这个也没有说。名言当中是有的,为什么佛陀当时说“天上天下唯我独尊”?主要是摧毁很多天人和很多高贵人的傲慢。很多人自以为自己很了不起,但是如同佛陀降生时那样说“天上天下”在众生当中是没有的,其他任何众生不会有这样的功德。所以为了摧毁他们的傲慢,世俗当中是有这些,但是究竟意义上这些也没有。

按理来讲,十二相里先学世间的技术,然后学世间的各种骑象、骑马,过后在宫里享受太子的各种生活,但是在这里次第稍微有点不同,可能是不同经典的观点,这个次第也没有什么差别。不处中宫婇女娱乐。佛陀逐渐长大之后,在皇宫里面以四大王妃为主的六万个婇女,也没有所谓的与她们的娱乐、享受生活,也没有;不习世间伎乐之事。在此之前,佛陀也没有学习世间的各种工巧明、文字,没有学习各种各样的伎乐等等世间的知识;亦复不学槃马角力。也没有学槃马——槃旋骑马或者骑象,也没有学角力——比试力气,也就是说跟其他的释迦族的王子们较量、摔跤、互相比力气。我们讲到佛陀的童年、成长的整个过程时,应该要想到当年印度的历史的环境,我们应该联想到包括汉地或其它地方,在那个时候,包括国王、太子长大的过程中,不像现在以枪、炮这些互相来战争,那个时候很多的国王也好、大臣也好,他们都是依靠古人的一种比赛或者说是依靠身体的力量来互相比试。这些在究竟的意义上面是不存在的。

以上讲到的佛陀十二相前面的几个部分,从胜义方面来讲,都是不存在的。下面这些内容,为了利益众生、为了调化众生,佛陀后面的很多现象也有示现的。其实前面也有示现的,只是各个不同经典的表达方式不同而已,就像有些人说话的时候本身前后意思是一样的,但是根据他不同的情绪、动机,表达的时候,前后的表达方式不一定完全一致。同样的,佛经当中,有些时候一方面为了度化一些众生有不同的表达,一方面当时佛陀要重视某个焦点或者内容,但意义相同。如果你详细看的话,好像前后的风格有点不同,本身是在讲佛陀的十二相,但是下面所讲到的是为了利益众生,佛陀会示现这些,实际上,刚才前面的这些都没有,用了很多否定词“不习、不复……”。下面是怎么样呢?

欲度众生入涅槃故。有些版本当中没有“入涅槃”,但是藏文当中有,还是保持留着。为了这些众生入于涅槃、趣入佛果,佛陀示现什么呢?当时佛陀要出家的时候,他就从王宫的四门出发,出发的时候分别看到了老死病的场面,又看到了沙门的寂静行为,为了利益众生,佛陀产生出离心开始出家。但是如果从了义而言,佛陀早已得到了十地末尾的果位,或者已经得到了最高的一生补处的境界,所以那个时候像凡夫人一样,偶尔出去一下,看到这几个老死病的现象以后马上产生出离心。这是为了利益个别众生而显现的,实际上也不一定完全是这样。这一点,大家也应该知道,凡是了知佛传的人应该都明白。

那是什么样呢?

 

出家前为度化众生的不同示现

 

示现老相为坏贪身。佛陀示现看到老者对他们产生悲心,实际上这就是为了毁坏众生对身体的贪执而示现。看到有些众生的老相,佛陀想“我也会老”,好像看起来是这样的,但实际上是为了让众生断除对身体的贪著。出家对身体都不在乎,如果在家的话,“我老了、我有皱纹”,特别伤心,出家以后,“老就很好呀,有皱纹多好呀”,他就根本不在乎。示现病相为坏贪寿。又示现病相,也是为了断除贪执寿命,因为如果没有生病的话,觉得自己能活多少多少年。实际上,佛陀也是为了断除众生对寿命常有的执著而示现看到病人的。示现死相为坏贪欲及我我所。看见有些众生正在死亡——好像现在的很多表演都是按照印度的习惯,四个人把尸体抬到外面——这实际上是为了断除贪著我和我所。实际上佛陀都是示现,还有示现沙门相也是让众生不要求梵天和帝释天的身相。这一段在《大集经》当中讲得一模一样,前面“法没有文字、文字没有法”的这一段在《大集经》中也是一模一样的,包括翻译风格都非常相同。当然不同的版本当中有个别的相也有一些调整,但是我想藏文和汉文比较对应,没问题的,所以没有改。

示现沙门相为令众生不求梵天帝释之身。勤求出世无上之法。佛陀示现看到沙门、看到出家人的时候觉得很好,开始想出家,这实际上是为了断除众生对世间梵天、帝释、国王身份的希求。这些人可能很了不起,那佛陀也是想出家,最后求出世间的无上菩提。其实佛陀的出家,大家也应该知道,为什么佛陀示现出家呢?前面也讲了,其实是为了断除很多人的傲慢。佛陀是当时那么有名的王子,他都可以舍弃王位出家,那我们其他人更不用说了。所以一想起佛陀的故事,对整个国王的地位、财产、眷属,包括他所爱的人,像悉达多太子都能舍弃这些,那我们一般的世间人对所拥有的一切也没什么舍不得的——他出家的原因是这样的。

逾出宫城示现出离三界牢狱。及显此非终极之果。故前后顾视示现无嗔爱。藏文中“故”后面增加四个字“前后顾视”。虽然有些内容当中没有“及显此非终极之果。”,但藏文当中都有,所以可能要增加几个字。意思是什么呢?当时佛陀产生出离心以后出于王城,其实他是示现出离三界的牢狱。虽然出离三界的牢狱,但这并不是最终极的果位。当时佛陀出宫的时候前后顾视,有些传记当中也是这样,离开的时候他前后都要观察,佛陀表示的是什么呢?无嗔无贪。那个时候虽然已经逍遥自在了,显现上前后都去看,但实际上,这是没有贪心和没有嗔恨的标志。

是故三十二相庄严其身。为示众生良佑福田。有时候前后文字顺序有一点点……但藏文中也是一样,因为藏文元音词的关系,不是特别地顺。佛陀以三十二相庄严他的身体,这是在示现什么呢?刚才是佛陀出家的整个过程,他最后得到的三十二相的庄严身体,实际上是为了示现众生的良佑福田。刚才佛陀正在离开王宫,在出家的路上,后来得到的三十二相的庄严身体,实际上显示是众生的福田,他那么庄严,已经成为众生的福田。

佛陀到了清净的地方的时候,开始准备出家,出家的时候剃除周罗,周罗是发髻的意思,他就开始剃自己的头发,然后弃舍璎珞,自己身上的王子的所有的璎珞、庄严的装饰品,全部都舍弃。遣马令还放阐陀罗示现远离一切烦恼。这句话稍微难懂一点。阐陀罗是人名,一直跟佛陀在一起的一个低种姓的人,叫车匿。当时车匿跟佛陀一起,佛陀让车匿把那匹白色的马牵回去。词句上是这样的:让阐陀罗把马牵回去。

 

上师身边的人不能傲慢

 

车匿一辈子跟佛陀一起,但是他很傲慢,觉得自己在佛陀身边。佛陀成佛后,他变成六群比丘之一,谁都不放在眼里;佛陀圆寂的时候,他还没有得到成就,后来很晚才得到阿罗汉果位。佛陀身边的车匿——阐陀罗很傲慢,有时候爱告状,六群比丘都这样。

上师身边的人不能傲慢。我看到很多上师身边的人,跟上师关系好一点就很傲慢,经常“活佛说什么、我说什么,堪布说什么、我说什么”,有些是真的,有些是假的,别人也不知道到底是真的还是假的。这种人经常吹,最后成了阐陀罗一样的,那些很谦虚的人都得到果位了。其实他也没什么了不起的,只是佛陀出去的时候,给他驾马车,除此之外也没做很多事情。世界上最了不起的应该是佛陀,但是佛陀身边的人,像提婆达多是他最亲的亲戚,善星比丘当过二十四年的侍者,阿难得果位是最晚的,可能他们发心时间太长了。

今天说发心人员又傲慢、又忙、又没有好好修行,还不如离上师远一点自己好好修行,如果自己修得好也不需要上师的关系。按理来讲,自己身边的人,像善星比丘、阿难、车匿,佛陀应该会好好加持,但他们有些是傲慢,有些是干坏事,有各种各样的。

领导身边的秘书也没什么了不起,有些秘书天天给领导拿个文件,拿个茶杯。现在很多领导都是这样的,茶杯和笔记本都放在秘书那里。这些秘书也很傲慢,“我就是领导身边的人”。我这几年遇到很多领导身边的人,领导什么性格、身边的人也是这样的性格。很多人对上师、对领导没有直接接触的机会,所以有时候如果身边的人做得不是很好的话,别人接触到他的时候,从他的行为推出来可能领导的性格不好,或者上师的性格不好,马上产生邪见,再也不想学、再也不想理了,有这种情况。

当然我也不是说上师身边的发心人员都是坏人,有些真的还是特别好,像以前麦彭仁波切的身边有一个侍者叫沃色,他根本不顾自己的身体,拼命地就是为上师的健康和为上师的一切,包括他后来的著作都特别重视。麦彭仁波切在世期间,一般所造的论要刻版的话,很费人力、财力,侍者沃色非常重视。后来那么多的法本,当时很多人说,也是离不开沃色的功德的。当然好的和不好的都有,所以大家也应该要注意。

你看佛陀让车匿把马牵回去,这示现什么呢?远离一切烦恼。佛陀没有烦恼,有烦恼的话,头发也舍不得剃,装饰品也舍不得放弃,还有他当时很喜欢的一匹马,就像现在人喜欢房子、喜欢车,当时印度如果有车的话、王宫里面如果有车的话,佛陀可能是坐最好的车,当时应该是坐奔驰、宝马,让阐陀罗开回去(众笑)——这表示远离一切烦恼。

 

出家后为度化众生的不同示现

 

佛陀当时现剃须发。显现剃须发,示现无贪着于一切法。刚才已经剃了头发,这里是剃须发——胡子,印度人胡子比较多。我曾经的胡子也比较多,以后如果闭关的话想故意留一下(众笑),但可能比较难看,头发也没有了,光有一个胡子……但我好多亲戚的胡子比较多。不过以前法王不太赞叹留胡子。原来和齐美仁真堪布,我们两个经常开玩笑,我有时候把胡子留得比较整齐一点,齐美仁真堪布则到处都是胡子,我说你的胡子没有什么纪律,哪里想生出来就出来,我们两个开玩笑。后来这个事情不知道谁传出去了,传到法王那里,有一次法王在课堂上说,我说过齐美仁真堪布的胡子不规范——在课堂上都说出来了。但现在我们两个都没有,他也没有留,我也没有留。当时我来的时候,这边每天都弄一点,觉得比较好看,年轻的时候什么都会试一试。汉地人也是一段时间很多人留,尤其是中东那边,我们炉霍、道孚的很多男士也最爱留胡子。藏文当中“发”没有分开,“须发”实际上就是胡须的意思,剃胡须是示现无贪执一切法的意思。

受持袈裟示现调伏众生。袈裟只有一种颜色,那天不是说了嘛,释迦牟尼佛是最厉害的“企业家”,他们“员工”的服装都是一样的。(众笑)我们是“员工”,所以受持袈裟能调伏众生。现在很多企业统一服装,确实僧团——我们佛教不管南传佛教、藏传佛教、汉传佛教都是统一服装,如果统一服装,自然而然产生欢喜心,很整齐、很庄严、很壮观,有这样的感觉。如果真的是叫“员工服”,或者企业的统一服装的话,佛陀应该是最早制定集体服装的。有时候可以看得出来,僧众穿着袈裟排队、诵戒,场面确实特别特别让人产生信心,非常好的。这是调伏众生。以前不太有信仰的人,一看到僧众都穿袈裟特别的庄严。以前方便的时候也是穿黄色的,当时法王如意宝灌顶、举行一些活动的时候,我们这边经常有这样的。如果现在能这样,可能更好,但是现在是学习为主,以后各自显现神变,这个时候应该现出来。

从郁陀伽阿罗边咨问受法示现破坏自高之心。佛陀从郁陀伽、阿罗边学法。阿罗边,有时候叫阿罗陀,藏文中叫阿罗陀。郁陀伽,他是很了不起的一个数论外道的仙人。这两位是仙人,也是很不了起的禅师。佛陀在他们那里受法、听法,示现破坏自贡高我慢的心。按理来讲,佛已经完全通达了仙人所指导的这些法,但是他为了摧毁傲慢,或者显示自己的谦虚,在这些仙人面前也听过一些禅定、安住的修行方法。后来佛陀成佛的时候很想给他们传法,但是这几位仙人都已经示现圆寂了。

六年苦行为调伏外道。六年苦行也是为了调伏外道,因为外道对苦行很重视,如果佛陀一点都不苦行,好像他们不能接受。现在也是这样的,哪一个出家人如果苦行的话,我们藏地人就说“嘉森切”,就是特别想皈依,比如说我家里什么都没有,只有一个糌粑口袋待在山洞里面的话,“啊,嘉森切”。一个上师如果开豪车,住在一个特别豪华的房子里面的话,众人就生不起信心。以前是这样,现在也是这样,佛教徒做一些苦行对自己非常有帮助。当然自己有条件,故意去苦行不一定怎么样,但有时候住的吃的,不太挑剔还是很好的。

现受饮食随世俗法。后来六年苦行以后出来的时候,当时牧羊女供养醍醐,这个时候他就接受饮食。实际上也是随顺世间法,佛陀本身得到了金刚身,根本不可能那么脆弱。他当时特别瘦弱,依靠一个女人的牛奶,身体马上恢复,这是随顺世间。包括佛陀呼吸,有些经典当中说这些都是随顺世间。

现受藁草示于知足。前往金刚座的路上,吉祥仙人供养吉祥草,也就是藁草。这表示知足少欲。当时他得到别人供养的吉祥草马上接受,所以我们有时候,有一点条件的时候,别人的供养,无论好的、不好的,最好是能接受,接受以后自己好好回向,不然的话,“这个我要,这个我不要、你拿走”,有些法师稍微有一点条件的时候就开始选择,佛陀没有这样的,这说明知足少欲。

坐草褥上示坏骄慢。后来在印度金刚座菩提树下,佛陀坐在草褥上,示现毁坏傲慢。佛陀并没有坐在特别高档的垫子上。我们是佛教徒,住的、吃的不能特别挑剔,要求很高,一定要高档。当然没有条件的人想也没办法,但稍微有点条件,“我住的一定要豪华,我吃的特别要山珍海味,我穿的一定要高档的、名牌的”,这些作为一个佛教徒来讲不是很庄严,如果是非佛教徒,自己有福德就没有什么。我们也知道,像以前很多的高僧大德,一件衣服穿了几十年,一个破房子里面住了多少年,如果按他的实力和他的智慧,完全能住特别好的地方,能吃特别好的食物,但是很多追随佛陀的这些人,知道我们的肉身只要能活下来,其它许许多多的追求只是浪费时间而已,没有特别多的意义。所以佛陀当时有些是示现知足少欲,有些是示现摧毁傲慢。

诸天龙神赞叹恭敬示现功德庄严果报。当时诸天龙也赞叹、恭敬佛陀,实际上这是示现功德庄严的果报。不然,天人和龙是傲慢,不可能赞叹的,但是说明佛陀的功德特别巍巍,特别了不起。

降伏外道示勇猛力。当时降伏六本师为主的外道,这是示现什么呢?他的勇猛力量。不管是智慧也好,身体的力量也好,佛陀都是无与伦比的,并不是偶然的一个机会,或者是碰巧,佛就得了一个名声,不是这样的。佛陀具足十力,所以他有这样的力量。

右手指地示作福力。佛陀的右手指地,表示什么呢?作福力。佛陀三个阿僧祇劫积累福德资粮,有特别大的福德,手指指地,大地都可以压下来,这一点地神也是可以作证的。有很多经典当中这样讲的。

大地震动示报恩故。当时大地震动。佛陀入胎的时候、降生的时候、成就的时候、转法LUN的时候等等,很多时候大地震动,这是佛陀为上师、为父母、为众生报恩的一种示现。

修无相愿。获得无上菩提之道。获得无上阿耨多罗三藐三菩提道。也就是说佛陀当时修一切万法都是无相无愿,最后他获得了无上的菩提的道。这以上应该是这么一个显示。

 

佛陀不同名称的由来

 

下面讲一下佛陀实际上是有不同名称的,在这个经典当中说到了不同的名称,什么样的不同名称呢?

示现了知一切法相。观法平等。名之为佛。我们经常叫“佛”,为什么叫佛呢?实际上他了知一切万法的实相,同时对好也好、坏也好、高也好、低也好,所有的这些法都是平等而观待的,所有的众生也是平等而观待的。佛陀已经获得了智慧,了知一切万法的实相和平等,因为实相当中好坏都是平等的,密法当中经常讲“等净无二”,平等清净无二无别,佛陀有了这样的智慧,所以叫“佛”,佛的名称这样来的。

佛又可以叫如来,为什么叫如来呢?佛之智慧。无能胜者。所说法要。如去来现佛。以是义故。名为如来。佛的智慧在整个世间当中无法超胜,谁都没办法胜过佛,而且佛所说的法要“如去来现佛”,什么意思呢?佛陀的智慧是无与伦比的,而且佛所说的法与过去的佛、现在的佛和未来的佛都一模一样。释迦牟尼佛所说的法,其实与过去佛、现在佛、未来佛都一模一样,以此原因称为“如来”。如来是什么样呢?如其他的三世佛一模一样而来的,所以叫“如来”。有些人问为什么叫“佛”?可以以前面的道理给他回答。为什么叫“如来”呢?这里讲到了原因。

了了见知。三世之事。善不善法。名萨婆若。那为什么叫一切种智呢?遍智,因为佛陀了了分明地了知三世之事,未来、过去、现在的所有的事,而且不管是善法、恶法、无记法,所有的前因后果和所有的现相、真相全部了如指掌,所以叫做“萨婆若”,是一切种智、一切智智的意思。这是第三个不同的名称。

真实语故。名天人师。佛陀真实语故,包括在因地的时候也是实语者、不妄语者,他所说的这些法千真万确,没有一个妄语,没有一个虚假,所以我们叫“天人师”,人间的导师、天人的导师、人天的导师。世间当中很多人今天说的是对的、明天说的是不对的,有很多不真实的语言;佛陀断除了一切无明和说虚妄法的因,所以叫天人师。

若有学者。能作是观。是名菩萨。最后作一个总结,以上所说的这些道理,如果有些学者按照上面的意义去理解,包括前面佛陀的整个胜义当中是怎么样的空性,世俗当中是怎么样显现,而且这些显现每一个都是为了利益众生——如果有些学者是这样来观,那这可以叫“菩萨”。

若作异观。不名菩萨。则名欺诳一切诸佛。如果没有这样观,如果异观,不名菩萨,甚至叫做欺诳一切诸佛,这叫做骗子。本来道理是这样的,但是你相反地理解,如《观经》中说:“作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”如果这样观就是正观,因为我们对佛陀和佛法从胜义和世俗两个方面分析都非常到位,如果这样观,不管你是什么身份,居士、出家人,汉族人、藏族人,我们可以说“老菩萨”“年轻菩萨”“新菩萨”,这样可以叫菩萨;如果没有这样的话,那不要说菩萨,叫做欺诳一切如来,肯定是大骗子。

 

请注意:前方有骗子出没

 

我在这里也插一句,现在网络时代,我们真的要注意,下面有一些人经常通过化缘来做各种各样的非法,这个情况一定要注意,我在课堂上说过很多次。现在有些人说是我派的,什么第七届的学习负责人、第二十届学习的负责人……通过不同的方式来度过生命,一直不断地敛财,不断地欺骗别人。现在人很聪明,如果“我是什么人派来的”,或者“我是管学习的”,“我是管放生的”,这样的话,很多人就比较相信,钱打到他的卡上。

这个事情,我们暂时不要说胜义和世俗,可以说是公开地、明目张胆地骗取钱财,有时候国家的相关部门也暂时管不了。这些应该值得了解,我们佛教徒也应该注意。不然的话,现在很多人以各种名义,比如供斋、放生、供养上师、供养僧众,还有造佛像、造佛塔、供僧,还有救病人、助学等等。名称都是有功德的,名称上看确实这样做很有功德,但实际上有些可能做一部分,有些人完全不做,有些大多数在做,但中间自己也可能吞一部分……各种各样的事情。

这边也再三地说过,不管是任何建筑、任何学习也好,从来没有派过任何人,也没有安排过谁,或者通过其它方式来化缘、募捐。有些人觉得只有他懂得密意,“课堂上虽然这样说,但是他的密意不是这样的”,这些人真的很笨。然后其他人就开始把钱捐出去,这是很可怕的。我不知道这是不是欺诳一切如来,但肯定是欺诳了很多人。尤其是现在网络时代,佛教徒一定要注意,如果你们身边的人真的这样做,也不要不管、不理不睬,应该有责任跟别人澄清,是就是、不是就不是,以事为准,不要以人为准,这个很重要。

善男子。一切诸佛。不出不入。不生不灭。为度众生。唱言出世。为度众生。唱言灭度。这里真正的佛陀都是不出不入、不来不去、不生不灭的。但是为了度化众生,佛陀也会说在印度鹿野苑出世,来到这个世界;最后在娑罗双树间示现涅槃,会有这样的。他的出生、示现涅槃,对很多众生来讲是有利益的。包括上师们也是这样,真正具有法相的善知识,是如来的化现、是诸佛菩萨的化现,在了义当中可以说是不生不灭的,但是为了断除众生的邪知邪见,在显现上,上师们也会示现生病、示现涅槃、示现来到这个世界转世等等,这些也会显示。

这些道理并不是佛教徒说说而已,实际上确实也是这样的。刚开始我们也不知道,但后来,确实是当时佛陀圆寂以后,也有很多人得果的,他们觉得我们这样下去没有必要,佛陀的金刚身都示现圆寂了,那我们的身体有何可行的呢。就像华智仁波切的前行中有一些比喻,如果转轮王的财富有无常的话,我们像蚂蚁窝一样的家庭这些又有什么可靠的?所以一般来讲,一个伟大的人物示现圆寂,很多人应该有一种新的思考。包括上师如意宝圆寂的时候,好像很多身边的弟子确实内心当中不得不重新思考。原来觉得上师是经常在,没有什么的,一旦突然这样示现圆寂的话,“哇,原来这个世界会发生这么大的变化”,这个时候马上心里有新的修行、新的思考,可能比上师在世的时候更加努力、更加精进,有这样的。所以真正的高僧大德和真正的佛菩萨,他们示现的无常实际上对众生有很大的利益。

 

虚空藏菩萨白佛言。世尊。我实久知。法相理空。诸佛如来。无出无没。不生王宫。双树不灭。毕竟常住。为度众生。修诸苦行。而入涅槃。实无动转。诸佛如来。真实常存。应身三界。现五种法身。何等为五。一者实相法身。二者功德法身。三者法性法身。四者应化法身。五者虚空法身。所以名为实相法身。超越实相胜果。恒住法界。是故名为实相法身。所以名为功德法身。为度众生。施功积行。万善备足。是故名为功德法身。法性法身者。达悟一切法相。理无不周。从境生于空解。空解满足。从境得名。称为法性法身。何故名为应化法身。如来出世。备应五道。善恶悉现。物无不济。从化物得名。是故名为应化法身。所以复名虚空法身。虚空无边。法身无边。虚空不可度量。法身亦不可度量。如来之身。犹如大虚。为度众生。应身五分。故知如来。无生无灭。诸法亦尔。为度众生。佛现法兴。

 

虚空藏菩萨白佛言。世尊。我实久知。法相理空。诸佛如来。无出无没。不生王宫。双树不灭。毕竟常住。为度众生。修诸苦行。而入涅槃。实无动转。诸佛如来。真实常存。这个时候虚空藏菩萨白言:世尊,我很长时间当中已经了知一切诸法空性的道理,诸如来也是不生不灭,这个道理也是知道的。这样的原因,如来是不会生在王宫当中的,也不会最后在娑罗双树下示现涅槃的,如来应该是毕竟常住;但是为了度化这些众生,示现苦行,中间做各种各样世间的行为,最后入于涅槃,虽然显现这些,但实际上丝毫的动转都没有,一切如来真实常存。我们学过《宝性论》的人都知道,虽然在众生面前示现生灭来去,但最后真正的如来的本性毫不动摇,真实常存。

 

如来的五种身

 

下面法身分为五个方面来讲,应身三界。现五种法身。最后虚空藏菩萨说,他的理解是顺应三界,如来的身相可以有五种身,这个大家要记住。《圣大解脱经》中如来的身跟《宝性论》的分法有点不同,这里说的法身其实是如来身的意思,藏文有时候讲法身,有时候没有“法”这个字,但实际上,如来的身相顺应三界众生,应该有五种身。

何等为五。一者实相法身。二者功德法身。三者法性法身。四者应化法身。五者虚空法身。哪五种身呢?第一个是实相法身,第二是功德法身,第三叫法性法身,第四是应化法身,第五是虚空法身。

下面一个一个解释,首先是所以名为实相法身。为什么叫实相法身呢?超越实相胜果。恒住法界。是故名为实相法身。《宗镜录》中也有五种法身,其中第一个实相法身主要是从无为法的层面讲的,无相无为,意思就是说超越了实有的相,而且特别殊胜的果,就像自性身、法身一样的。这样的法身恒常住于法界当中,与法界无离无合,从不离开,这个相就叫做实相法身,与本性身、自性身有点相同,这是第一个。

第二个,所以名为功德法身。为什么叫功德法身呢?为度众生。施功积行。万善备足。是故名为功德法身。功德法身为了度化众生、利益众生,积累功德、资粮,所有的这些善法都无不齐全,都具足,所以叫功德法身。功德法身就相当于是报身一样,因为报身是受用圆满身,所有的功德和所有的善法都已经具足,相当于是刚才自性身的因,属于色身。

法性法身者。达悟一切法相。理无不周。从境生于空解。空解满足。从境得名。称为法性法身。第三个叫法性身,什么叫法性身呢?主要是从了知一切诸法的角度来讲的。达悟一切法相。了达一切法相,所有的世俗和胜义的现相无不通达,证悟方式是从色声香味触等外境的层面产生了悟空性的智慧,而且这样的空性智慧非常圆满、满足,因为从境得名的缘故叫法性法身。法性一般是从对境来讲的,智慧是从有境来讲的,这个相当于我们说的智慧身。有些经典和续部当中讲智慧身,也就是说从一切万法的现相当中了悟,了悟以后产生尽所有智和如所有智,从这个层面叫法性法身。

第四个,何故名为应化法身。如来出世。备应五道。善恶悉现。物无不济。从化物得名。是故名为应化法身。这个相当于化身一样,如来出世相应五道,不管是善也好、恶的显现也好,没有一个不救度的。如来的五种化身、五种能仁,在六道当中有些是饿鬼形象,有些是旁生形象,有些是人类形象,有些可能显现妓女、屠夫,有些是特别殊胜庄严的身相,不管看起来是善是恶,没有一个不救度众生的。从幻化万事万物的角度而得名,所以叫应化法身,与化身有点相同。

第五个,所以复名虚空法身。为什么叫虚空身呢?虚空无边。法身无边。虚空不可度量。法身亦不可度量。如来之身。犹如太虚。从比喻来讲,佛陀遍及一切法,众生不尽、烦恼不尽,烦恼不尽、佛的大悲和智慧不尽,虚空无有边,法身也是无有边的,虚空不可度量,法身也是不可度量,所以如来的身体犹如太虚,如来的身相相当于虚空。这以上讲到五种法身。

下面做一个总结。为度众生。应身五分。为了度化众生佛陀这样示现。我们最近在学《宝性论》,对《宝性论》中的三身,大家应该有一个非常好的理解;同时,大家应该知道,佛在实相当中是什么样的,现相当中是怎么样示现意化身。

故知如来。无生无灭。诸法亦尔。为度众生。佛现法兴。所以了知如来无生无灭,诸法也是一样无生无灭,为度化众生,佛法也是可以现起,佛也可以显现,佛和佛法都是为了度化众生可以显现。有因缘的时候佛法也是兴盛的,佛陀也是出世的,善知识也是出世的;如果没有因缘的时候,佛也不出世,善知识也不出世,佛法也隐没,善知识的教法也是一样的,主要是看众生的福德和因缘,这是必不可少的。

这以上,刚才虚空藏因为问了这个问题以后,佛陀的回答到这里了。接下来:

 

尔时。佛告虚空藏菩萨言。善男子。汝与如来。同解法相。一切境界。无障无碍。善男子。未来有劫。名曰清净。国名快乐。彼国悉以诸大菩萨论议大乘。初不闻二乘之名。况余恶道。汝于此劫。当得作佛。号曰清净庄严佛如来应供正遍知。他方大方。皆往诣彼。听受大乘大通方广。是故一切众生。若闻虚空藏菩萨名者。礼拜供养。皆得生彼快乐世界。若有众生。求于大乘。未得无生。受持是经。当知是人。不过十佛。使得授记。

 

祈祷虚空藏菩萨能通达如虚空般的空性意义

 

尔时。佛告虚空藏菩萨言。善男子。汝与如来。同解法相。一切境界。无障无碍。当时佛陀对虚空藏菩萨有很高的赞扬。

汉传佛教当中有很多虚空藏菩萨的法相和经典,藏传佛教当中也多。唐密当中有特别多的经典,有不空翻译的、善无畏翻译的、昙无谶翻译的,好多都是虚空藏菩萨的经,包括所问经,还有虚空藏菩萨的仪轨,所以虚空藏菩萨确实是功德很大的。你看佛陀说,你跟如来没有什么差别,你的境界无障无碍,所以《八大菩萨传》中经常要“南无虚空藏菩萨”,这样祈祷的话,其实自己能通达如虚空般的空性意义。我们从今天开始,最好念一万遍“南无虚空藏菩萨”,时间不限,一百年也可以,你能活多久不知道。以前我们跟地藏菩萨、观音菩萨,这些菩萨缘分比较好,但是很多人觉得“虚空藏菩萨跟虚空一样,跟我没什么关系”,其实不是这样的,我们要想真正通达如虚空般的境界的话,祈祷虚空藏菩萨确实很重要。后面也会讲他的功德。

观想的时候,虚空藏菩萨的现相有几种,当然不同的仪轨当中,现相有所不同。有一个是藏传佛教的虚空藏菩萨,跟文殊菩萨有点相同,右手拿着宝剑,左手持着经函,这是藏传佛教当中的。还有汉传佛教当中的虚空藏菩萨,跟刚才的姿势、手帜比较相同,也是拿着宝剑和莲花,花上面好像是如意宝还是什么,有一点点不同。还有唐密当中的虚空藏菩萨比较多,我看到大概是公元842年-848年,当时有一个去大唐求法的慧云大师,他求得很多虚空藏菩萨的法门,后来在日本弘扬。弘扬的时候,有很出名的叫五大虚空藏菩萨,分别骑不同的坐骑,这个是骑着大鹏金翅鸟的虚空藏菩萨,这个是骑着孔雀的虚空藏菩萨,这是骑着马的虚空藏菩萨,这是骑着狮子的,最后一个是骑着大象的。诸佛菩萨的示现,就像五文殊有不同的形象一样。

一千多年以来,日本对虚空藏菩萨很有信心。麦彭仁波切的《虚空藏菩萨传》当中,大家也应该看得出来,对虚空藏菩萨祈祷的话,给我们的加持不可思议的。你看这里也是赞叹得跟如来一样,跟佛没有什么差别。他最主要的特点,就像地藏菩萨对满愿很重要,文殊菩萨对开智慧很重要,虚空藏菩萨让我们开悟、证悟,所以为什么我们不跟虚空藏菩萨“搞好关系”?天天说“我开悟不了,怎么办?”找虚空藏菩萨,他肯定有办法的。

 

要发愿转生于“快乐的国土”

 

善男子。未来有劫。名曰清净。国名快乐。佛陀说善男子,未来有一个劫名叫做清净劫,这个国土叫做快乐,藏文里面叫“受用”,敦煌里面是什么,我没有来得及看,今天上午、下午全部都是谈工程,昨天、前天一直在谈图书馆的装修,大概一千多万的事情。我跟他们开玩笑,一般世间人做几万块钱的生意都要求菩萨加持、念护法。我们男众图书馆的装修如果做得好一点,以后就像女众图书馆一样。当时女众图书馆做的过程、想的过程、搬迁的过程是很折腾的,但是我们知道,一旦建起来了以后,对很多人来讲,尤其是对求智慧的人来讲,图书馆还是很重要的。所以,最近我们一直没有跟虚空藏菩萨“搞好关系”,一直是跟这些,昨天、今天我们都是和八家工程队谈——每个众生的性格、意乐、目的都不同,有时候这是一个很好的修行方法。所以我就没来得及看敦煌本里面怎么样说,但是藏文里面讲国名叫“受用”。

彼国悉以诸大菩萨论议大乘。初不闻二乘之名。况余恶道。这个国家的大菩萨,他们谈论的都是大乘佛法。将来虚空藏菩萨的刹土是这样的,这里没有声闻缘觉,连名称也没有,在这里根本听不到名称,更何况说是地狱、饿鬼、旁生的恶道的名称。

汝于此劫。当得作佛。号曰清净庄严佛如来应供正遍知。他方大士。皆往诣彼。听受大乘大通方广。当时佛陀说你在这个劫当中得到佛果,而且当时的佛号叫清净庄严佛如来应供正遍知正等觉。其他各个世界、各个刹土的大士们都来到你这个国土,听受《圣大解脱经》。我们也发愿,到时候应该在一个菩萨面前得到好一点;不然的话,在一个凡夫人面前得传承也不一定有特别大的利益,听完了就忘完了,没有什么意义。我们应该这样发愿。

是故一切众生。若闻虚空藏菩萨名者。礼拜供养。皆得生彼快乐世界。如果一切众生听到虚空藏菩萨的名称,并且礼拜供养,一定会往生到这样的受用世界。这个要求很简单,我们现在在这个世间当中经常供养虚空藏菩萨,经常顶礼虚空藏菩萨,将来会转生到这个世界当中去,没有讲其它的条件。

若有众生。求于大乘。未得无生。受持是经。当知是人。不过十佛。便得授记。如果有众生求于大乘佛法,未来没有得到无生法忍的话,那一定要受持这部《圣大解脱经》,如此,这个人在贤劫千佛当中不超过十尊佛,一定会是“便得授记”。所以我们一方面也像刚才要求大家一样的,“南无地藏王菩萨”,从现在开始,哦,是“南无虚空藏菩萨”,每个人发愿念一万遍,你圆寂之前念完就可以。

今天我们的《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷中已经结束了,这是很好的缘起。我们不是特意安排的,我今天一看,“哇,很好的”,今天刚好到我们放暑假的时候中卷已经圆满了,缘起很好,不是特意安排的,但就讲着讲着,睁开眼睛一看,该放假了、该休息了。

讲到上卷和中卷也是很不容易的,希望下半年的时候我们能把下卷讲完,这个大家一起努力吧。今天大家也应该放松放松,我们这里考试有时候很累的,但我听说有些法师还要讲,当然你们的精神很值得赞叹,但最好是我们统一这样放假的时候让大家有自由,法师不要因为自己很精进、非要大家全部听,不要这样,因为这是学院的安排,有些法师自己想什么就自己……

其实今年本身我想十天当中要讲个课,但后来想我们大多数佛教徒的心意是什么样,那这样的话,如果法师自己实在没有去的地方、非要讲的话,自己讲一个简短的,下面的人听也可以、不听也可以,一定要有这样的自由。不然的话,我们有些法师还是太开放了,有些法师太保守了。为什么需要有一种总体的教务处的要求,这方面以后要讲课也好、不讲课也好,这些要有统一的安排。当然极少数人有强烈的愿望,给他们讲个课也可以,尤其是刚出家、刚皈依佛的人都觉得不应该耍坝子,人身那么难得,真的这样的。

我刚来学院的时候,当时特别……当时,法王如意宝说在外面他们搭帐篷耍,一方面,我也没有去的地方;但另一方面,觉得“那么好的论典要学,法王为什么让大家放松呢?”我就自己在家里背书,后来周围的人全部走完了,也有点坐不下来,到了坛城山顶上一看……那个时候不像我们现在一样,有一些小帐篷,我就跑下去,但是也没有熟悉的人。第二天,我自己在水瓶里面准备一点茶,拿一点糌粑,当时他们在跳格SA尔王,但总觉得不好看,应该背书。

刚开始确实出离心很强,觉得人身难得很重要的,但是学佛时间长了以后还是累。刚开始不用特别精进,到最后也不要太放松,我们还是要这样。所以,听说有些法师们要讲的话也随喜,但是一般来讲,佛传法的时候,了知众生的根基是最重要的。所以最好不要有任何的强行要求听课,不然如果强行的话,是“犯法”的,不是很好。(众笑)

好吧,其它没有什么,今天我们就讲完了卷中,很好。

 

相关文章

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注