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《圣大解脱经》讲记(7)

本文作者: 发布时间:2020/9/18 19:09

 

 

最近从我们整个听法的情况来看,大多数人的闻法精神和闻法态度很不错。虽然刚开始听的人多,但后来有些人因为忙或可能有其他工作的原因,不能善始善终,也有一部分这样的情况。但大多数人也知道了大乘佛法的难闻、难得,所以自己调整了时间、心态啊,用各种方式,很精进、努力地听受这部经。确实,我们都应该要有这样的精神。

上节课讲到佛出世很难、值遇佛法更难。即生中遇到《圣大解脱经》,我个人在每一天讲完一堂课的时候,有一种满满的欢喜心,觉得自己的人身是有意义的。

以前我讲完一部法后,就会有一种满足感。现在以各种的因缘讲完一堂课,包括念《普贤行愿品》等全部都圆满,心里会充满欢喜,会充满喜悦感。所以最近大家对听法的意乐、闻法的态度,感觉比较不错。

这部法内容其实不是特别多的,应该大家也知道,经文不算特别多,也不算特别少。有些人问:“到底这部法要讲多少天,今年能不能讲完?”我自己都不知道,如果知道的话,我也很想告诉大家。包括我个人的一些事情,有些事现在不是特别容易能确定下来的。我自己的想法是今年尽量地传讲圆满。

以前这个时候会讲一些密法,但今年也没有准备讲,现在来讲没有,以后突然会不会跑出来不知道。但如果有讲密法,也不是现在的计划,而是突然冒出来的分别念,这个也不要怪我。但是从现在我的状况来看,确实没有这个计划。

听说山下的人传说我现在马上要传密法了,但我心里都还没有想法,你们却传出这样的话,不知道是什么意思,但应该是没有的。今年我所传讲的密法就是这个《圣大解脱经》。我觉得《圣大解脱经》比密法还要深、比密法还要广,比密法还要有窍决性。为什么这么讲?因为这部《圣大解脱经》适合很多人的根基,忏悔业障也好,获得各种悉地,特别适合大家,而且每个人都需要。有些人觉得:“我不是《圣解脱经》的根基,我应该是禅宗的根基,明心见性,即生成佛。”很多要求比较高,但这个是极少数人。但我所见到的大多数人,根本不需要《圣大解脱经》的人不一定有,包括我们这里讲经说法十几年、二十几年的这些大法师们,我觉得《圣大解脱经》很重要。包括我自己,也是表面上讲经说法已经三十几年了,但个人边读诵边学习的时候,如刚才所讲那样,很有喜悦感。自己觉得临死之前遇到这部法,确实人生是有意义的,没有唐捐,有这种感觉。

在座各位也应该很认真地去思维其中的甚深意义。一部经并不是因为深才对你有利益,主要看是否符合你的根基。你如果对它产生信心,把它当做一个如意宝的话,哪怕是一个特别短的经文,就像《心经》《三十五佛忏悔文》,都对你有非常大的意义。如果没有信心或者对它的重视度不够的话,哪怕无上密法当中最高的大圆满的直指心性法,也不一定对你的相续有利。所以这部法大家应该好好地修行。

修行的时候,首先基本的条件,是大家心里尽量地克制,或者是减少自己的烦恼。无论是出家人、在家人,应该自己要有一个比较正常的、平静的、合情合理、如法的一种生活。这样可能有修行的机会、闻思的机会。

现在这个时代的人,其实有一部分的烦恼是我们没办法抵抗的,比如外在的地水火风、战争等各种侵害,是我们没办法预计的,不得不面对。但是有一部分是众生自己的烦恼分别念所导致的不舒服、不快乐,这个很不值得。

在我家乡有一部分刻观音心咒的老乡,其中有一个老乡是我以前读书时候的同学,我俩一个村子。但我经常听说他心里面嫉妒心特别强,比如别人买一个摩托车,他就心里特别的不高兴;别人建了新的房子,又心里不高兴;我们那里买车的话也只有三万块钱、五万块钱,别人买了一辆5万元的车他又特别不高兴。天天都在一种嫉妒或攀比的状态当中。

我以前也说过:“你们刻玛尼是个善事,不要有很多的对比,在小的群体里面这样的对比有什么意义呢?全世界七十多亿人,如果你要比的话跟世界上所有的人比。”但人在一个小的范围当中,对上上下下都有一种矛盾、嫉妒也好,有时候我自己有这种感觉。

其实我们人类,不管是大的家庭也好,还是小的家庭,应该在一个比较合情合理的,或者说是一种很喜悦的生活状态当中度过。反之,大至国家与国家之间,小至家庭,都是一种不快乐,每天是是非非,这个不行那个不行。好多事情如果去分析的话,真的不是什么事,就是自己的分别念!你看现在很多家庭闹离婚,这个事情那个事情的。现在很多人都很自私,真的很自私,越来越自私。以前的人有没有烦恼?确实有烦恼,但是没有那么现实,现在的人特别现实。

那天我问藏族的大学生:“你们现在关心什么?”他们说:“我们非常关心金钱。”“金钱关心到什么程度?”“我们这些同学谈恋爱的时候,有一个男同学和他女朋友说:‘如果你以后找到工作的话,我可以娶你。’”他很现实地讲。其实这件事情很普遍的,学校里面很多都是这样的。以前藏族人比较淳朴,但现在的年轻人也受到大城市的一些影响。大城市里不管是心灵的这种感情也好,人与人之间的交往,大多数都是有利益的。你有没有车?你有没有房子?你有没有地位?你有没有……这些教育慢慢通过各种媒体、各种宣传的平台,逐渐逐渐、一代一代的灌输。这样以后,所有人都特别地自私,一直想着自己的事情,如此一来,肯定是不快乐的。

你们看看现在国际上,各个国家都很不舒服,互相产生嗔恨心。其实从某种意义上看,全世界的这些国家,各自住在自己的领土上,好好地生活、好好地做生意,互相有交往也可以交往,不能交往也没有必要互相天天你要打我,我要打你,天天把所有的钱全部用在一些化学武器、核武器,在这上面一直下功夫。

其实我们人类从某种意义上,不管是大的国家、小的家庭,都可以有一种比较平和的生活。这一点按理来讲是可以过这样的生活,但是众生确实是因为心里如佛教里所讲的贪心如水、嗔心如火,导致全世界出现各种水灾、火灾,各种灾难频频发生。

有时候看我们学大乘佛法的人,若做不到大的一些事情,就看看能不能自己的心在没有必要的时候就不要瞎操心。也不要整天把周围没有必要的很多烦恼和担忧自己拿来,自己短暂的人生就已经虚度了,这样没有必要。如果真的是你身体病了、没有吃的、没有穿的,这样的时候你不得不操心。因为我们毕竟是欲界众生,像牦牛没有草会饿死,人也是,若没有吃的穿的,基本的生活没有的话也不行的。但很多人不是因为基本的生活而苦恼,而是因为各种没有必要的分别念导致嗔恨心、互相残杀,就一直这样。

所以学习大乘佛法之后,至少也尽量地让自己的心能平静。当然心能平静你光口头上说不行,世界上的很多国家都会喊“团结合作”“世界和平”这些比较好的口号。但实际上心里面都有很多的烦恼、嗔恨心。甚至全世界一些的国家领导都有特别的、一种过分的自私。这个自私心会对自他都带来痛苦。

确实我现在越来越深信佛陀所讲的自私自利会给自他带来痛苦,那么利他心就会为自他带来快乐。这个窍诀确实非常甚深,有非常珍贵的价值。

我就顺便在课前说一下。作为一个学习大乘佛法的人,自己力所能及的就是帮助众生,这叫做利益众生。能不能用所学到的知识调服自相续,是证法。教法与证法,往大说,很大,往小说,哪怕是周围的所相处的人当中,自己力所能及、稍微帮他一点,这就是利益众生。而菩萨行为不一定你今天要度无量的众生,除了有些高僧大德以外,这真的有点难。

我最近看有些高僧大德的传记,确实他们一天能度很多的众生,能救很多的苦难人。但是我们每一个人有没有这样的能力呢?不一定有的,没有也不要紧。释迦牟尼佛的广传当中,就有一些只救一个众生、很精彩的故事,描写得比较清楚。

大家有时候听法以后,不要每天就像上班族一样,到办公室混一下,该吃饭的时候吃饭,该下班的时候回家。我们不能这样的,至少每天的闻思修行,自己的心里有一点点收获,有一点点改变,这就是闻法的意义。

今天我们继续讲《圣大解脱经》。前面已经说了,佛陀所在的地方长出金华--金色的花。随后在佛陀放光照耀世界的时候,十方世界的佛就要求自己的弟子菩萨们来到娑婆世界。这些菩萨和天龙夜叉等众生,请求释迦牟尼佛转法轮,于是佛陀转了三乘法,很多众生都获得了解脱。

那些鬼神就在佛面前说,《圣大解脱经》不管在任何地方,我们都会支持的,会保护它的。如果有些人对这部法非常精进的话,我们会保护、守护此人;如果有些人对这部法不恭敬的话,那我们对他惩罚。前几节课宣讲了这些内容。

很多人都说现在舍不得看下去,就像看连续剧一样,不敢剧透。不然前面讲的太精彩了,后面到底发生什么?很多人不敢往下看。如果我们懂《圣大解脱经》整个情节的话,就知道其中每一层意思都是环环相扣的,其实可以说,佛经都是很好的连续剧。所以有些追剧的人不要每天看世间的各种各样的,韩国的、美国的、好莱坞的剧,对眼睛也有损,对自己的心也有损。尤其是出家人、修行人,出家的时候以什么目的出家的,来这里学习大乘佛法的时候,就是为了这些?如果为了这些的话倒不用到寂静的地方,在别的地方因缘更具足,各方面的顺缘都有。所以我想世间的这些尽量地少接触,有些是为了弘法利生,为了真正的利益众生的话,你要想了解的话我不否认,但一般来讲,我们的心和分别念很容易被染污。如果你没有信仰的话,看什么、学什么都自由,都是可以的。

今天我们继续讲,因为那些诸天人和鬼神都说会保护修《圣大解脱经》的人。我个人也是这样认为的,自从依止上师如意宝以后,也不因为其他原因,但是对念一点经,佩戴一些经书,这方面我还是非常欢喜的。因为这个原因,自己这么多年以来应该在修行过程当中和人生当中,违缘都很少。虽然有时候会出现,但是相信护法神和一些天神的加持,不会造成无法前进的状况,自己也有把握。

你们自己也要经常念一些经,或者受持一些经,这样确实有加持。我也经常看到身边的有些道友,不管是汉族还是藏族,他们有些特别爱修行、祈祷,这些人一般在修行过程中遭受的违缘比较少。有些身心都不清净的人,就会有时候修行很积极,但有时候无所谓,甚至有时候会诽谤、产生邪见,经常遭受各种世间的违缘。

我想天龙八部可能也没办法。就像麦彭仁波切所讲的那样,如果这个人的相续特别不干净,那天龙夜叉也不愿意帮你。就像一个特别不干净的卧室里面,谁都不想住。所以我们的相续跟天神地神的这种相应是很重要的!我们的心不能太恶劣,这一点大家要注意!

尔时世尊。告诸大菩萨鬼神王等。

这个时候释迦牟尼佛告诉诸大菩萨和树神、海神等鬼神王。

如是如是,如汝所说,如是经典,不可得闻,何况可见。

你们所说的,确实是这样的,非常对的,千真万确。但你们所说的《圣大解脱经》,其实在这个世界上是非常难得的。连听闻它的名称和里面个别的偈颂,也是非常非常的难得,更何况是我们亲自能见到。

有些偏僻的地方真的无法听到经的名称、佛菩萨的名称。有些人只听过《闻解脱续》《西藏度亡经》,但不一定亲自看过。虽然听到以后对众生会很有意义,但因为各方面的因缘,连听到都很难,更何况说是见到。在座的各位不仅听到,还已经见到,见到完整的经文说明现在佛法没有隐没,大家都可以完整地读一遍。这点确实难得。

若欲受持。读诵是经。当净洗浴。着净衣服。净扫坊舍。以悬缯幡盖。

如果想读诵和受持这部经典,先应该清净沐浴,着清净的衣服,清净地打扫坊舍。还有在自己的坊舍里面可以悬挂一些缯、幡、盖。

藏文当中是缯幡、胜幢、宝盖。这三个一般来讲在佛教当中呢,不管是迎接高僧大德,还是诸佛菩萨的佛殿、佛龛,都会用这些作为装饰。包括经堂外面也有这些。

庄严室内。

应该庄严自己的屋室。庄严有《圣大解脱经》陈设的这些地方。我们很多人要修行,或者是念经的时候,应该比平时要做的干净一些。当然如果你沐浴、更衣非常困难的话,因为你手会翻经典,就应该把手洗干净,然后漱口,这些也是很重要的。

华智仁波切的《前行》里说,我们翻经文的时候,连沾口水都会有很大过失,不能这样的。所以比较干净的行为很重要的。

不仅在念经的时候大家要这样清净的生活,平时也很需要,我也经常强调。现在大多数人做的应该还可以,穿着有必要把衣服洗干净,不要弄得太脏了,身体也要经常沐浴。

现在的喇荣不像跟以前,以前确实没有洗澡这些条件。现在男众女众浴室都有,周围也有。至少也要一个月当中洗一次。一些城市里,每天都要洗澡。尤其像印度比较热的地方,一天都是洗好几次,这样才能解暑。法王以前在藏地很少洗澡,但当时去印度的时候,天气太热了,法王每天都洗一二次澡。

藏地虽然不需要那样,但至少也是希望,不管是男众女众,平时的卫生应该要做好。否则,比如你去经堂、跟周围的人交往的时候,自然而然有一种特殊的味道。(众笑)我不是说不好,就是特殊的味道。一般都看得出来,这个人是经常不爱洗澡的,这个人是经常不爱洗衣服的,虽然外面的衣服洗了,里面的衣服没有洗。每个人有各种各样的垢染,会给周围的人带来了一些不快乐。跟诸佛菩萨也是,按理来说在诸佛菩萨面前应该烧香,但你的行为如果不是很干净的话,不但没有烧妙香,反而带来不同的这种气味,这样也不太好,对吧?

所以,希望大家作为佛教徒,不管在任何时候、任何地方,遇到任何的人的时候,至少我们的行为,要跟世间正常人的一样。不然的话,有些像真正的瑜伽士、瑜伽母,有些这种特殊的行为,也不太好。

那天不知道我讲过没有,我们学院的一个堪布有一次去台湾,看到一个活佛身上穿戴各种各样的,类似密咒师的打扮,他对堪布说:“你可不可以给我讲个窍诀?”堪布说:“我可以给你讲窍诀。”“那你开始给我说吧。”“窍诀就是你好好搞卫生。”(师笑)我后来问他:“你为什么要这样说?”他说:“可能他不爱洗澡,一进来味道不太好,所以他要求给我传个窍诀,我就给他传了要好好搞卫生、好好洗澡的窍诀。”

我们窍诀也是这样的,第一个窍诀:自身的身体、衣服,都要弄干净,这样会给人带来快乐,这个也很重要。我们念经的时候是如此,听课的时候也要如此,大家都应该如此。不像以前一样的,现在基本的生活条件都有,这方面应该要注意。

烧种种妙香。旃檀香。末香。种种涂香。礼拜。

在佛菩萨像或《圣大解脱经》面前烧种种的妙香、旃檀香、末香,种种的涂香,可能指香水等这些,然后开始礼拜。

在佛像面前,或者佛堂里面烧香还是很重要的。像旃檀香、百手香、沉香等各种香。

但是现在这些香,有时候也不好说,里面可能加了一些化学物,或者其它的一些东西?如果真的加了这些,可能有甲醛的味道。我问了一些香厂,有些说比较好闻的东西他们可以调配,不用我们提供。比如说我们这里有各种各样的药树、花,本来这些都是很好闻的味道。但现在有些香厂说;“我们自己有办法,你们只要提供一点点也可以,没有也可以,只要把你们妙香的名字写上,我只在外壳上标记妙香的名字,但实际上里面全部都一样。”现在有些厂也是如此,有些根本不是厂,虽然在外面的介绍上会有简介、电话号码,但实际上厂只有一个小房子,小房子里面打粉的,有几个锅、几个口袋,这叫做所谓的香厂。(上师笑)我不能说很多。

像藏地的香和不丹的香,还有我喜欢的非洲的香,他们没有什么化学物,是比较自然的。不过他们产的量很少,也不太多。凡是烧香,如果香很好的话,香味会弥漫整个屋子,诸佛菩萨面前这样的供养的话,也是很好的。如果香不太好的话,做供养也不一定很好。这些我们要用智慧来分析。

当然我们不能对所有的东西都产生分别念,但有时候没有经过观察,什么都去接受的话也不行。因为有些比较容易被骗。所以很多商家给我们写上各种各样的,“这是麦彭仁波切的什么”,“这是法王如意宝的什么”,凡是现在我们的爱好,我们的所好是什么的,如果真的用他们的配方来写的话,那就非常好。但如果不是,只是在文字上打广告,实际上里面的东西,全部都没有任何变化的话,这是不行的。

所以,我们现在的这种香,烧香,末香……有些时候也不好说。有些特别贵,但里面的东西也不一定特别好;有些很便宜,但也不一定是不好的,它可能是比较自然的。现在藏地各个地方都在做香,汉地也在做。供一根香,功德也是大,根据情况,我们也要有智慧来抉择。

如是六时。从初一日。乃至七日。日日中间。读诵是经。

烧香来拜佛、拜这部经典,这样昼夜六时,若一日若二日若三日,一直到若七日,一心不乱念阿弥陀佛,临终之前他和他的眷属会现前,引导念佛人往生极乐世界。《小弥陀经》中也是这样讲的。在这里的话,也是若一日若二日至若七日当中,日日读诵这部经典的话,功德是很大的。

《圣大解脱经》怎么修行?其实有七日的修法,念七天的经。有些人说:“不知道怎么闭关,你给我教一下窍诀,我准备想七天闭关,但是我做什么?”其实我们要闭关的话,闭关的内容倒是非常的多,修人身难得也可以,寿命无常也可以,或者修解脱经也可以,修《地藏经》也可以,修《法华经》也可以,禅宗的各种修行都可以,一天念一遍《圣大解脱经》,要么3座,要么4座,要么6座,这样的话功德非常大。

正心正忆。正念正观。正思惟。正思议。正受持。正用行。正教化。

如何读诵这部经呢?要正心正忆,正念正观。

正心,心不乱;正忆,忆念不乱,主要是针对过去方面的;正念,分别念不散乱;正观,观修之前所讲的佛经的功德;正思惟,一心一意的思维,心不散乱;正思议,有思考、有议论、有商议。藏文当中“正思议”没有找到,敦煌版中是有的;正受持,如昨天所讲,指自己接受;正用行,不散乱,用写、念等行为来接受;正教化,心不散乱的,把《圣大解脱经》的道理,在有缘者众生前开示,进行调化。

总共有九个修《圣大解脱经》的方法。当然,修《圣大解脱经》也好,念咒语也好,都很有必要做到心不散乱。学净土宗的时候也是如此,心不散乱很重要的。《入行论》中也说:不管是苦行也好,念咒语也好,如果心散乱到外处而做,佛说这是没有意义的。所以心不散乱很重要的。

日夜六时。礼拜是经中。诸佛菩萨。十二部经。

昼夜六时当中礼拜这部经当中的佛菩萨,还有十二部经。

佛,下面会分过去佛、现在佛和未来佛,会讲十二部经的名称,会讲一些菩萨,第一卷当中主要讲这些道理。

若能如是。礼拜读诵。信敬之者。如是经中。所说重罪。悉皆除灭。无有疑也。

所以说,如果在昼夜六时当中,也就是说七天当中,好好地拜这部经,而且对里面佛菩萨的名字、十二部经的名字,起恭敬心、欢喜心、信心,这样的话,这部经典当中所说到的最严重的这些罪业,悉皆消除,这方面无有任何的怀疑,这是佛陀的金刚语。所以业力比较深重的人,真的有必要读这部经典,拜这部经典。汉地经常有拜经的好传统。比如拜《法华经》,一字一拜,比如拜“妙法莲华经”,妙法宝一拜,法法宝一拜,莲法宝一拜……以前的大德当中也有这样的。

还有汉地的大德会用自己的鲜血来写血经。以前本焕老上师给过我他在五台山所写的《普贤行愿品》,虽然给的不是原本,是复印的,但看了以后,觉得这些大德们的这种精神很可嘉。现在的人可能看来,不一定非常赞叹,但实际上,这是代表着他的正信。

就像憨山大师,是明朝的四大高僧之一,他用血写过《法华经》;清朝的时候有一位道实法师,他也用血写过《华严经》。历史上有很多很多这样的大德刺血写经,包括用舌根的血、用手指的血,这代表着真诚。

汉地也有燃指供佛。像燃指供佛、写血经,他不可能不真心。因为每个人都对自己身体有执着,如果这样做,这是发自内心的一种真诚。拜经也是一样的。以前大德拜经,一步一拜朝神山。

以前印光大师的文抄里面有一个叫做《礼经偈》,拜经典的时候有一种偈诵,但到底是不是印光大师他自己造的,不是很明显。他《礼经偈》中讲的:“真空法性如虚空,常住法宝难思议,我身影现法宝前,一心如法归命礼”。意思空性的这种发心就像虚空一样的,不可思议的这些法宝经常住在我们的面前,那这样的话,我用身体幻化成很多,在法宝面前一心一意、如礼如法向它顶礼、皈依。所以我们对法恭敬顶礼,对佛恭敬顶礼,对僧众恭敬顶礼,也是对三宝虔诚的一种表现,这也是很重要的。

当然在这里,《圣大解脱经》,应该在七天当中以这八种真心来开始拜经典,这样的话,那遣除所有的罪障。这一点,不用怀疑,因为这是佛陀说的。我们以前也讲过,如果你知道佛是真语者、实语者,他所说的话是千真万确的。因此我们有一些罪业深重的人,自己以后也应该多读一下这部经典。藏地有些老年人会说:“我在年轻的时候造过很多很多的罪业,现在晚年的时候,我自己最好念解脱经来忏悔往昔所有的罪障。”

我想今天听众当中,有些应该可以说是罪业深重。像我的话,从小都生长在一个信仰佛教的家庭当中。如果说没有造业,是不可能的,造了很多业,当时的无知、当时的烦恼,各种各样的。但是跟现在的个别、跟我同岁的有些人相比较起来,哪怕在当时那么特殊的环境当中,在杀生这些方面还是很注意的,我不会一辈子当中故意的杀牛,从来没有过。但有一些无意当中在路上扔石头的时候,击中一些麻雀,这种情况是有的。除此之外没有故意造非常严重的罪业。但是到了现在的时候,自己总觉得业力很深重,最需要忏悔,包括百字明也好、金刚萨垛也好,这样的《圣大解脱经》,很需要学习和读诵。

所以我想,你们跟我们可能有些从小的环境、教育不相同,有些可能在晚年的时候、中年的时候才知道取舍因果,在此之前,先不说别的,仅在餐桌上点杀的众生也许是特别特别多的,这样的话很有必要学这样的经典。

若学这样的经典、修这样的法,佛陀这里已经讲了,“所说重罪。悉皆除灭”,这一点不用怀疑,因为因果道理也是佛陀宣说的,通过这部经典来忏净也是佛陀说的。

那天我稍微给大家提示,如果这次想听的话,多听一点也好。前两天我也在想,如果去年前年宣讲这部经典的话,可能更多人有机缘听受,现在网上直播也没有,跟以往相比较起来我们的听众就少了很多。但这是跟众生的福报、跟世间的因缘有关系,这一点我们也只有顺其自然。但比较而言,现在也有少数人听受这部经典,这一点我也很高兴。

何以故。是大方广经典。十方诸佛。之所修行。之所护持。诸佛之母。诸经之王。妙义之藏。菩萨之道。

为什么这部经那么殊胜呢?因为大方广经典,这部经实际上是十方诸佛所修的法。

为什么这部经典这么殊胜?为什么罪业全部都遣除?那么简单啊,那为什么这样呢?因为这部经典是十方诸佛所行持的法,而且是他们所护持的法。不仅是上节课所说的四大天王、梵天等会保护此法,十方诸佛和十方菩萨也会特别保护。如果我们修行此法,他们会给我们加持、垂念,经常用各种方式让我们开悟。所以,还是有特殊的因缘。

诸佛之母。

很多佛陀依靠此法而获得证悟。

诸经之王。

这部经可以称之为诸经之王。在所有显宗的这些经典中,把它当作一种经王,可以超越其他经典。

妙义之藏。

很多殊胜的意义,胜义谛的宝藏,你们不要想:“《圣大解脱经》里只有佛菩萨的名号和公案,有什么了不起的?”不能这么想,这里面隐藏着特别殊胜的意义。

菩萨之道。

十方的菩萨的道也是这个。

所以,这部经确实是非常了不起,从佛法层面来讲,它有这么多的功德。

今是大乘方广深妙经典。亦如世间所有六大不可思议。

今天所讲到的这部《圣大解脱灭罪成佛经》,可以用世间所有的六大不可思议来比喻。

我们讲《大幻化网》,讲一些密法的时候,经常有这样的赞叹:它是三世诸佛最甚深的智慧,它是三世诸佛最秘密的精要。其实这部经也确实有这么甚深的意义,这是从佛法方面讲的。

何等为六。一者大地。二者大水。三者大火。四者大风。五者大日。六者大空。

从世间方面讲的话,这部经有六大不可思议的比喻。第一个是地大,第二是水大,还有火大和风大、大日和大空,就这些。

是经亦如大地。普载一切净秽好恶。

一一做宣讲。首先是第一个,这部经典相当于大地一样。大家都知道,因为大地能承载所有的动静万物,所有的这些器情万物,在大地上是可以承载的。这部经的话也是一样的,普载一切的清静和不清静,好的与不好的这些法。意思是说,有些经典,比如《别解脱经》,破戒者、被僧众摒除的有些补特伽罗,是没办法摄受的。但这部经典,好人和坏人,恶人和罪人,什么样的众生都可以度,都可以承载,不限量。

《圣大解脱经》,谁都可以念,破誓言的也好,破戒的也好,再坏的人,都可以念。

比如说,密宗里面破誓言的人,是不可能进入密乘的灌顶;显宗里破根本戒的人,要享用僧众的、群体的食物也不行的,有一定的限制。但这部经不相同。好坏都可以解脱。

是经亦如大水。洗除一切秽恶不净恶物。

第二个比喻是这部经又像大水。我们知道,水能洗掉一切垢染,不管是衣服上还是身体上,什么样的垢染通过水都可以洗干净的。这部经典也能洗除一切的秽污不净。

“恶物”的话,敦煌版里面没有。但我们现在用的版本,也是很好的。

上节课我提到我们的版本选的不好,很多人说:“那选什么呢?这么短短的时间当中让我们选,我们怎么办呢?”,可能每次选版本都是一个大的问题,那天我大概地对照了一下,《大正藏》里面也有一些问题。所以不管选哪个版本,问题都不是很大。也不要做成汇集本那样,现在我们主要以敦煌版本为主。里面如果有一些补缺的话,可以对照藏文版进行补充。那天也说了,藏文版是前译,那个时候在藏地,前译的译著是非常严格的。当时国王亲自下命令,经常亲自到译场去,是这样翻译的。

是经亦如大火。普烧一切烦恼秽恶不净恶物。

第三个比喻,这部经相当于大火。

大火能焚烧一切的该烧的,像草、木等这些。一样的道理,这部经典能普烧一切烦恼,即秽恶不净恶物。

这上面有“恶物”,敦煌版当中也有,相当于是火对烦恼的所有的这些“恶物”,全部会烧干净的,烧毁无余的。

是经亦如大风。普吹一切不净秽恶。

第四个比喻,这部经典就像风一样的。

只要一吹狂风的话,全都被卷走,一扫而光。同样的道理,这部经典会全面地吹一切不净的秽污。不清净的这些东西,全部都被这部经典净除了。所以,我们相续当中有很多的不干净的,有时候用火来烧,有时候风来吹,有时候水来洗,很有必要的。

有些认为自己相续当中太多的不干净的东西,所以遇到这部法以后,最后每个人都变成特别特别干净的了。因为用地水火风日空这些来打扫的话,还剩下什么呢?”

是经亦如大日。普照一切所有黑暗。

第五个比喻,这部经的话,就像大太阳。

太阳只要一照耀,黑暗全部去除,光芒照耀,能现前一切万物。这部经也是这样,普照一切所有的黑暗,所有的黑暗全部荡然无存,整个世界显得明明清清。

是经亦如大空。悉能容受所有好恶。

第六个比喻,也是最后一个比喻,像是大空。

我们大家都知道,虚空能容纳世界,容纳一切的法。这部经也可以容纳,能容受所有的好和不好。

刚才的大地,是从承载的角度来讲的。我们都知道大地在下面,它能承载一切。虚空则在上面能接受、容纳,我们都知道上天下地,上面虚空当中能容纳一切,这部经也能容纳一切。

今是大乘方广经典。广大无对。

所以这部经谁都可以听,而且听的话,每个众生都有利益。如果是密宗的话,“你修完加行没有啊?你得过什么灌顶没有啊?”会有这样的要求。修禅宗也有一定的要求。现在有些禅堂管得也是很严的。学一些戒律的话,“啊,这个不能听,这个不能看。”学律宗的,现在一般都是:“你是盗法啊!这个不能听,你没有受戒之前也不能看。”

但这部经谁都可以,只要是众生,哪怕是我们这边听不懂的夜叉、天龙……它们应该都听得懂,不能这么说(众笑)。像牦牛、山羊、小麻雀、乌鸦等,虽然它们听不懂,但也可以听。

喇荣最多的是乌鸦,一般在外面经常听得到的。我有时候听到上师的一些录音带里面的乌鸦的声音,就想一切都是无常的,法王当时也健在,现在已经圆寂了。当时传出声音的那只乌鸦,现在在不在?肯定不在了,我就经常这样想。

所以,我们这部经典确实是广大无对,哪怕是一阐提的话,后面也会说,他将来也会成佛道的。

上至菩萨。中至声闻。下至有形。悉能容忍。

“有形”,藏文的当中说是有萨迦耶见的众生。“有形”是有情的意思。凡是有我和我所执的这些众生,都能容受。可能古版本当中是容受、能容纳的意思。

是故汝等。受持是经。流布是经。信敬是经。

所以,你们应该受持这部经、流布这部经。我们也应该发这个愿,恭敬和信仰这部经典。

常使汝等诸大菩萨。入佛智慧。明见佛性。

如果这样的话,能常使你们这些大菩萨入于佛的智慧,能见到佛性。

所以,我们对这部经典要产生信心,产生恭敬心,很重要的。不仅仅是这部经典,凡是学佛的人来讲,信心和恭敬心很重要的。

但这个信心和恭敬心,有时候是增上,有时候是减退。有什么办法呢?无垢光尊者在《如意宝藏论》里面讲:如果要增上信心的话,有几个因:要依止善知识;多看一些经和续部;观死亡无常;观因果不虚;闻思修行,精进地闻思修行。这样的话,自己的信心会越来越增上。

信心退失也有几个因,看上师的过失,信心容易退,这是第一个。不是我说的,是无垢光尊者说的。(众笑)第一个是看上师的过失;第二是依止恶友,依止一些恶劣的友的话,信心是退的;懈怠;世间的琐事多,今天忙这个,明天忙那个,这样的话,原来信心不错的,后来……我们这里有些发心人员刚开始还可以的,后来发心了一段时间,什么信心都没有了,是吧?你们有一些人笑,是不是自己找到自己了?

当令汝等诸天神王。及受持经者。常得见我。及见未来一切诸佛转大法轮。坐于道场。

这里说你们这些天神王,以及受持这部经典的人,能经常见到佛陀,经常见到未来的一切佛,坐在道场转大法轮。

经常对这部经有信心,这样的话,一方面能见到现在和未来的佛。另一方面,有机会对众生转法轮,自己也住在道场。

“住道场”也有“住坛城”的意思。所谓的“坛城”,大家也知道,比如说灌顶的时候,入坛城,入聚会的话,就叫做入道场或者入坛城。或者按《圣大解脱经》的话,大家都入了道场,入了坛城。

平时的名称叫道场的,修学的场所就叫道场。这里,比如念佛的这个道场,我们开了念佛的七天的共修,你入了这个群体的话,就叫入了这个道场。

这个道场不一定非要在地上,有些时候在虚空当中报名,虚空当中一起来供奉,七天共修阿弥陀佛,七天共修《圣大解脱经》的话,也是入到这个道场,也是转了法轮。

尔时大众中。有一菩萨。名曰信相。

这个时候在大众当中有一位菩萨叫做信相菩萨,下面也会讲这位菩萨。是个很了不起的十地菩萨。

于大众中。即从座起。正理衣仪。顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。世尊所说。能大利益。无量众生。

他在大众当中站起来,正理衣仪,在佛的足下进行顶礼,说:“世尊,今天我们这些菩萨还是有问题的,希望世尊为我们宣说,您所宣说的这些法要对无量众生是有利益的。”

当时信相菩萨问了这个问题,就是你今天一定要回答我们的问题,回答的话,对众生都是有非常大的利益。

尔时。佛告信相菩萨。善哉善哉。善男子。若有所问。随意问之。

这个时候佛陀怎么说的呢?你问得非常好,问得非常好。你只要有问题,可以随心所欲地,有任何问题都可以提出来。

吾当为汝。分别解说。

佛说:我今天可以对你们分别宣说。

汝所问者。亦大利益。无量众生。

你所问的这些问题,也对众生有无量的利益。

刚才信相菩萨说:“你若回答的话,对众生有无量的利益。”佛陀说:“你问的问题也是有无量的利益。”互相都说“你问的问题很好很好。”“佛陀对众生是有利。”确实也是对众生有利,因为信相菩萨有非常高的一个境界。

下面他就讲一个公案,然后信相菩萨问:“释迦牟尼佛您能不能为我们讲一下佛号的功德。”主要是这么一个内容。

信相菩萨白佛言。世尊。我念往昔。久远过去。无量世时。有佛世尊。名曰宝胜。

信相菩萨白佛言:“世尊,我记得往昔久远过去劫,无量世时,有一个世尊叫宝胜佛。”

有些经里说是听说有一个佛,叫宝胜如来。有些经当中叫“宝髻如来”。我们念佛号的时候就是“宝髻如来”。《圣大解脱经》距离现在约1500左右。《金光明经》也讲的是宝胜如来,后来《金光明经》在唐朝的时候也是一个翻译版本,当时是义净翻译的,里面叫“宝髻如来”。

“宝髻”和“宝胜”,“胜”是非常殊胜,“无比”的意思。藏文当中也有两个名词,意为“发髻”。但汉文里,最早期的时候,昙无谶他翻译的《金光明经》,跟我们现在的这部经典翻译的时间差不多,大概是公元五世纪左右。

所以,不管是《金光明经》也好,还是《圣大解脱经》,都叫“宝胜如来”,或者其他经里面是“宝髻如来”。宝胜如来、宝髻如来实际上是一个佛。

一闻名者。皆得生天。

他说以前有一个宝髻如来,只要听到这位如来的名字,都能得生天界。

于后不久。天自在光王国内。旷野泽中。有一大池。其水枯涸。于彼池中。有十千大鱼。为日所曝。欲入死门。有一大士。名曰流水。见是大鱼。心生慈悲。施水饮食。少日得活。知命不久。即为三称。宝胜佛名。

无量劫过了一段时间,有些经里说是像法期的时候。不久的将来,天自在光王的国内,有一个旷野,沼池当中。藏文当中是一个寂静的地方,但这里说是沼池也可以。

沼泽当中有一个大的水池,水池的水马上要枯涸了。这个时候,池子当中有十千个大鱼,就是一万个大鱼。那些鱼被太阳暴晒,马上要死了。这个时候有一个大士夫,名字叫做流水长者。他见到这些鱼之后,心里产生极大的悲心。中间的一些过程已经省略了,《金光明经》当中是有的,好像我们讲《地藏经》的时候也讲过,那个里面也是叫做“宝胜如来”。他就用很多的大象,用一些皮带运了很多的水。这个过程其他经典里面讲得比较细。

后来,他给它们一些水、一些吃的。过了几天以后,那些鱼都死了,知道他们快死之前,流水长者给他们念了三遍宝髻如来的名号。所以,我们以前放生的相关资料当中经常用这个公案。

是鱼闻已。即便命终。生忉利天。

因为宝胜如来在因地的时候发愿“任何众生临死之前,只要听到我的声音、名号的众生,不要堕入三恶道。”他当时是这样发愿的。所以,这些鱼听完了以后就命终了,命终以后转生到三十三天。

因为这个因缘,他就讲了这个公案。本来对佛都是不用讲这些公案的,但是这个信相菩萨的话,他还是个比较喜欢讲公案的人,在佛陀面前,都是给佛陀提醒这样的公案,说是“我要给你讲一下有个这样的公案。”(众笑)

以是因缘。今愿世尊。为是大众。及未来众生。说诸佛名。

因为这个因缘,世尊为大众,或者是未来的这些众生,要宣说这些佛的名号。

及闻世尊释迦名号。亦得无量无边利益。无边功德。

佛的名号听说是很好的,你看,宝髻如来的名号念三遍,这些一万条鱼全部都获得善趣的果位。那如果其他佛的名字,释迦牟尼佛的名号如果也听到的话,那有无量无边的利益,无量无边的功德。

常处富乐。见了佛性。以是因缘。故求此愿。唯愿说之。

而且经常都处于欢乐当中、福乐当中,能见到了佛性。以这个因缘,希望世尊把整个过程,佛号的功德和佛号的内容,跟我们讲讲。

度脱重禁迷惑众生。

为了度脱这些重禁迷惑众生。

“重禁”指的是犯根本戒、犯四根本的这些众生。“迷惑”是烦恼,被烦恼迷惑的这些众生。《金光明经》中讲了很多这方面的公案。

本来我的计划是把这个公案全部讲完。但这样的话,可能到明天早上都讲不完。所以,不用通过举手表决,我自己决定:今天讲到这里。

 

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