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《圣大解脱经》讲记(8)

本文作者: 发布时间:2020/9/20 19:03

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首先说一下,以后我们讲课的时候,当念诵开始时最好把门关掉,就像飞机或火车的门关闭以后,就很难进入。后面一直有人进来,不太好,想听就来,不想听就不来,时间观念要加强一点。

今年能讲多少节课呢?上节课也给大家讲了,可能定不下来,本来想讲的快一点,就像你们有些人想的一样,在几天当中讲完,那念传承也很快。但这样的话不知道有没有利益,再加上我也是第一次讲《圣大解脱经》,你们很多人也是第一次听,也许对我们大家来说,都是最后一次,你们也是最后一次听。包括有些佛的名号,我原来想直接念。现在我们这里讲的三世佛,过去佛有180多尊,现在佛有97尊,未来佛有41尊。每一尊都讲的话可能有一点困难,但是后来想,如果有些道理要讲的话,也可以跟大家解释,这样可能时间花费要多一些,不一定今年讲的完,这个跟大家说一下。

再加上我这边有好多事情,虽然原则上很想除了讲课以外什么都不参与,什么都不管,但有时候也不是想象的那么简单,应该还是有一些事情。对于现在每个礼拜的这些课,我自己也很拼命的,在某种意义上自己很努力的,对吧?

我们这里包括有些堪布堪姆,确实在讲经说法方面很稳重,这一点不得不赞叹。不像现在很多法师,自己有一点名气、有一点弟子的时候,心稳不下来。今天没有课,明天也没有课的话,对求学者来讲是很大的一种空缺。但我们这里除了生严重的病,或者因为疫情的原因没办法回来,或者父母过世等情况以外,几乎没有因为自己的一些琐事离开或者耽误,很少很少的,所以我也经常学习他们的这种精神。

以前法王如意宝也讲过,作为一个传法师,最重要的精力和兴趣应该放在讲经说法方面,若能如此,则对自己非常有意义,人生也会很有意义。以前我们这里有些已经毕业的堪布堪姆,当时觉得自己出去可能会很成功。结果,可能所化众生有时候变成了石女的儿子和龟毛兔角,慢慢慢慢被各种外境所影响,到一定的时候,自己讲经说法的心没有,闻思修行的心也没有。其实我们凡夫人是很可怜的,一定要有好的老师或者好的环境,如果离开了,自己最多只能维持一两年。“我一定以后永远要终生修行,终生持戒,终生……”但不要说终生,就是一半生都可能不行。所以大家靠这个环境,靠这种善知识和这个僧团,这种因缘确实是很重要。凡夫人善根的力量是很薄弱的,再加上他的违品、魔障特别多,以这些原因,不一定能善始善终,这是一个方面。

第二个方面,等一会念完《普贤行愿品》以后,凡是得过灌顶的人,我念一个普巴金刚的仪轨的传承,若没有得过任何密宗灌顶,听了也没啥意思,不一定要听。虽然这不是无上大圆满,但它毕竟牵涉到一些生起次第和圆满次第。这里如果没有得到灌顶的,等一会儿念完《普贤行愿品》以后,自己就可以回去休息。其他地方的也是一样的,念完《普贤行愿品》以后,你们自己可以下班了。如果得过一些密法的灌顶的话,法王如意宝的普巴金刚,也就是说项带金刚橛的这个传承,也可以给大家念一遍,这是念完《普贤行愿品》以后的事。

现在开始继续讲《圣大解脱经》。

根据前面的内容,大家都知道,佛对这些菩萨和来自各方的鬼神已经转了三乘的法轮,有很多众生已经获得了解脱,当时一些鬼神也答应,对这部经典恭敬的人予以保护,不恭敬的人予以惩罚。随后,大众当中有一位菩萨叫信相菩萨,他在佛前讲了一个流水长者的故事,说佛的名号有特别大的功德,能不能佛陀为我们这些众生、为我们后代的这些人,宣讲诸如此类的内容,就像前面讲宝髻佛的名称念了三遍以后,那么多的鱼获得解脱了,佛的名号的功德特别大,这样的话,能不能为我们宣讲包括您释迦牟尼佛还有其他三世诸佛的名号?如果讲的话,以这种因缘,世间当中业力深重的众生,比如犯根本戒的人,或者是烦恼深重、痛苦特别严重的这些人都会获得解脱。昨天信相菩萨问了这些事情。

接下来,我们继续宣说佛陀对他是如何回答的。

尔时。佛告信相菩萨摩诃萨。善男子。我若广说十方诸佛所有名号。百千万劫。说不能尽。

佛告诉信相菩萨摩诃萨:“善男子,如果我广说十方所有的佛的名号,或者十方三世的所有的佛的名号,如果我在这里详细说,则百千万劫当中说之不尽,特别特别多。”如果佛陀在百千万劫都说之不尽的话,其他的更不用说了。

一切诸水。可知渧数。无有能知。诸佛名字。

这个道理用四种比喻来说明佛的名号是无数无边的。

第一个比喻:所有的水如果变成一滴水,水滴的数量我们可以计算而出。但是没有一个人能将三世诸佛的名号全部计算出数字,没有一个人能了知一切佛的名字或者名号,这是第一个。

诸须弥山。可知斤两。无有能知。诸佛名字。

第二个比喻:三千大千世界当中有很多的须弥山王。所有的须弥山王可以通过过称来计量,这个也是可以的。但实际上没有一个能了知佛陀的名号的总计数,这是第二个比喻。

一切大地。可知尘数。无有能知。诸佛名字。

第三个比喻:世间当中的大地,如果全部变成了特别小的微尘,这些微尘的数量也可以计算而出。但没有一个人能了知世间当中三世诸佛的名称的数量,这个也是没有的。

虚空世界。可知尽边。无有能知。诸佛名字。

最后一个比喻:世间的虚空,此处的“世界”在很多版本中说的是分界,即虚空分界。无论是各个世界当中的虚空也好,或者是一些小的事物所容纳的虚空的分界,都可以了知它的边界。但没有一个人能了知三世诸佛的名称、这种名字的数量。

这里用四个不可思议、假设的数量的比喻。当然这也是一种假设的比喻,实际上在世间当中到底有没有人真正能了知这些,比如虚空的分界是多少宽、多少长,也不可能的;须弥山、整个大地变成微尘数,真的有人数吗?也是没有的;须弥山也好、上面的水也好,这些极微的计算有没有呢?实际上是没有的。但这些比喻实际上是非常不可思议的一种意义,要表达出一个非常不可思议的这种意义。假设在这个世界当中,出现这样的情况也不可能的。

就像我们讲业因果的时候,有些佛经当中说:假使火变成冷的,风被绳索可以带走,日月可以落到地上,假设有这样的情况,但是因果始终不会虚耗,有这样的教证吧?我们真真实实的日月坠落,或者火变成水,或者风真的有人把它带走,有没有呢?都是没有的。所以这也是佛教当中的特殊的比喻和用法。这一点大家也要理解。

我们学任何一个知识的时候,要进入它的思想。比如学天文地理,天文地理它有自己的哲学风格;如果学一个世间的,恐怖片也好,或者爱情小说也好,它有它的一种规律。这个规律当中,有些是真人真事,真的会这样发生的,但有些则通过作者或通过一些比喻、拟人,还有一些事叙的方式,各种各样的。那佛经到底是不是一种夸张或者拟人的说法呢?也不一定。不管怎么样,我们学任何的法、学任何的知识的时候,首先自己应该进入其中的思想,这样才能到达里面所说的甚深的境界。否则有些人根本没有靠边,就开始诽谤,或者开始讲各种各样的不合理,这种说法在任何一个文学领域中都是不可接受的。

这样的比喻,有时候看起来比较难以想象的,但有时候对比世间当中的其他的任何一个知识的话,也会有这样的现象,这个时候你就非常容易接受。

这四个比喻,在《金光明经》当中也都引用了,引用的比喻和文字的方式基本上是相同的。那里主要讲什么的功德,记得不是很清楚。这里主要讲佛号的数量。

吾今为汝。略说三世。诸佛名字。

佛陀告诉这些菩萨:“我今天为你们简略的说三世诸佛的名字。”这里面说的“名字”,有时候说是“名号”,都是一样的。一般我们写的时候,“名字”好像太直白了,比如说“佛的名字”、“三世诸佛的名字”,现在我有时候翻译的时候觉得有点会不会太直白了?但实际上古人都用,“名号”也有,“名字”也有。

佛陀说,我先给你们讲三世诸佛的名号,这个是非常有意义的。我刚才讲的实际上在这部经中,大概有325尊佛的名号,当然可能有些地方出入比较大,届时我们一一对应的时候,也可能会有一些差距。因为藏文版中有个别的佛的名号在汉文版中没有;有些汉文版与藏文版有出入。我以前校对的时候有这样的一些情况,具体是什么样的三世诸佛的名号,到时候我们也一一的学习。

若人闻者。一经于耳。其人命终。亦得生天。

如果有人听闻佛的名号,仅是在耳边听一下,比如说你耳边听到“南无释迦牟尼佛”,或者是“南无药师佛”,或者是阿閦佛,无量光佛等名号,这个人在命终的时候,不但不堕地狱、饿鬼、旁生,甚至转生比人还高的天界中。

佛的名号还是很重要的。其实以前汉地佛教对佛的名号是很重视的,像《佛说佛名经》,很早很早就翻译了,它有好几种不同的版本,像以前魏朝的菩提流支,还有后来不同的翻译家,他们都有不同的翻译,这说明也有很多人特别的重视。其实这样的重视非常有意义。尤其是净土宗特别重视念阿弥陀佛的名号,其他的有些宗派也是经常持佛名,持佛名的时候也有各种不同的念诵方法,真的很有意义。

在座的各位,以后要持佛名,一定要有信心。若你懂得它的功德,你以后自然而然会在这方面有兴趣。我有时候看到有些佛教徒,他们的孩子,就两三岁,很小的时候都会念好多佛的名号,这种习惯确实很好。长大之后要转变的话,会有一大堆的邪见要扭转,因为从小都是在不同的环境,有邪见、有怀疑,有成见,有各种各样的见解的环境中成长。如果从小都有这种自然而然念佛的习惯,长大之后对他的见解肯定会有利的。

此处意为,仅仅是听到佛的名号也会有这么大的功德。其实与佛有一点点结缘的话,也有特别大的功德。有部佛经叫《不必定入定入印经》,名字很难表达,它里面说如果种了非常非常小的如来的善根,此善根不仅不减,乃至一切智智火生之前,一直是永存的。该内容前面也用了一些比喻,比如说一滴水融入大海的话,乃至大海不干涸之前,这滴水也不会消失。同样的道理,哪怕在我们此生中,念一尊佛的名号、念两尊佛的名号,或者一百尊佛的名号,人生都是有意义的。

闻已信敬。复能尽形书写。称名礼拜。得灭无量。生死重罪。得福无量。

听闻了以后,不光听了,还有对佛产生信心,对佛产生恭敬心。

“复能尽形书写”,这里的“尽形”在敦煌版和藏文版中都没有,所以“尽形”可不用,即“复能书写”,意为不但听到佛的名号,还把它抄下来,就是书写。“称名”,经常念,大声或者小声的念。还有礼拜。这样可以灭无量的生死重罪,得无量的福德。

我那天也讲了,有些人没有学佛之前,业力真的比较深重。有些人虽然学了佛,但是因为自己的习气、烦恼,有时候会比较痛苦。那这样的话,我们还是在有时间、自己比较开心、有兴趣的时候,多念念佛,这些很重要。如果你有兴趣念阿弥陀佛的名号也可以,释迦牟尼佛的名号也可以,或者多念《圣大解脱经》里面的佛号,或者像《佛名经》《贤劫千佛名号经》很多经里面的不同的名称,这些名称的的确确有很大的功德。而且这些佛的名号的加持力,自相续当中各种各样的分别、痛苦很快就会消失。否则现在有些人真的很痛苦的,有各种各样的事情发生。有些痛苦诚如我前两天所讲的一样,真的是不得不面对。但有些痛苦,若你的心清净的话,那完全都不算是一个痛苦,但因为自己的烦恼分别念,把它变成一种痛苦的事。这样的话,一天当中、一生当中有时候会产生很多的痛苦,这是没有必要的。

我有时候看到我们人类的思想复杂,这个群体也有点复杂。如果你没有修行好的话,那这样的生活就会比较复杂,不如我们经常说是笨的牦牛一样。我16岁之前天天都放牦牛,我现在有时候回忆,牦牛的心态有时候比我们人还清净(众笑)。我这个习气还是比较重,在山上有时候看到一群牦牛的时候,有时候就在旁边观察它们的生活。它们的痛苦有时候来自于种族的冲突,有时候来自于贪欲不满足。但大多数的牦牛只要有草吃、有水喝,基本上是很开心的一个状态。真的如此!白天它就吃那些草,晚上可以反刍,又开始吃,吃的时候,仍然是特别幸福的样子。有些牦牛晚上睡觉的时候,动都不动,第二天早上起来后又去山上吃草,如同一个很好的修行人,很有规律的样子。

反观我们人类,有时候为这件事情产生忌妒心,为那件事情产生烦恼,说的时候也……因为我们人类会说嘛,牦牛一般沟通的话“哼……”(众笑)就一个简单的音,除此之外也没有什么。它的想象力也不是那么丰富,表达能力也不是那么强,得的痛苦也不是那么的敏锐。比如有时候用石头打它屁股,它动都不动。但人可能不是这样的,稍微踩一下,稍微如何,就开始记在心里面。

当然这个比喻可能不是很恰当的,我也知道人类是很高级的、很了不起的发明者。但是有时候我们人类的这些痛苦,大多数都是自作的,若要解决这些痛苦,需要花费很多的精力。所以,大家通过佛力,通过自己的这种学习能减少痛苦。

减少痛苦是如今全人类非常关心的事情。当然我们现在要完全减少,恐怕真的有点儿困难。尤其是今年疫情发生后,不管是哪个国家都比较难熬。尤其现在比较严重的,像美国、印度,不知道新闻上的报导是否正确,如果是正确的话,就是患病人数暴涨,到目前为止还没有完全控制。

像印度、尼泊尔,尼泊尔从今年开始到现在,一直都很难熬。据我所知,那里很多人饿死。还有一些人到处去乞讨,但是乞讨的地方也没有。那天有人跟我讲,有一家人好像有四、五个孩子,到处乞讨,最后吃的也没有,后来他们母亲做了一锅粥,粥里面放一些毒药,因为这锅毒粥的原因,一家人第二天都死了。他们的新闻上也有此报导。再比如说有些老年人在尼泊尔、印度,年轻人到马来西亚、印度尼西亚这些地方去打工,因为国家与国家之间的边界都封了,这样就没办法返回,所以很多老年人也饿死了。

现在其他国家其实也是一样的,最关键、最麻烦的是,以前还是有一个比较正常的生活,但后来因为感情的原因、疫情的原因,各种事情,短短的时间内他的人生发生翻天覆地的变化,最后不得不变成流浪者。听说现在美国纽约,有些地方失业率超高,创历史新高。有一些流浪者,白天因为工作的原因,穿得跟平常人一样的,但是晚上没有任何的居所,只能在火车站的厕所里,或者在很多非常难以想象的地方呆着。有些人是很优秀的,比如说以前是老师,以前是技术工作人员等,非常好的工作。但是后来没办法,被生活逼迫。有些是因为疫情的原因,家人都死了,或者说因为他的工作没有了,导致房租交不上。

现在西方很多国家,最关键的就是房租没办法交下去,自己也没办法工作,整个工作变化很大。像这样的情况让你开心的话,若没有一定高的境界,确实非常困难。只不过有些佛教的无常观、轮回痛苦、业因果等,这些可能对你有帮助,从而不会选择自杀这类最坏的方式解决。但有些已经是无奈的、没办法的,生活已经把你逼迫到这个时候,可能身边的这些人也不像以前一样了。人是很现实的,以前你有地位、有钱财、有名声、有相貌,各方面比较好的时候,大家都抢着对你亲近。一旦所有的这些,一切的一切失去的时候,甚至自己最亲的人也远远地离开。这也是一种自然规律吧。所以,今年的这些事、东西方许许多多国家的这种现实的生活,应该有非常大的变化。

以前有一段时间当中,大家都觉得AI机器人会不会来抢我们的工作。但没有想到这个疫情,那么的无情可怕。一方面现在夺走了这个世界上接近一百万人的生命,同时世间当中很多人的生活、工作、家庭、心情,各方面都有了难以复合的一些创伤。对于这些,人类什么时候能恢复也很难说,重建家园什么时候能得到恢复,也很难说。

现在很多人对无常观应该有一些感觉了。佛教里面经常讲,一切万法都是无常的,如梦如幻如泡影等等,但确实比梦幻泡影还要快。今天上午还是好好的,下午就不在这个世界上了;上半年是很好的一个家庭,下半年有些变成什么样了,大家也是应该清楚的。

有时候佛教的这种观念,对稍微有点修行的人而言,在这个时候就特别有用。对于自己没有修行的这些边鄙人、业力现前的众生,有时候很需要的,哪怕是听到这些佛菩萨的名号,即使今生的这种业感没办法逆转,因为业力显现的时候,佛陀的妙手也是无能为力的。但是,即生与佛号、这种法宝的名称结缘,下一世就不会变成那么可怜的、贫穷的,或者是有恐怖感的人。

有时候自己稍微快乐的时候,这个不信,那个不信,心态有各种分别念,其实这个是不应该的。应该放眼看看这个世界中所发生的点点滴滴,反过来反观自己的话,若你没有得这个病,家里各方面算是圆满的话,暂时来讲是可以的。但我认为,从究竟来看,三界轮回当中也是没有什么可靠的,大家应该心里做好真实的准备。即使你现在是怎么成功、怎么富裕、怎么开心,但因为高际必堕、聚际必散、积际必尽等不离四边的很多现象,到最后就像《四百论》当中讲的一样,世间当中没有一个常有的,最后都是无常的,无常的话就没有快乐可言,无常皆为痛苦。这个概念大家也应该清楚。

我昨天去我们那边建的医院,旁边有一个转经轮,还有佛堂,他们请我去开光。我进去了一下,想起我刚刚出家那年,是1984年,当时住在一个老人家的家里,当时德巴堪布在讲《前行》。我昨天去了一下,附近有经堂和转经轮。我去开光的时候,在旁边我看到了那个墙壁,我想三十多年前,这个地方有人、有房子,一切的一切都有,但是今天变成了这样。就像无垢光尊者讲的一样,今天我们世间当中所有的一切到最后,也是仅此而已。尊者在《虚幻休息》《如意宝藏论》《大圆满心性休息》中都讲到,如今世界上的这些人类,再过百年的时候,几乎一个都不剩下。好几个论典当中用一样的词来讲的。对于这些无常,我们在座的各位在修行的过程当中,也不要把世间的各种各样的事情认为是长生不衰、长生不老,不能这么想。无常时时刻刻都会现前在我们的面前,每个人也要做好各方面的准备。

不知道刚才从哪里讲起,现在已经讲到了无常上。有时候出去开车,去的时候不知道,反正哪里有路就一直开,最后没办法了,开到尽头了又转回来。所以我现在转一圈,回来了。(众笑)

其人命终。十方世界。随意往生。亦得见我。及见未来。贤劫诸佛。

佛的名号功德很大,这些人命终的时候,在十方世界当中可以随意地往生。“随意”,就是你愿意去哪个净土,无论是香巴拉、现喜刹土,还是极乐世界,都可以随意往生。也能得见释迦牟尼佛、未来的贤劫千佛。

法王的《愿海精髓》中说到,未来导师还有996尊佛,那这些佛将来都可以见到。所以,这里讲了一点佛的名号和佛的功德。

尔时世尊。告诸大众。汝等应当。正理衣服。正心正身。正忆正念正观。

这个时候,世尊告诉大众:“你们应当正理自己的衣饰,然后用正心和正身、正忆和正念、正观来闻法。”

“正心”,不散乱的心;“正身”,身体应该是很端直的。一般人的身态能代表一个人的心态,因为心指挥身体。听课的时候,有些人听得特别的专注,基本上一个小时都保持一种姿势,最多就做个笔记。但有的人一个小时内,可能有一百次变动,尤其是刚刚闻法的人,确实坐不住,这个也是理解的。把脚伸出来,又收回去,又把脚伸出来,手动一动,头又这样做,一直在那做各种各样的动作,如修瑜伽似的。此处意为,无论是端坐还是做其他事情,身体的这种姿势不散乱、不动摇,很重要。

“正忆正念正观”,你的这种忆念也好,动念也好,观修都要不散乱,一心专注。

欲闻法者。

这样的愿意闻法者,应该敬礼下面这些佛的名号。此处,三世佛当中有些代表性的、个别佛的名号,也给大家简单讲一下。

一心当敬礼须弥灯王佛。

第一个,敬礼须弥灯王佛。

须弥灯王佛,去年学《维摩诘经》的时候,有一次讲到当时维摩诘居士的房子里面没有任何的狮子座,后来从东方的须弥灯王佛那里借了三万两千个法座,他说:“借啊,没有任何问题。”

这尊佛看起来是很虔诚的一尊佛。当然,我想维摩诘居士借完了以后不会不还的。现在很多人借完了以后再也不还了,讨回的时候,好像需要抢一样的,双方都不高兴。但须弥灯王,在《维摩诘经》当中是很了不起的,他都答应。

昨天一个医院的医生,需要一些凳子,到附近的学校里面去借,学校领导说不借,一百个凳子不借。他们问我:“怎么办?他们不借。”能不能我去劝说下,我说:“更不方便,最好不要这样。不然,这件事情更复杂了。”有时一件小小的事情……不过不借也许有原因的。有些事情,借的话,别人也不珍惜,不一定所有东西都要借。但是要借的话,就要学会还,还是很重要的。

包括我们借一些书,借书我是很认真的,前两天我在有些地方借书,看完了《地藏本愿经》的相关资料,就还给他们。还有几本书,不知道我从哪里借的,现在找不到。(众笑、上师笑)可能这些人想我也是很坏的,借书不还。凡是到时找我吧,不然的话我忘了在哪里借的,但大多数都还完了。

以前我们有一位老堪布,叫嘎多堪布,去他那借书的时候,死活也不借。我们那个时候没有书,很想看。他家里的书堆得特别特别多。若某本书,问别人的话,就是“嘎多堪布有”。我有一次去问能不能借?他说:“不借,不借,你们这些人借完了以后不会还的,不借。”我修板皮房的时候,问这边一个老喇嘛借锯子和斧子等工具,:“能不能借我一下工具,我要修房子。”他说:“不借,不借。”(众笑、上师笑)我现在记性还是很好的。(众笑)

敬礼宝王佛。

在《方等陀罗尼经》当中,宝王佛曾经当过一个旃檀王。当时,释迦牟尼佛是他的弟弟。后来,旃檀王有很多儿子,其中一个儿子,慢慢慢慢地转生为雷音比丘,当他遭到一些魔王干扰的时候,他就大声念三宝的名称。这个时候,旃檀王,也就是宝王佛,因为前世的因缘,就会派菩萨来遣除魔障,有这个说法。所以念诵这个佛号,在遣除魔众方面是很厉害的。因为菩萨的发愿力,是很有差别的。

比如法王如意宝的《项袋金刚橛》,即修普巴金刚的灌顶仪轨的后面讲了两方面的功德:仅仅得到这个灌顶,一能战胜魔障和违缘,二能使所有的愿望迅速成就。金刚橛的作用,在修行过程当中不仅能除障碍,这种加持力还能使自己所愿成就,如地藏王菩萨的名号一样的。所以,此佛在降魔方面是很厉害的。

敬礼宝胜佛。

宝胜佛,前面讲过,就是宝髻佛。在其他经当中也是讲过,凡是宝髻佛的名号,尤其是在旁生耳边听到此佛名号,这个旁生最后再也不堕恶趣;还有一个叫做方广佛,在《佛冠经》里,讲了很多该佛的功德。

上节课也讲了为什么叫宝胜佛、宝髻佛。其实“髻”比较适合,但是“胜”也是无与伦比的,可能是最胜的意思,当时翻译可能是意译,不是按字面意义翻的。

敬礼阿弥陀佛。

阿弥陀佛大家应该都知道,忆念阿弥陀佛的名号,八十亿的生死重罪都能消除,功德非常大。

敬礼毗婆尸佛。

毗婆尸佛是我们贤劫千佛当中的第一尊佛,释迦牟尼佛是第四尊佛。有些经当中说在91个劫之前,他授记过释迦牟尼佛。还有一些经中说,以前释迦牟尼佛是一个很小的孩童的时候,看到毗婆尸佛从远远的地方来乞食。乞食的时候,他从包里面拿出七颗豌豆,供养毗婆尸佛。以此原因转生三十三天,以及在世间当中当转轮王等等,讲了很多的功德。

我们有时候供僧也好、供佛也好,看起来是一个很微小的数量,但实际上这种布施的功德是非常大的。

敬礼多宝佛。

多宝佛,多宝如来。我们讲《法华经》第十一品《见宝塔品》时,曾讲到这位多宝如来。谁听到他的名号,则会在相续当中种下非常好的善缘。谁若弘扬《妙法莲华经》,这位多宝如来则会现前,并用他的加持力,使得弘扬成功。

当时多宝如来好几次都从地里涌现出来,将他的座位分一半给释迦牟尼佛,有很多非常精彩的故事。

敬礼释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛,我就不说了,若不知道释迦牟尼佛名号的功德,那么今天听课的人可能不是一个真正的佛教徒,可能有别的目的。这个我就不用解释了,对吧?

下面是不同佛的名字,表面上看来是一些法的意义,实际上下面的这些内容在吉藏论师所造的《胜鬘宝库》里有一些字面的介绍。《佛说佛名经》当中,这里面的部分佛号都讲得很清楚。

敬礼摄持一切法。

敬礼摄持一切法,在此后面其实有一个“佛”,就是“如来”,应为“敬礼摄持一切法佛(如来)”,藏文版中前面有“导师”。

下面的每一个都是不同的佛。那他敬礼什么样的佛呢?摄持一切法,这尊佛对世间当中的各种各样,无有不知、无所不知。那么要顶礼什么呢?就是顶礼摄持一切万法的佛陀。

敬礼过称量。

大家都知道“称”,一般是重量;“量”是长短。敬礼能超越一切称量的佛。意思就是说,敬礼在世俗当中超越了一切称量,即出世间的、超离名言、超离世间各种世俗法的佛,在这样的佛面前顶礼。

敬礼无譬类。

无譬类佛的功德,世间当中是没办法比喻的。对于世间的法,本来有一些譬喻,可以说是像山王一样的、像虚空一样。但这尊佛的功德太广大,所以没办法用比喻来说明。

敬礼无边法。

世间的法实际是有边的。但这尊佛的功德是无边无际的。所以,敬礼无边法佛。

敬礼难思议。

世间的任何法,实际上是可以思考、可以议论的。但这尊佛的功德,超越了思维,也超越了言论、所有的一切,不是名言、言思的境界。在这样的佛面前进行顶礼。

敬礼住力力中力。

三个“力”排在一起,有些不一定懂。敬礼什么样的佛?这尊佛的力量非常大,他住于力当中,是这尊佛的功德。“力力中力”第二个“力”,就是“天中天”、“人中尊”,在力当中是最大的、最殊胜的这种力。什么意思呢,是不是所谓的这些大力士?也不是这样的,其实力有各种各样的,智慧力、慈悲力、身体力、善心力,也有魔众力,有好的力量、也有不好的力量。

有些人心力很强,有些人身体力量比较不错,但这尊佛陀主要从智慧和悲心方面来讲。他的这个力,是超越魔力、超越一切的这种力,世间当中的任何力都没办法与他抗衡。

法王如意宝经常说:“清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。”这个偈颂也是主要讲力量。我们修行的时候,善力要不断地增强;烦恼力要降伏;魔力要摧灭;普贤行愿力要不断地圆满和增上,我们很需要。《普贤行愿品》里面还有很多的“力”,但是法王经常用这四句来修行。我们也是如此。

这尊佛的力量也非常的强。我想主要是智慧和悲心方面的力,如果是身体方面的力,则力量大也可以,不大也可以。但善心的力量大的话,是很好的。每一个人都有力量的大小,真的有。比如说,发心人员当中,有些心力很不错的,遇到任何事情,他不会垂头丧气:“呜呜呜,又不行,今天又遇到了一件事情,要不要自杀?现在活在这个世界上真的没办法,你看这些人,一个个都把我看成什么人了……”其实,不一定会发生那么大的变化,但当自己心力特别弱的时候,好多事情都会觉得没有什么希望了。如果心的力量大,对于外境所带来的各种各样的摧毁,也许真的能扛住。

我觉得不管做什么事情,修行也好、弘法利生也好,甚至世间当中过一个平平淡淡的家庭生活,心的力量都很重要。如果心的力量比较强,即便不是很强,可以过得比较快乐;如果心的力量特别特别脆弱,那世界上所有的这些东西,都会是针对你的,不管是人、事,还是方方面面,可能在这个世界上真的很难熬。如果你真的要想自杀的话,我觉得还是看看吧。(众笑)心力特别弱的话也没办法,心力比较强一点的话,不管是什么事情都还是可以的。但是心的力量,仅仅口头上喊:“我要强!我要强!”也不一定强。

现在我们手机里面有一个符号,是说“强”(师竖起大拇指),但藏地是“谢谢谢谢”的意思,一般用这个符号就是“谢谢你”。比如有些乞丐经常对你说:“求你,求你,给我一点。”但是现在很多手机用这个符号表示强。是“你强”还是“我强”的意思?,如果是“我强”的意思,乞丐不该这么表示吧,对吧?凡是你们看乞丐这样的时候,就说明你很强。但我们(藏人)经常表示为“求你求你!”(藏语卡卓卡卓)的意思。

敬礼十力无所畏。

十力,没有任何的畏惧。

敬礼三界尊。

敬礼三界至尊的佛。

这里后面的部分,以前学过的《维摩诘经》佛国品中,佛国品里面全部在前面加上“稽首……”你们方便的时候也看一下。但是《维摩诘经》当中不明显,后面“佛”字没有加。《佛名经》当中在后面加了“佛”。一方面可以说佛相续当中的一个功德,可以通用的;但另一方面最主要是,每一个都是佛。不过,在梵文版当中“佛”字不明显。藏文版跟汉文版基本上一样,后面都没有明显地加“佛”这个字。但按其他经典来推理,应该这些都是以不同的佛的名称或者是他的功德来表示的。

敬礼一切大导师。

敬礼一切大导师佛,他引导所有的众生。

敬礼能断众结缚。

敬礼能断除一切烦恼的,像《俱舍论》里面讲的结缚。

敬礼已到于彼岸。

敬礼已经到达彼岸的佛。

敬礼已度诸世间。

敬礼已经度了诸世间的佛。

敬礼永离生死道。

敬礼永离生死的佛。

敬礼三昧得解脱。

三昧就是成就的、已经获得解脱的佛。

敬礼如空无所依。

佛的功德其实没有什么所依的。《华严经》当中也是讲:“欲知诸佛心,当观佛智慧。”你要知道佛的心的话,要观佛的智慧。“佛智无依处,如空无所依。”佛的智慧没有什么依处,就像虚空一样,没有什么依处。所以这里也可以从佛的智慧层面来顶礼,或者说在这尊佛面前顶礼。

敬礼众中大法王。

敬礼所有的各种群体当中的大法王。《无量寿经》当中也讲到:“佛为法王,尊超众圣。”佛是世间当中真正的大法王,他是完全超越其他的,包括得地的这些菩萨等等。

敬礼破坏四魔众。

敬礼破坏四种魔的佛。那天我们所讲的天魔、死魔、蕴魔、烦恼魔这样的四种魔。

敬礼一子大慈父。

敬礼自性就像父亲对自己的独子般悲悯的佛。

以上讲敬礼这些佛。

唯愿世世值诸佛。明见佛性。到大涅槃。

下面这句话应该是一个发愿文。我们念诵或顶礼这些佛的时候,要发愿生生世世能遇到这些佛。包括前面的阿弥陀佛也好,释迦牟尼佛也好,宝髻如来也好,生生世世能见到这些佛。光见到佛不行,应该是明心见佛。

有些人说:“我要想见一下上师。”但见上师没有什么,最重要的要认识自己的心,要学到一点法。一般的见,我觉得也不是重要的,尤其是疫情期间,见哪个人都对彼此不利,见这个,见那个,都不好。但最重要的见性!你听课、看法本,就很好。疫情以来,我经常不见人,很多人对我特别有意见。但有意见也没办法,反正见与不见,他就在那里。(众笑)最好自己以好好修行为主。因为见的话还是很累的,所以我们每个人最好以修行为主,其他的无意义方面,见了也没有什么说的,见了也没有什么多大的意义。最重要的是,见法很重要、见自己的心很重要、见见僧众。

现在是对一个对佛不重视、对法不重视、对僧人、对僧众的群体不重视的时代。按理来讲,法很重要,应该重视,见到法、见到那么多的僧众很欢喜。今天我见到一个比较大的僧众的场面,我心里想:末法时代的时候还是很不错的,这么多的僧众。有时候我们见到僧众的时候,应该自己要发愿,应该自己要祈祷,这个很重要。其他的个人,个人有功德的人见也可以,如果没有功德的人见了则一点意义都没有。像我这样的人,真的互相见一下也没有什么意义。

现在有些人的心里很颠倒的,应该见的不见,不该见的去见,而且很重视“到那里去见到这个人,见到那个人”,这可能跟现在有些电影宣导有一些关系。

所以我觉得以后对见性很重要的,见佛很重要的,见僧众也很重要。见到一些僧团,哪怕是四个出家人以上的,都要恭敬顶礼发愿,这个很重要。这叫做窍诀,知道吧?要明见佛性,得到涅槃。

何以故。一切有形。皆有佛性。

为什么这样呢?因为一切有形皆有佛性,一切众生有情都是有佛性的。如《入行论》中所讲:“若发精进力,咸证无上觉。”所有的蚊虻、蜂、昆虫、蛆虫等,这些众生若发精进心都会证得无上的佛果。所以,我们都有佛性,原因是这样的。

《大涅槃经》当中说:“虽处五道受别异身,而是佛性常一不变。”意思是六道里面的这些众生,身体虽然都是不同的,但实际上佛性都没有变化。哪怕你变成人也好,变成其它动物,佛性都是一致的。

是诸大众。十指合掌。一心谛听。一心供养。

在藏文版当中,前面有个呼唤词:“嗟”。

佛陀给他们说:“你们诸位大众,应该合十合掌,一心谛听,一心供养。”

听我说三世 十方诸佛名 乃至五无间 当生解脱相

怎么谛听?所谛听的内容是这样的。藏文当中也是一个偈颂。

听我说三世十方佛的名号,这样的话,乃至五无间罪,当生解脱相。尤其对业力深重的人来讲,念佛号还是很重要的。因为这些佛的名号如果我们听到、去修行的话,五无间罪也可以获得解脱。你看,五无间罪在《无量寿经》第十八愿里就没办法往生。但在《观经》最后一品下下品当中是有希望的。这里说造五无间罪的人也有解脱相、有希望的。

若人无善根 我亦为说之 彼自不能解 焦种自然去

若人没有善根,我也对他宣说了这部经典,但有一部分人因为自己不能理解,所以焦种者自然去。

这段的意思是说,没有善根的这些人面前,佛陀我也说了,但是他不能理解,也有一部分人如果他真的是焦芽败种、个别善根毁坏的,这些人可能会自己离开,这是没办法的。

唯有真实在 除去小乘相 唯有大乘在 除去二乘者 唯有一乘在

但有一些善根和有一些好的话,“唯有真实存在”,这种人还是对他有利的。这是一种解释方法。

还有一种解释,如果没有善根的这些人,我跟他说了,虽然不能理解,但是焦种、已经毁坏的种子部分自然离去,没有毁坏的善根部分实有存在。因为如果善根毁坏了的话,就如《大乘十法经》里面原文所说:“不信善男子,不生诸白法,犹如焦种子,不生于根芽。”这是他们的译本,跟我们《前行》里面的译法有点不同。这种人连白法产生的希望都是没有的。但因为这部经的加持,对有如来藏的个别众生是有利的,可以这样解释。

是什么样的原因呢?因为这部法实际是除去他们小乘的相,唯一剩下了大乘的相存在。到最后的时候,又除去大乘和小乘的相,最后唯一剩下什么呢?就是佛乘。最后究竟一乘的道理他们也能接受。

若人无善根 不得闻是音 曾供无量佛 今得闻佛名

如果没有一点善根的话,这部经典、这些佛的名号,确实连听都听不了,不可能听到。但因为曾经供养过无量佛的原因,所以今天听到了佛号或者是佛经。

今天在座的人,有些人可能想:“我是偶然的机会听了一下《圣大解脱经》。”其实不一定,你曾经供养过无量佛,今天才有机会听到佛的名号。有一部《德护长者经》当中说,佛名是非常难闻的,于佛法生信的话更难。一般而言,佛的名号都是很难听到的,如果我们对佛法还要产生信心的话,那就更难。

当知受持者 少分解脱人 安住清净地

如果我们去接受、领受、一直忆持不忘,那这样的话,他们根据受和持的不同,都可以称之为少分解脱者。你受的话,则受的解脱也有;如果持的话,持方面的少分的解脱也有。这两种人都可以安住在清净地当中。

今于我法中 经行作佛事 受持及读诵 礼拜是佛名

佛陀说:“今天在我的教法当中,经行和作佛事,受持和读诵、礼拜这些佛的名号。”

经行是一边行动,一边念佛或礼佛;作佛事是边顶礼,边做事,做一些佛事;读诵和受持,还有礼拜佛的名号,就是我们平时以这些佛作为对境,自己顶礼也好,转绕也好,或者念诵、受持等,或者手写,这些都是佛事十法行中包括的。

凡是以佛作为对境做这些善事的话,那起到什么样的作用呢?

去离众魔事 除灭四重禁 无间一阐提 是人未来世 必得成佛道

“去离众魔事”,魔众不能给你威害,无可趁机;“除灭四重禁”,以前你若犯了四根本戒,这些佛号能将之清凈;“无间一阐提”,造了五无间罪、摧毁善根的,这些都一一地摧毁;“是人未来世 必得成佛道”,这个人未来会成佛道。

以前上师经常引用续部的一个教证:“日日杀梵志,及造无间罪,以此道解脱,不为罪业染。”当时《前行》里讲往生法的时候也引用过。天天杀婆罗门,还经常造五无间罪,这样的人如果遇到这样的窍诀,就不会被罪染。有些说“不会被罪染”,有些说“解脱无疑惑”,可能翻译的有点不同吧。所以我们也想一想,大家在这个世间当中不造业也不可能的,但我们很需要能遣除一些魔众、清净一切戒律方面的一些法,无论是五无间罪的也好,近五无间罪的也好。

摧毁善根、一阐提是非常严重的邪行者,之前上课也提及过,藏文版中的邪行就是我们说的业际颠倒,是特别的无恶不造的人。以前有信仰的,后来一点信仰都没有。或者是我们现在人当中特别恶的那种人,也可以说是一阐提,一点善根都是没有的。有些人的家人很善良的,但他一点善根都没有,一点优点都没有,恶的方面无不齐全,这种人可以说是你身边的一阐提。“你是我们家的一阐提啊。”他也不懂什么叫“一阐提”。“一阐提,过来吃饭!”(上师笑,众笑)他觉得挺好听的,以为是给他的一个赞叹词。

若人不生信 定堕三恶道 生信勤礼拜 当见无量佛

如果有些人对三宝、对佛不生信,本来一定会堕到三恶道当中,但后来因为闻思修行,或者依止善知识,对三宝和佛有信心,而且自己精进地礼佛,如此一来,将来能见到无量佛。

无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》里面经常讲“日日夜夜勤修法”,这句话是无垢光尊者最爱说的,凡是对无垢光尊者了解的人都应该清楚的。通过他的语句,我想可能这些大德们白天晚上都很精进,不像我们有些人,白天装着很精进的,晚上睡的时间太长了。不过现在我们这边的人还是晚上睡的比较少,还可以。

“日日夜夜勤修法”,这句话在无垢光尊者很多论典里都讲了。所以我们如果日日夜夜勤修法的话,当见无量佛。

应当一心礼 愿除无量罪 是故今敬礼

所以今天应该敬礼这些佛。一心一意地顶礼或者念佛的话,能遣除一切的罪障。

是诸大众。合掌谛听。摄持身心。勿得动转。五体投地。一心谛听。

这段话的解释方式稍微有点不同,按照藏文的意思来解释,就是说这些大众因为佛陀这样讲完了以后,听了都很欢喜,大家合掌认真地听着,而且摄持身心,整个身心不会散乱,不会在不如法的状态当中转动。因为佛陀这样讲了以后,大家很感动,身心都很专注、不动摇。“勿得动转”中的“勿”是不动摇,而且五体投地,特别恭敬地一心听着。

如果我们用另外一种方式来解释,这一段的话就相当于一个连接。佛陀说到这里的时候大家用特别欢喜的心,身心集中,五体投地,特别恭敬的,一直一心一意地,专心致志地听着佛陀所讲到的这么殊胜的教言。

今天就讲到这里。

 

 

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