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《圣大解脱经》讲记(9)

本文作者: 发布时间:2020/9/24 17:14

 

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今天我们继续讲《圣大解脱经》。

我们可能以前对这部经典并不是特别熟悉,通过这次学习,我想大家跟以前相比,会有进一步的认识,但可能还不够深入,因为要对《圣大解脱经》最究竟、甚深的意义通达无余,恐怕不是那么简单的事。所以,在学习的过程中,大家不要把它当做一个很简单的经典或者知识来看待,应该利用自己最尖锐的智慧,从不同维度、角度方面进行分析和剖析,这样的话,也许从中的甚深意义会通达一部分。此外,以自己最恭敬和最虔诚的信心来阅读,依靠佛菩萨的加持力,也会通达其中的意思。就像《宝性论》里面讲的,殊胜的胜义依靠信心来了悟,所以我们可以通过两个途径了知这部经典的究竟密义。

从世俗的现象来讲,正如我之前所说,这部经典确实很有加持力,甚至在我们的历史当中扮演着主要的角色。尤其在藏传佛教当中,这部经大家都特别的重视,只要一说《圣大解脱经》几乎没有不知道的。现在藏族有极个别的一些年轻人,或者没有信仰的人,也许不知道这部经典,就像汉地的《六祖坛经》《金刚经》,极少数的非佛教徒不一定知道,但大多数佛教徒基本上都知道。藏地跟其他地方不同,应该说百分之九十五以上都是佛教徒,不管表面上能表现还是不能表现,有各种情况,但实际上内心当中都有信仰。既然是佛教徒,对《圣大解脱经》都知道,可以说是家喻户晓、人人皆知。

昨天我去一个比较小的寺院,他们介绍了寺中一些古老的三宝所依,其中有一个转经轮,和我每天使用的这个转经轮的大小相仿,比这个还小一点。我问:“这是什么转经轮?”他们说:“这是《圣大解脱经》的转经轮。”我又问:“有多少年的历史?”他们说:“至少有一百多年以上的历史,是寺院住持的住持传下来的。”刚开始具体是以什么样的方式传下来的,现在没有人知道,可能是两三代以上寺院中最主要的文物。听说现在是他们寺院当中最珍贵的文物,当地相关的部门也将其作为重点文物登记,大家也应该看得出来,若将其打开的话,我相信除了经典有点古旧以外,实际上就只有《圣大解脱经》的文字,并无他物,但其文字的价值、加持、威力,在人们心中就是这样的。

以后我们可以将自己所学的《圣大解脱经》的法本保存下去。其实保存的价值是很重要的,只不过亚洲的个别地方不爱保存,到一定的时候就全部扔掉。我们尤其需要保存的是什么呢?就是精神财富。像一些书,一些与自己信仰相关的这些财富,应该一直流传下来,确实是有意义的。

我想在座的各位,如果是没有信仰、没有意乐的人,所看到的这些法本只不过是一本书,没有什么的。但如果有信仰,甚至有对传承的重视,则手里拿着的每一本《圣解脱经》,都具有深远的意义。以后都应该要这样重视。

以前上师如意宝在石渠求学的时候,当时他的根本上师的一本书——全智无垢光尊者的《大幻化网大疏》,里面有其上师手写的一些注解,后来在喇荣也给我们看过。上师当年求学的时候,自己也有上师的法本,里面有一些注解。像这样,如果没有信仰,不重视历史,或不重视加持的人,这只不过是一张白纸上的黑字而已,除此之外可能没有什么。有时候我们所学的这些知识,不仅仅是一个理论上的沟通,应该还有更多层面的含义。

人类实际上并不完全是物质主义者,还有精神层面。精神层面分主观和客观两方面。其主观方面,有我们能发现的、不能发现的、明显的、隐藏的,很多意义在内。有些人对此会分析、会重视,有些人只重视现实生活当中客观的与自己肉体相处的部分,那这样的话他所得到的利益仅此而已。只能满足你的肉身感官,不会牵涉到更多的包括宗教、艺术,其他的哲学层面。

现在讲的科学,实际上主要是物质主义者的高端研究学科,但它对物质以外的精神主义,也就是说精神层面的深入的研究和结果,几乎是比较少的。所以现在全世界的很多人,基本上都是科学主义者,也就是物质主义者,对内心的一些甚深的道理,可能懂得也不是很多。即便出现痛苦的时候,自己真正会明白或者是有兴趣、要去深入了解和研究的人,却越来越少。而人类大多数的痛苦来源于心,只有一部分痛苦来源于物质。

现在人类只能解决解决物质层面的一部分。心层面也有表面的痛苦,还有比较隐藏的痛苦。有些可以用现在的文化和知识解决,但有些一定要借助宗教或者更深层次的一些方式,才可以解除自己的痛苦。

有时候人跟动物是一样的,认为只要有吃有穿就能减轻痛苦,但所有的痛苦会不会都荡然无存呢?不一定。内心当中的痛苦有各种各样的因缘,要解除它也需要各种各样的方法。这一点的话我相信大家也会明白的。

今天继续讲过去佛、现在佛、未来佛。

本来我想把三百多尊佛的名称,直接都给大家念一遍,藏文上也念,但这样可能不是特别的适合。有个别佛的名称,我们在其他经典里面遇到过,就跟大家稍微做下介绍;有些佛的名称,只在《佛名经》《过去庄严劫千佛名经》《现在贤劫千佛名经》《未来星宿劫千佛名经》等不同的经典中出现过,这些经典大多数在汉文本中有,藏文本中也有一部分。但有些名称在汉、英文本中没有,大家了解的时候只能用部分的方式去了解。

其实对这些佛的名称,平时书写、念诵,这样功德是非常大的。有一部经典当中讲,“受持佛名者,千万诸亿劫。舍离生死罪,速成于佛道。”如果受持佛名,千百万劫当中积累的生死的罪业得以遣除,很快的时间当中能成佛。

作为佛教徒,大家也应该明白,念佛、受持佛号也好,或者把它刻在石头、刻在其它材料上面,都有很大的功德。汉地对持佛念佛很重视,藏地也很重视,但有个别的地方的人都不知道为什么念佛,对他们而言,与自己的感受并没有连接起来,不明白自己念佛的功德和它的好处。

比如有些人通过参禅,觉得心能静下来,观自己的心好像有一些收获;修瑜伽的时候,通过身体的锻炼能起到减肥,或者是治病的一些作用;有时候在外面跑步,能起到健身的作用。但有人会想:“念佛有什么功德啊?”念佛一方面可以使心静下来,本来心很浮躁、很躁乱,那个时候一心一意地念阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号,或者是此经中这么多佛的名号,自然而然心就能静下来,实际上这是与佛陀的智慧和慈悲的一种连接,这种连接能让自己的心逐渐得到平静。

另一方面,佛号是精神上的妙药,可以通过受持和读诵得到。就像世间的药,有些通过吃、按摩,或者是肉体上的敷用等各种情况,得到其功效。同样的道理,象征着佛陀智慧和慈悲的佛号,可以通过自己的念诵来连接,自然而然得到佛的加持。

对此,不念佛的人没有感觉,一旦你真正念佛,到一定时候就像参禅一样的,自相续当中的烦恼减少、痛苦也削弱,所愿也很容易成办,有些人的感应是立竿见影,有些则暂时不明显,但是善恶因果始终都不会虚耗。这一点大家也可以尝试。

有些没有信仰的人,以前对这种道理并不是很熟悉,对此刚开始让他尝试的时候,有怀疑等各种情况。比如说,让从没有吃过西药的人开始吃西药,他就会想:“西药的副作用会不会有呢?这个药到底是对我的肉体有没有起作用啊?”但对西药非常了解的人来讲,会觉得这种怀疑非常的可笑:“这本身就是药,为什么对它有这么多怀疑?”

尽管人类因为区域的原因、文化的不同,各个地方的习惯和一些信仰的不同,但每个人对自己有利的,不管是精神层面的妙药,或者是物质层面的这些妙药,如果自己已经有了这方面的经验,最后也会特别乐意地接受。

一旦离开了或者是没有得到的话,恐怕会特别着急,一定会想尽一切办法、争取获得。但有个别人,因为自己在各方面的因缘的原因,这方面一直没有接触,即便是接触的话,也没有深入,只是表面上非常简单的了解而已,那这样的话,不能了知其中的甚深缘起。这种情况下,自己也应该有另一种方式,或者是另一种心态来接受。

尔时世尊。称名唱曰。

这个时候,世尊说,称这些三世佛的名号给大家唱曰,或者宣说。

南无过去无量诸佛。

下面的佛号都是南无佛。我以前问过有些人,因为明明是 “南wu”,为什么读“南mo”?现在我们汉语字典当中基本上都是读“wu ”,但古代这个字也可以读“mo”,包括现在的有些闽南语。因为,唐朝以上的翻译,大多数的佛经都以古文的方式进行,所以古文很多都是“南mo ”。“无”字,现在韩国比较古老的词典当中,都有 “mo”的字音。例如无生,会读成“mo”生。现在的字典当中发现不出这个音,有可能是以前的粤语或者是闽南语。在汉地,唐朝时的官方语言是粤语,宋朝是闽南语,到了清满时候是东北的满洲话,现在是北京的普通话。可见不同的时代或阶段,汉语的发音都不同。

梵文当中念南无(mo),藏文当中全是用南无(mo),藏文当中全是用南无。其实南无(mo)是顶礼的意思。据说像伊斯兰教中也有南无(mo)、顶礼的用词,或者是对对方非常尊重、尊敬的意思。

这里每一尊佛前面都有南无,即顶礼的意思。比如说顶礼过去无量佛的意思。

南无二万日月灯明佛。

其实这里面有一些佛号,学过《法华经》的人基本上有些是记得住的,有些是忘了。有些的佛号我也都已经忘了,但有一些大家应该能记得住的。

这尊佛是非常重要的,听到他的名号不堕三恶趣。《法华经》中已经明确提到,当时的日月灯明佛是过去佛中的一尊,宣讲了初善、中善、末善这样的教言。过去出现过“日月灯明佛”两万尊,就是两万萨埵。

有时候我们可能担心法名重复,都叫圆某,有些特别担心,“我死了以后会不会叫他的时候,我也抬起头来看一看。”其实也没事,这么多佛陀都同名的。好像与我名字同名的有点儿少,但有些是特意取了我的名字,网上有这样的情况,你们要注意一下!

南无三万燃灯佛。

以前释迦牟尼佛是在燃灯佛面前发菩提心的。下面所讲的定光佛、普光佛,有时候认为与此佛是同一尊佛。。

在汉地传统的一些大雄宝殿中,会供奉过去佛、未来佛和现在佛,有个别大雄宝殿供奉的过去佛就是造燃灯佛,现在佛就是释迦牟尼佛,未来佛就是弥勒佛。。

还有一些大雄宝殿当中,东方佛是药师佛,中间佛是释迦牟尼佛,西方佛是无量光佛。你们朝拜有些寺院的时候,每个寺院的大雄宝殿的造佛像的方式都不同。有些只有一尊释迦牟尼佛,旁边有舍利子和目犍连;有些是西方三圣的。

南无大通智胜佛。南无十六子佛。

两者在《法华经》都有提到。《法华经》里面讲,大通智胜佛以前是一个国王,出家之后变成了大通智胜佛。后来他的16个王子也在这尊佛陀面前出家了,变成了16位沙弥。以前他们是父子关系,现在是佛和弟子之间的关系。后来这16位王子在这尊佛面前变成沙门,闻法修行,经过很长时间之后,他们也成佛,就是十六王子佛。有些经文中是王子佛,但此处是十六子佛。

南无空王佛。

此佛号在《妙法莲华经》当中也出现过。当时释迦牟尼佛和阿难尊者变成兄弟,但一个非常重视修行,一个非常重视广闻博学。广闻博学的就是阿难尊者,修行的就是佛陀,即释迦牟尼佛。因为他喜欢修行,就修得比较快,最后成佛了。阿难尊者爱学习一些理论上的东西,一直学学学,最后还没有得到菩萨的果位,连阿罗汉的果位也是在佛陀涅槃之后才得到的。未来的时候,阿难尊者变成什么呢?守持未来诸佛的法藏。实际上,当时释迦牟尼佛与阿难,是在空王佛前发起菩提心的。

南无多宝佛。

我们前面也讲了,任何一尊佛只要弘扬《妙法莲华经》,多宝佛以七宝塔的方式从地里面涌现出来,作证:在无数佛的佛法当中,《法华经》是如何的殊胜,并跟当时的佛平分一部分坐垫。他就是来弘扬这部法的。谁听到多宝如来的名称也非常有功德。

南无云自在灯王佛。

《法华经》当中讲,云自在灯王佛还没有成佛的时候,常不轻菩萨给他传授过《法华经》。后来他成佛了。那么常不轻菩萨是从哪里得传承的呢?实际上是从我们紧接着讲的威音佛得到。

南无威音王佛。

当时是威音佛的像法时期,常不轻菩萨得到了威音佛的摄受,也就是说他的这种传授。当时他得到了《法华经》的传承,以此因缘而得到此法。此佛号在《法华经》当中是有的。

南无无数光佛。

无数光佛,《佛说佛名经》当中也有。

南无善思佛。

有些写的是善思佛,但是《佛说佛名经》《现在贤劫千佛名经》当中都说是思善佛,就是思维善法的佛。敦煌本我没有来得及看,好像说善思佛,但有些当中是思善,就是思维善法的这样的一尊佛。

南无分身诸佛。

此佛号在《佛说佛名经》当中也有。

南无无量化身佛。

此佛号在《佛说佛名经》中没有,藏文当中有。包括分身诸佛,这两个佛号都有。

南无日月净明德佛。

在《法华经》第六卷中出现过。当时他给一位名叫一切众生喜见的菩萨传授《法华经》教法,令其入于三摩定,最后得到殊胜的果位。记得大概是这样的。

南无净华宿王智佛。

此佛号在《佛说千佛名经》当中有。

南无净庄严王佛。

此佛号在《佛名经》当中有。

南无龙尊王佛。

有些经中说的是龙种上尊王佛。文殊菩萨,在不同的经典当中都记载,只不过是在众生面前显现而已,实际上是他可以叫过去佛、也可以叫现在佛、也可以叫未来佛。文殊菩萨的过去就叫龙尊王佛,也是在《三十五佛忏文》当中的佛,头上有七条龙。文殊菩萨在当下的刹土中,也以佛身的形象来度化众生,名号叫欢喜藏摩尼宝积佛。未来文殊菩萨也会出现未来佛的形象,叫做普见佛,即普见如来。

南无云雷音王佛。

《妙法莲华经》当中讲,有位妙音菩萨供养很多佛,这当中就有雷音王佛。

南无云雷宿王华智佛。

此处应该是云雷宿王华智佛。在有些佛经当中说到,在他成佛的世界当中,有一个国王,他有两个儿子,两个儿子后来都在这尊佛面前学佛、出家。他们和他们的母亲,想办法让国王也信仰佛教,但是他邪见一直很严重。后来,这两个儿子和佛陀说:“有没有办法让他皈依佛门?”佛说:“只要你们把他带过来,见到我的话,应该有办法。”但是国王不肯去,两个儿子就在他面前显示各种各样的神变,最后他去见了佛陀,得了成就。

这位妙庄严王当时持有一些邪见,其被度化的原因是什么呢?实际上,佛经当中也是讲过,以前有四位比丘,他们同时修行,修行的过程当中如果四个人全部修行,就没有人发心,于是有一个人就说:“我来承侍你们,你们可以修行。”结果这三个修行人全部都证果,发心的人则因为为他们发心就没有证果,得果的三人就开始发愿,想办法下一世度化他。刚才发心的这个人转生为有邪见的国王,另三位证果的人,则在显现上分别成为国王的两个儿子和他的妻子。通过他们的发愿在这一世当中度脱了他。

南无宝王佛。

在《佛说佛名经》当中有。

南无娑罗树王佛。

娑罗树王佛就是前面妙庄严王所成的佛,也授记过,《妙法莲华经》当中也提及过。

南无上威德宝王佛。

南无光明王佛。

光明王佛,我们那天也讲过,在《宝积经》当中有,目犍连在观察释迦牟尼佛的声音能传多远的时候,到了西方的一个光明刹土,该刹土的佛身相庄严,佛的眷属也身量高大,当看到目犍连在一个钵旁边的时候,就说:“这个小虫是从哪里来的?”这个刹土的佛就是光明王佛。

南无百亿定光佛。

《未曾有因缘经》当中说,曾经释迦牟尼佛在因地,和一位婆罗门女,也就是耶输陀罗的前世,他们曾经在定光佛前供花、发愿,当时也被授记九十一劫以后成佛,佛名为释迦牟尼佛。

“定光”,不变光,“定”有坚定或者不动的意思。

南无光远佛。

从光远佛一直到后面的南无无量寿佛之间的每一尊佛,在《无量寿经》当中基本上每一个佛的佛号都已经有了。你们方便的时候也可以对照一下。

因为有些佛的名号在不同的经典当中都会出现,不知道大家有没有印象。《无量寿经》从前面的开卷品一直到后面,就有这些佛的名号。我们以前也学过,很多佛名都比较熟悉。其中有些佛名曾经解释过,有些也没有解释,因为有些佛名不是很好解释。

但不管怎么样,佛教的历史当中有这些记载非常好。现在世间的历史当中,包括一些家传的祖祖辈辈的族谱,到一定时候可能会消失。但是佛不同,确实在人类历史上,佛是非常有贡献的,就像世间的一个英雄,或者说世间的一个名人,有贡献的这些人的名称永远也不会磨灭。有这样的一种因缘。

现在人类历史只记载了几千年的历史,但有些可以说是超越历史的,是超前的历史。现在的人类发展史,只不过是达尔文等个别人暂时定下来的一个说法。各个宗教,各个哲学领域也好,实际上人类的历史、整个世界的历史,不一定完全是现在大家所认为的这种历史。所以过去的人类、过去的整个世界、过去的世界的庄严,有时候用现在的目光和现在的智慧来看待的话,是不够丰富的,包括我们如果特别了解人类的古文明的历史,会发现现在人们共同认为的,只不过是现在人所认为的,只是个别的一些名人,个别的一些学者,他们统治的这个思想,只是暂时的成为人们共同的这种思想而已。

所以有时候我们有必要放下自我的主张和见解,真正的人类历史也好、世界历史也好,还有很多超越我们思维和超越规则的这些历史,去看的话应该是很有很有意思的。我们可以探索古埃及的文化、古希腊的文化,以及古印度和这些东方的文化,你应该会明白,虽然现在大多数人是这样认为的,但是这种的想法也不一定。比如说,现在每个地方基本上都有照明灯,现在是这样的一个世界。那么这世界当中的这种定位,也许再过几百年、几千年以后,这种生活被描写出来,很多人都不一定相信。

三十多年前我来到喇荣,那个时候喇荣电也没有、路也没有,生活方式完全都靠自己,从山上捡一些木材、牛粪,背回来后,自己挖一些土坯,像云南元谋的那些原始人一样。但现在我们对这些年轻的和尚,或者是年轻的人讲:“我们在二三十年前,在这个地方,是这样的生活。”他们说:“不可能,你不要给我讲故事。”

真的,我们现在还没有经过一百年,我有时候跟那些年轻的喇嘛讲,当时我们怎么吃的,晚上怎么看书的,白天怎么为了一瓶煤油和一包面,走路到二十多公里的县城去,回来的时候路上,遇到狗等各种情况,这时,他们就认为我是在编故事。

其实那个年代距离现在很近,还不到五十年。人类的这种世界观很容易变化,当变化的时候,因为我们眼睛看到的,或者是心里想到的非常非常有限,涉及面非常的狭窄。这样一来,我们会有很多的想法和很多概念的模糊。

当然并不是我们说的全是正确的,不是这个意思。在人类历史上,哪里有真理,哪里就要接受。就像我们之前所讲的,我不站在佛陀的立场,也不站在淡黄派等其他的立场,只是站在公正的立场来接受真理,这个很重要。

对于这些佛的名号,有些也会觉得:怎么样祈祷,怎么样让自己跟佛联系起来。对此,我们可以用很多智慧来慢慢增加自己的认知。

以上是南无光远佛。

这些名号大多数在《佛说佛名经》中有,其他佛经里面也有。

南无月光佛。

《过去庄严劫千佛名经》当中有。

南无旃檀香佛。

《佛说佛名经》当中有。

南无善山王佛。南无须弥天冠佛。南无须弥等曜佛。南无月色佛。南无正念佛。南无离垢佛。南无无着佛。南无龙天佛。南无不动地佛。

这些都在《佛说佛名经》当中有,其他佛经里面也有。

南无妙花佛。

《大宝积经》中有记载,妙花佛当时成佛的时候,有一个转轮王,他有1000个儿子,后来又有两个化生的太子,这样的话,总共有1002个孩子。

后来两个化生的孩子在妙花佛面前出家,转轮王得知后,对轮回产生极大的出离心,便把王位交给了大儿子,自己则带着999个儿子和84000个妃子全部出家了。大儿子有点孤独,因为全部都出家了,只有他一个人得王位,于是他就到处去巡访,因为转轮王都要到处去巡访。巡防的过程中,他看到这个世界人们的所作所为没有什么可靠的,他也就生起了极大的出离心。

他有好几个偈颂,其中一个偈颂他说:“我父及亲属,悉皆已出家,无量亿众生,为法亦出家。”我和我的父亲、这些亲眷、兄弟姐妹,全部都已经出家了,其中“无量亿”是一个虚数,即指特别特别多的众生,也是为了这个法出家了,那么现在我也要出家。

他怎么出家的呢?《大宝积经》:“若发心出家,离诸欲火者。应速随我法,离难甚难得。”如果想要远离贪欲火的人,你们也赶快跟我一起出家,这个出家的机会很难得。最后,全国上下所有的人全部都出家了。

现在很多人说:“全部出家了,怎么样供养呢?怎么样生活呢?”事实上,当时依靠全国人民出家的福德力,整个大地长出了自然庄稼,树上赐予自然衣,很多天人也供养各种衣食,经常承待各种饮食。这是佛经里面原原本本的一个故事。

我并不是让大家都要出家。现在我觉得出家应该要注意,不要着急。有些上师、活佛、堪布,对别人不负责任,“你出家就出家,你剃度就剃度。”但其实出家人的生活并不是那么简单。为什么这样讲呢?一方面,很多人的出家是一时冲动,他的出离心不够,就像刚才那些国王,他们是真的有出离心,有了出离心的话,他以后得果也比较容易。现在很多出家人,第一个是出离心不够,要么是他感情上受到挫折,要么在社会上特别难熬,找不到工作,若以这个原因出家是很不好的。对出家的群体而言,也是害群之马,没有什么意义。因为他在社会上混不下去了,他的人格特别不好,或者说是他感情已经受到挫折,这种人我觉得最好不要出家。找不到工作,特别懒惰,家里不和的,这类人如果出家,对于出家群体是一个很大的隐患。这是一个方面。

第二个方面,出了家,对家里的父母、孩子,这些不管也不行。不像藏地,如果一个人出家,家里有好几个兄弟姐妹可以照顾父母,如果没有兄弟姐妹,也会有和你没有任何关系的老百姓,就是村里面的人也会帮助你的父母。

但是现在在大城市里面,即便是亲友子女都不管。很多大城市里,很多老人死了好几个月,直到周围的人觉得臭得不得了,才发现原来是老人死在了家里,没有人打电话,没有人管。在这种情况下,你的父母、你的亲人,如果你不去管的话,那这个世界上就没有人管他。这是一种不负责的态度。

此外,出了家以后到底能不能一直终生持戒,终生保持出家身份。因为出家人如果有特别好的环境,有个很好的寺庙,也许戒律等各方面会善始善终,但现在很多地方出家人所居住的地方,不是那么的乐观。比如说,像汉地的很多地方,出家以后会有年龄、文化、身份的限制,还包括一些宗派的限制。甚至有些因为人格不好等各方面原因,在某个地方呆着的话,确实这个也不行,那个也不行。

我今天所讲的这个公案,可能跟这里的内容,不一定完全相应,但我也是发自内心地想跟大家分享。

以前刚开始的时候,我经常劝大家出家,因为出家一天的功德是不可思议的。从佛教功德的角度来讲,如那天讲《赞僧功德经》的时候说了,如果支持出家的话,会有那么多的功德;如果制造违缘,则有那么大的过失,这一点我也很明白的。但是功德是功德,现实问题也是不得不考虑的事情。而大家都很冲动的,不考虑自己家里的事情,也不考虑自己将来的出路,只是暂时觉得:“有一个这么好的因缘,你给我剃个头,剃个头。”我走在路上的时候,有些人会把头凑过来,递上剪刀,希望我给他剃头。其实剃个头是简单的,最多十分钟就可以,但是剃发容易持戒难。所以,这方面你们自己也要考虑好。

尤其我觉得作为出家人,至少人品应该是不成问题的,这样的出家对弘法利生是有利的。如果连自己的人品也不好,平时的行为也疯疯癫癫,这种人出家真的是对佛教有很大的危害。以前是在家人的时候,疯疯癫癫的话,别人都看不出什么,“可能这个人精神有问题的,这个人很可怜啊。”但若穿着袈裟,疯疯癫癫的话,大家都会说:“你看这个出家人,这个释迦牟尼佛的后学者,这个光头……”原来是在家身份的时候,对佛教虽然没有贡献,但也没有危害。然而现在因为精神、行为、穿着等各种原因,都对佛教有不好的影响。所以,也不要认为出家以后什么问题都没有,其实出家的这种责任是很重的。

昨天我跟一些在家的老师说:“你们作为老师,有老师的要求,不说内在的智慧,但是外在的这种形象,作为一个老师,若天天染头发,打扮得特别像魔鬼的话,那可能不像老师。穿着方面也是,穿破烂的衣服,穿这样那样的话,作为人类灵魂的工程师,恐怕是不符合的。”包括我们出家,不管怎么样,到哪里去都只能穿红色的袈裟,黑色的、黄色的、白色的都不能穿,这是因为我的身份所决定的。同样的道理,现在很多人认为出家还是很好的,但出家一方便是很好的,另一方面出家确实是不那么简单的。

因此,我也跟大家讲了,现在也不要着急,“我马上要出家!”好像出了家后就真的成佛了一样,实际上并不是这样的。很多人可能出了家以后,会有更多的压力、更多的不方便。尤其像你们,都要考虑。我并不是阻碍大家,你到哪个地方去出家我也挡不了,也没有必要挡。现在我看到很多人的出家,不是因为出离心出家的,好像是对这个社会很害怕。确实有些电影里面演得较真,认为整个社会现在很黑暗,可能出了家以后会好的。但是出家人是不是社会当中来的这些人呢?我看有些时候出家人也只不过是换个衣服而已,贪嗔痴什么都有,如果修得好一点,可能会好一点;修得不好的,也差不多。因为受个戒也只是一天的时间,除此之外若没有很好地闻思修行,没有很好地调伏自己的相续,人还是原来的人,只不过是形象上稍微变了一下而已。所以,佛教中出家的功德是很大,但是大家也应该注意考虑未来长远的方面。

当然我们这里出家有出家的要求,是僧众规定的,是我在好几年前跟大家共同商量以后制定的,是没办法突破的。尤其是现在学院这边越来越严格,以后大家也没有必要非要在这个地方。现在这里所有的空间不单是满了,而且还溢出来了,每天都想尽各种办法来减少,这样也会好一点,任何一个地方都有一种承载量。

但你如果真的想出家,在这个世界上哪里都可以,但是都比较难。作为一个出家人,真正以闻思修行、清净戒律来度过是最好的。以前喇荣有一群这样的出家人,已经几十年,确实有过这个机缘。以后看福报也好,积累资粮,可以随缘。每个人一生中都有一种福德、福分,虽然没有说像过去佛那样,特别有伟大的断证功德,这个不一定有的,但至少也是得了人身之后,自己有过闻思修行的机会,也有过出家受戒的这种机会。以后的话,每个人根据自己的因缘,没有必要强迫:“我已经超龄了,非要……”现在这里是不准这样的,“我非要这样”,没有必要,还是随着因缘来追求自己的理想吧。

南无琉璃妙花佛。南无琉璃金色佛。南无金藏佛。南无炎光佛。南无炎根佛。

“炎“是燃烧的意思,燃光或者是燃根。

这两尊佛在藏文本中只出现过一次,敦煌本里面也只出现过一次,这个版本里面在下文又出现过两次。可能在最后整编的过程中,有的觉得出现两次是多余的,有的觉得出现两次是合理的。这个还是要观察。

南无地种佛。南无月像佛。南无日音佛。南无解脱华佛。南无庄严光明佛。南无海觉神通佛。

“觉”是有智慧的意思。

南无水光佛。南无大音佛。南无大香佛。南无离虚垢佛。南无舍厌意佛。

南无舍厌意佛,没有厌离心,很坚强的。不像有些发心人员,遇到一点点事情,“我现在不干了,太累了。”

南无宝炎佛。南无妙顶佛。南无勇立佛。南无功德持慧佛。南无弊日月光佛。

南无弊日月光佛,可能光明很强。

南无日月琉璃光佛。南无无上琉璃光佛。南无最上首佛。南无菩提华佛。

其实这些佛在《佛说佛名经》当中都有。

菩提流支翻译的《佛说佛名经》中有11093尊佛的名号,共十二卷,也有其他不同的译本。

我们有时间的话,最好看一看这些佛名,自己念一念,在自己的相续当中种下善根,也有不可思议的功德。就像《华严经》当中也是讲:“宁受无量苦,得闻佛音声。不受一切乐,而不闻佛名。”我宁可受无量的苦,能得闻佛的名号,而不愿意感受世间的一切快乐,但得闻不到佛号。

现在有些边地有福报的人,虽然世间的享乐,各种各样的都有,但是一辈子一个佛号都听不到。我有时候去一些边鄙地方,就特别特别想:这里如果有人念个佛号,或者是看到一个露天的佛尊,哪怕人们看一下,在他的眼根阿赖耶上种下种子、耳根阿赖耶识种下种子。因为我们的五根归根结底在阿赖耶上,如果阿赖耶上种下种子的话,那生生世世总有一天会开花结果的。所以,我们今生当中遇到这么多佛的名号,并不是无缘无故的。那天也说,我们闻到佛音是曾经供养无量佛的结果。

虽然这些佛的具体的历史、本生传,我们不是特别的清楚,但不知道也没事,我们对这些佛以虔诚的信心来恭敬,或者大家经常念佛号,是非常有意义的。

好,今天讲到这里。

 

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