第二十四品 观四谛品
第89课
1、四谛为什么叫圣谛？
答：顶礼上师三宝！
苦谛、集谛、灭谛、道谛当中，按照有部宗的观点，灭谛和道谛是圣者相续当中断除烦恼的法。圣是圣者的意思，凡夫人的五蕴称之为苦谛，它的来源是业和烦恼，即所谓的集谛。
为什么叫圣谛？因为一切五蕴是苦谛，是痛苦的本性，来源是业和烦恼，只有圣者才能通达这个道理，一般的凡夫人根本不能通达。比如有些人生病了，本来是甜味的东西他反而执著为是苦味，这是他的病所导致。
同样的道理，本来五蕴全部是痛苦的本性，但是我们凡夫人根本不知道它的本性，因为我们没有这样非常敏感的觉受。《显句论》当中引用了《中观四百论》的教证，比如说一根毛发在手掌当中的时候，根本不发觉，然后落到眼里面的时候，特别敏感，马上都知道我的眼睛里面落了一根毛发。这个眼睛比喻为圣者。
同样的道理，一般凡夫对万法或者是五蕴的苦的本性根本不可能通达，但是圣者完全通达这样的正理，五蕴全部是苦谛，它的来源是集谛。
《显句论》当中也提了这样的一个疑问，那么凡夫人也知道，比如说我们一切感受都是痛苦，这一点凡夫人也是从道理上通达。光是感受痛苦并不完整，因为受蕴只是五蕴当中的一个，仅仅通达受蕴是痛苦的还不足够，所有的五蕴了知为痛苦，这才是圣者所了知的法。为什么在这里苦谛、集谛也称之为圣谛，原因是这样的。
对于凡夫人根本不了知的很多道理，圣者完全了知。就像大人完全知道小孩子的很多行为是合理还是不合理。
虽然从苦谛和集谛的本体来讲应该是有漏法，不应该说是圣者的法，但是从能证悟者的角度，这个也可以叫圣谛，叫圣法，因为只有圣者才能通达。
2、请简单介绍四圣谛的含义和次第？
答：顶礼上师三宝！
苦谛：
五蕴是苦苦、变苦和行苦的本性，依靠五蕴，痛苦接连不断地出现，在轮回当中一直流转，所以首先我们依靠善知识能见到痛苦的本性，这个在名言当中非常重要。
见到轮回和一切五蕴全部是痛苦的本性，器世界和有情世界全部是痛苦的本性，然后知道痛苦的来源就是业和烦恼。业就是有漏和无漏的业，十善业、不善业、五无间罪等等；烦恼就是我们以前所讲的六个根本烦恼，或者十个根本烦恼和二十个支分烦恼。业和烦恼就是所谓的集谛。
集谛:
你不想得苦，就一定要断掉它的根本，这是集谛。
道谛：
那么集谛要依靠什么方法来断？必须要依靠圣者的修道，修见道和修道，应该依靠这两个道来断。
灭谛：
那么依靠这两个道来修持以后，最后会有什么结果？现前灭谛，所谓的业和烦恼从根本上断掉，再不会有返回的现象。
佛教当中最根本的修法就是四谛：先见到苦谛，苦谛的来源是集谛，要断集谛，就要依靠道谛，最后的结果就是现前涅槃——灭谛，阿罗汉的果位。
3、请解释沙门四果？
答：顶礼上师三宝！
按照小乘的观点，要得果就必须按照次第来进行，先知道苦谛，然后知道苦谛的来源，要断除集谛，最后依靠修道，然后无学道的阿罗汉现前。在修道和无学道过程中分了沙门四果：
预流果：在见道以上，一般见道分十六刹那，在所证方面，所有四谛的法已经证悟，在所断方面，三界九地，其中欲界的烦恼又分九品，九品烦恼当中，第六品烦恼还没有断，五品以下的烦恼断了，这样的性质叫预流果。
一来果：前六品烦恼已经断了，但是九品烦恼还没有断完，一来果是指还要来欲界一次。
不来果:欲界的九品烦恼全部已经断完了，但是上面的色界和无色界的烦恼不一定断了，这叫无来果，再也不会来欲界。（因为声闻缘觉不像菩萨，菩萨有发愿力，有时候再来欲界逛逛，有这个可能，但是阿罗汉一味地寻求自己的安乐和涅槃，他最后把欲界的所有烦恼断完了之后，再也不会来，永远离开欲界。所以他叫“不来果”。）
阿罗汉果：然后整个三界包括欲界、色界、无色界所有的烦恼障全部断完。当然按照大乘的观点，阿罗汉的相续当中还是细微的所知障没有断，烦恼障已经断完。
4、为什么八种圣者不存在，僧宝就不存在？
答：顶礼上师三宝！
《大圆满心性休息大车疏》讲三宝的时候，所谓的僧众有凡夫僧众和圣者僧众。凡夫僧众分小僧众、中僧众、大僧众。小僧众是居士，中僧众是沙弥，大僧众是比丘。释迦牟尼佛《毗奈耶经》当中也是大比丘、大僧众如何如何，这样提及。
但是真正的大乘僧众是一地菩萨以上，像文殊菩萨、普贤菩萨他们相续当中已经转依，这样一来可以称之为是僧众。
当然凡夫僧众的角度来讲，四个比丘以上也可以叫僧众。但真正的僧众是指圣者。如果前面所讲的这四种向和四种果都不存在，那我们皈依三宝当中的僧宝根本不可能存在，这也是非常可怕的事情。
5、为何小乘宗认为四谛不存在，那法宝也根本不可能存在？
答：顶礼上师三宝！
《俱舍论》中云，真正的法宝是灭谛。我们相续当中什么时候获得灭谛，这个就是最究竟的法。这个依靠道谛可以现前。如果四谛都不存在，那么证法里面灭谛的法宝不存在。灭谛法宝的因——道谛也不存在的缘故，所谓的证法也不存在，如果证法不存在，使它能显现的，能加以说明的教法也不存在。
因为小乘也这样认为，大乘也这样认为，所谓的法宝包括在教法和证法当中。印顺法师也讲了，所谓的法宝并不是文字，也不是我们念几句法。
从广义的角度来讲，这一本书也是法宝，还是功德非常大，不可思议，这就是《金刚经》。如果《金刚经》里面的含义我们通达，这就是真正的证法。如果《金刚经》里面的什么含义都没有通达，只是认为“这就是《金刚经》，很好很好”，在世俗当中，也算是一种法宝，但是《金刚经》的如梦如幻的境界在自相续当中得到没有？如果得到，那这就是所谓的证法，这种证法在自相续当中能现前的助缘，就是教法。
所以小乘宗认为，四谛不存在，道谛和灭谛不存在，如果道谛和灭谛不存在，那么证法的法宝根本不可能存在。
第90课
1、何为空性的必要，空性的本体，以及空性的内涵呢？
答：顶礼上师三宝！
空性的必要：所有的戏论，不管是有的戏论、无的戏论，还是二俱和非二俱的戏论，我们讲空性的时候全部要破掉，这就是空性的必要。如前所说“业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭。”
空性的本体：如《观我法品》所讲的：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”具有五种法相的空性才称之为真正离一切戏论的空性。
空性的内涵：我们所说的空性是因缘所摄的一切法皆为空性，包括前面所讲的三宝、四谛等等，本品颂云：“众因缘生法，我说即是空。”不是因缘所摄的法在世界上是没有的，所以不是空性的法也是没有的。
2、何为世俗谛、胜义谛？佛陀宣说二谛法门有何必要？
答：顶礼上师三宝！
世俗谛：一般来讲世俗的意思就是世间的名言，依靠凡夫众生的境界和见闻觉知所抉择的一切法全部叫做世俗谛，是假的，不是真正的实相。
胜义谛：依靠圣者的境界而抉择的万法，是万法真正的内在含义。胜义，就是最殊胜的，最契合它的真相的，这样的法叫做胜义谛法。
一切万法只有真的法和假的法，除此之外没有其他的。按照月称论师的讲义，世俗还有遮蔽的意思。因为凡夫人就像有眼翳者有眼病遮障他的视线一样，凡夫人对任何一个法没有能力直接通达它的真相，被遮障住了，遮障当中所显现的假法就称之为世俗法。或者所谓的能说所说，能知所知以及见闻觉知的所有的名言法，这些全部属于世俗法。
必要性：所有的佛陀，不仅是释迦牟尼佛，所有三世诸佛为众生说法的时候，都是依靠二谛来说。包括释迦牟尼佛在内的三世诸佛，为众生宣说了各种各样的法门，但是为众生宣说法门的时候一定要应机施教。众生的根机完全不同，必须依靠胜义谛和世俗谛来宣说，否则所说的法不究竟。
如：释迦牟尼佛总的转了八万四千法门，其中主要是转三个法轮，按照宁玛巴大多数论师的观点，初转法轮主要是讲世俗谛，这是比较公认的，没有任何辩论；然后二转法轮般若空性，是以胜义谛为主；三转法轮宣讲如来藏光明为主的部分是胜义谛方面的法，三转法轮当中还有除如来藏以外的世俗方面的一些教言，深广地道方面的教言，称之为世俗方面的教言。所以释迦牟尼佛三转法轮实际上是依靠胜义谛和世俗谛来宣讲。
3、如何将胜义谛和世俗谛融洽来修行？
答：顶礼上师三宝！
以胜义和世俗相结合的方式，就像上师如意宝也是:
一方面大家好好观空性，安住于空性当中，这就是所谓的胜义方面的修法；另一方面依众生发大悲心，以菩提心来摄持，利益一切众生，这就是世俗方面的法；
有时候是所谓的现空双运，或者是大悲和空性双运，以这样的方式来摄受，这是非常重要的。
如果没有这样摄受众生，也有很多方面的困难。
4、未通达二谛之过患有哪些。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“若人不能知，分别于二谛。则于深佛法，不知真实义。”
任何人如果不能了知胜义谛和世俗谛，则根本不可能了知甚深的佛法。
作为一个修行人，一定要先孜孜不倦地研究，或者是修学世俗谛和胜义谛的法门，也就是说先必须要通达二谛的体相。这里的体相包括胜义谛和世俗谛的分类、法相，以及小乘对二谛的体相是怎么样抉择的，唯识宗对二谛是怎么抉择的，以前我们讲《三戒论》还有中观的其他一些讲义里面都讲得非常清楚。如果这两个问题没有搞明白，释迦牟尼佛所宣讲的甚深奥义根本不可能通达。
因此我们一定要想尽一切办法，其他都不是很重要，一定要知道什么是胜义谛，什么是世俗谛，二者相结合是怎么理解，这一点非常重要。
所以一般世间人认为龙猛菩萨是甚深见派的创始人，无著菩萨（有些说是弥勒菩萨）是广大行派的创始人，静命论师是甚深派和广大派合二为一的创始人。
《定解宝灯论》开头也讲了，因明和中观是我们世间的双目，如果缺了这个就看不清修行的道路，没有眼睛，要到什么地方去相当困难。
同样的道理，我们现在世间的有些修行人，有些是具足胜义的眼目，有些是具足世俗的眼目，真正双目具足的人还是比较少的。真正有些有善知识摄受的，依靠一些殊胜论典的法师才能具足胜义世俗的明目，这样的话照见万法的路程没有任何困难。所以这一点对我们以后的修行来讲，非常重要。
第91课
1、请宣说二谛之必要,并用比喻来描述。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅槃。”佛陀是依靠二谛来宣说八万四千法门，如果我们没有通达胜义谛和世俗谛的体相、分类、必要和内涵，就不可能对真正佛法的教义了如指掌。
按照《显句论》和一些祖师的观点，一切万法的本来实相就是胜义谛。胜义谛是最殊胜的，最至高无上的，是一切万法的真理。但如龙猛菩萨所说，虽然一切万法的究竟实相是胜义谛，但是如果佛陀没有依靠世俗谛给众生宣讲世俗的法门，他就不能跨入胜义谛的究竟实相当中去。“若不依俗谛，不得第一义。”
如果没有世俗谛，所谓的胜义谛非常难以表达出来。因为胜义谛超离一切语言、超离一切寻思、超离一切能说所说、能知所知等等，超离了凡夫的一切范畴。如果我们没有一个世俗谛的阶梯，就根本不可能跨入胜义谛的美妙天堂。
按照麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中所讲的，世俗谛是指破一个边的单空。如果没有抉择针对众生实执的单空，不可能通达离一切戏论的胜义谛。按照汉地某些法师的解释方法，世俗谛就是文字般若，依靠文字般若才可以通达实相般若。
有些人认为“瓶子里面没有水”“柱子不是实有的”，这样就证得了胜义谛，这样认为不合理，这只是证到破一个边的世俗谛。依靠破一个边的世俗谛，最后逐渐进入胜义谛。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面也讲了，最初的时候单空不可缺少，如果最初也把单空破掉，那是说魔语，非常可怕。
《显句论》当中比喻说，比如我们想获得水，要提前准备水桶。以前上师如意宝经常用这个比喻，我们要去提水，如果没有水桶，到那里可能可以喝一口。所以必须提前准备水桶。
2、误解空性之过患有哪些，请以比喻说明？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”修行人一定要把见解立正确，如果见解没有立正确，那就不合理。如果没有通达真正的空性，对钝根者来讲，一定会害自己。
对于钝根者来讲，闻思中观以后觉得一切都不存在，或者认为中观仅仅是一个单空的层面，这样相当危险。所以对钝根者来说，如果没有把空性的见解观正，闻思中观既毁坏了别人也毁坏了自己。
用比喻来说明这个问题，就像不善于咒术和不善于抓毒蛇的人一样。比如有些咒语，如果按照它的方法、窍诀全部如理如实去做，这个咒语能害别人，也能做息增怀诛的各种事业。麦彭仁波切的有些修法，不管是降伏敌人还是发财，有各种各样的缘起，依靠一些缘起物、咒语、观想来念诵。念诵的时候如果缘起物没有弄好，或者方向没有定好，或者观想没有弄好，不但不能害别人，而且会害了自己。
同样的道理，古代龙宫里龙王的头上有毒蛇，如果我们有善巧方便，龙王头上的宝珠全部是如意宝，得到以后能遣除众生的贫困、疾病等等，能利益无量的众生，对自己即生当中也有很大的利益。但是方法不对，就会进入毒蛇的口中，被毒蛇咬了之后，自己的身体也会毁坏，非常危险。
3、针对二谛空性法门，了解和体悟有哪些差别？
答：顶礼上师三宝！
如来证悟后说道：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”空性法门如是的深奥，不可言说，这样的境界并不是钝根者的境界，所以佛陀当时在显现上也是不想说法。
这样的二谛空性法门，平凡的众生了解是可以的，但是体悟相当困难。了解和体悟还是有很大的差别，比如说人身难得的道理、八无暇、五种自圆满、他圆满，这些从文字上我们也知道，从道理上明白，这就是所谓的了解；真正在自己修行过程中体触，最后了知和证悟还是有一定的其他的境界。
所以对这样的空性法门，佛陀完全已经通达证悟；一地菩萨到十地菩萨是以部分的、不完整的方式证悟；我们世间人对这一点一无所知，在座的有些刚开始入门的人，从道理上比较明白这个是怎么推的——破有的边，破无的边，我们依靠文字在自己的相续当大概有一种印象，这就是所谓的了解。
对于中观、大圆满的见解，道友们不要把了解认为是证悟，柱子不自生、不共生、不他生，怎么样也是不生，“啊，我已经证悟空性了！因为我知道柱子根本不可能产生，从四个边进行观察的时候根本不可能，然后观察自己心的时候，心确实不生不灭，它的本体肯定是光明的，明明清清的，啊，我肯定已经证悟了！现在我不用闻思了，不用听释迦牟尼佛的广传，释迦牟尼佛的境界和我的境界肯定没有什么差别，只不过是我有烦恼而已。”可能有些人会这样想。这种还是有很大的差别。
4、执著单空的人都有什么样的见解，请列举《中论释》的三个比喻。
答：顶礼上师三宝！
针对个别众生，是无法同时阐明各别自证的所证——远离四边戏论的，只能逐渐断除增益之边。因为他们将单空理解为胜义，并对（空性的）意义、必要以及本性持颠倒邪见的缘故。
比喻1泻药：这种情形，就如同将泻药存留于体内一样，终将招致损害；
比喻2手指：也如同（用手）为人指示空中之月，对方却只知紧盯着指尖；
比喻3虚空：或者如同为了让人明白虚空不存在的道理，而告知“虚空是无论如何也不存在的”，对方却不但没有断除虚空之想，反而认为存在“虚空是无论如何也不存在”的法相者，并再次对此耽执不已。
上面的三种比喻，是很多执著单空的人都有的见解。
第92课
1、请论述自宗无过失之原因。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“若汝发太过，谓空为无理。汝则弃空性，于自宗不容。”你们有实宗给我们中观派发了六大太过，对我们说空性的宗派来讲，这是非理的，对我们来讲一点也没有害处。因为你们自己舍弃了真正的缘起空性，我们中观派“不容有”——你们给我们发出的这些太过，对我们没有一点危害。
太过不合理：有部宗给我们发这样的太过，我们不会有过失。为什么不会有过失？因为你们根本不知道空性的含义、空性的本体、空性的必要，而根据我们前面所说的那样，我们中观派既知道空性的本体和必要，还知道空性的含义，你们暂时以一些单空的执著给我们发出来的太过，对我们来讲没有任何危害，而对你们自宗来说还是比较大的过失。
教证：《宝积经》当中也说：佛告迦叶：‘宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除’”。
因此说，你们发的太过，对我们的宗派来讲一点也不合理，一点危害也没有，可是对你们自己来讲，这样执著单空的见解在解脱过程中是一大障碍。
2、何为宣说功过之源？
答：顶礼上师三宝！如颂云：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”只要有空性的意义，一切名言的各种各样的现象都可以成立；如果在这个世界上有不空的法，或者一切万法是不空的，那么一切的一切都不能成立。
功德之源：一切万法的本体是空性，这是一切功德的来源；
过失之源：如果不知道一切万法是空性的，那一切名言和世俗所有的现象都不可能成立，这是一切过失的来源。
对方给我们发这样的太过——“若一切皆空，无生亦无灭。如是则无有，四圣谛之法。”，我们可以说如果一切万法是空性，依靠各种因缘具足的时候，众生感受痛苦是合理的；感受痛苦以后，知道痛苦的来源是集谛，断除集谛也是合理的；然后依靠道谛现前灭谛。
所以如果一切万法是空性的，四谛应该是合理的。如果四谛是合理的，那么四种果和四种向也是合理的；如果四种果和四种向合理，僧宝也是合理的；僧宝合理，灭谛是合理的；灭谛合理，那么所谓的证法是合理的；证法合理，依靠证法而宣说的教法也是合理的；如果教法和证法合理，佛宝也极其合理。
如果有佛法僧三宝，出世间和世间、罪业和福德等等也极其合理。如果这些合理，“请坐、请吃饭、请过来”等等世间名言也完全合理。一切万法只有在空性的基础上才可以安立，如果万法不空，上面所讲的从四谛到世间名言的所有一切的一切根本不合理。
教证：《文殊道行经》中所说：“佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。”
比喻：以前上师如意宝也是经常引用这个教证说，比如一个小小的镜子当中，如果一切万法的本体不存在，小小的镜子当中也是，包括山王或者外面器世界的各种各样的现象可以显现，如果镜子里的影像不空，那镜子当中也不应该能显现。同样的道理，万法只有空性才能显现。
3、无过之宗不应使其变为有过者之理由？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“汝今自有过，而以回向我。如人乘马者，自忘于所乘。”
因为你们承许不空的见解，就以四谛不合理等自心杜撰的过失，对主张自性为空的我们挑三拣四、妄加责难[回向]，但对自己的过错却视而不见。这种情形，就像自己正骑在马上，却忘记了胯下的马匹，反而平白无故地冤枉他人说：“是你抢走了我的马！”虽然你们也正驾驭着具备缘起空性法相的马匹，却因为心绪错乱而不可了知，从而与强调具备缘起大义空性的我们争执不休；
虽然你们自己住于四谛等名言诸法，以及宴请、设坐等自性为空的种种缘起名言法中，却对诸法本为缘起力之功效懵懵懂懂，并大张旗鼓地叫嚣：“这一切不是空性！”继而承许此等并非缘起。
这一切做法，与前面所述的那种忘记了坐骑的人完全是一丘之貉。这就像对主张他空见的人辩论说“如同马匹一般的所有缘起名言法都被你们毁坏了”一样。双腿正跨着缘起之马，口中却吼着：“诸法不空！”如果万法果真不空的话，那么这一切名言法都必将招致重创，这与骑在马上却高呼“马不见了”的情况毫无差别。
他们对自己宗派所具有的，四谛等实际上已经不存在等过失熟视无睹，并与其他无谬宗派展开对抗，对（自己所犯的）将缘起自性骏马遗忘之过一无所知，反倒诿过于人，认为他人抢走了自己的马。上述比喻是极其细微而又深奥的，（应当引起诸位的深思）。
4、何为毁坏一切因缘之过？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“若汝见诸法，决定有性者。即为见诸法，无因亦无缘。”
如果你们的见解是一切诸法决定是有性的——不管是有部宗还是经部宗，都承认一切万法在本体上应该存在，或者是细微的心识不空，或者是细微的微尘不空，或者是细微的刹那不空等等，万法有决定的自性。
如果一切万法的自性存在，而且它的自性也是恒常不变或者是实有，那么你们的见解就是一切诸法是无因无缘的了，和常派没有什么差别。
如果你们承认一切诸法是决定有性的，那么等于你们已经说了一切万法是无因无缘的。因为如果这个种子或者苗芽有决定的性质，那么它就根本不观待任何因缘，不可能互相依靠作用而产生。如果它没有依靠作用而产生，那么这个因缘对它就是无利无害的，这样一来，这个法实际上就成了无缘和无因。没有任何差别。
我们说“万法实有”和“万法没有因缘”没有任何差别。
第93课
1、如何抉择中观正见？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这个世界当中各种各样因缘所产生的法，龙猛菩萨根据佛陀的经典说一切万法空性。这样的空性实际上也是一种假名，不管是从因缘的角度来讲，还是从空性的角度来讲，全部是假立的。因缘所产生的就是空性，空性就是假立的，这个称之为是中观道。这就是真正的中道，也就是中观的意义。
一切万法因缘而产生，就是所谓的空性。既不堕入有的边，也不堕入无的边，这就是所谓的中观。
一切万法说为空性，空性是从它的本质的角度来讲的；一切万法是缘起生，缘起是从它的显现的角度讲的。所谓的缘起和空性只不过是名字不同而已，实际上是一个意思。
2、什么叫做缘起性？什么叫做空性？
答：顶礼上师三宝！
所谓的缘起是从显现的角度来讲，比如《大圆满心性休息大车疏》里面用水月来比喻。
从水月的显现角度来讲是世俗谛，从月亮在水月的显现中怎么样也是不可能成立的空性的角度讲是胜义谛。胜义谛和世俗谛以水月来比喻。
无垢光尊者《七宝藏》里面的《胜乘宝藏论》里面也说，一切万法从显现的角度来讲，大圆满当中叫任运自成、顿超、托嘎；一切万法本体空性的角度来讲，大圆满修行里面讲是本来清净。本来清净和任运自成是大圆满当中最主要的修行，这两个实际上也是从世俗和胜义的角度来讲的。
荣索班智达在《入大乘论》当中说，如果证悟了法和法性，那么这个智者也证悟了二谛。法和法性相当于婆罗门和持戒者一样，是从一个人有两个反体的角度来讲。比如说我也叫婆罗门，也叫持戒者，实际上持戒者也是我，婆罗门也是我。同样的道理，刚才荣索班智达的意思就是说，所谓的缘起法也就是我们现在所看见的这个瓶子，从它的显现角度来讲的；所谓的空性也是指我们现在所说的这个瓶子。
所以空性、缘起和中观这三者是不同名字而已，实际上所表达的就是一个意思。
3、为什么叫中观？
答：顶礼上师三宝！
因为它在名言当中如梦如幻地可以显现，所以不堕入断边；然后用胜义谛进行观察的时候，它的本体一点也不成立，所以它不会堕入常边。
它不堕入常边，也不堕入断边，这样的话也可以称之为中观。
4、对世尊的信心有哪两种方式？
答：顶礼上师三宝！
对世尊的信心有利根者起信心和钝根者起信心两种方式。
钝根者：起信心的方式就像《释迦牟尼佛广传》里所讲的那样。释迦牟尼佛在因地布施、持戒、安忍等很多行为超出我们的境界，从这个角度来讲，确实释迦牟尼佛的精神特别了不起，特别可嘉，值得我们学习。他的这种利他的精神不可言表，很多人有这种想法。这是我们一般世间的钝根人起信心的方法。
利根者：对释迦牟尼佛生信心的唯一途径就是释迦牟尼佛通达缘起空性，他不但自己通达缘起空性，而且把这个缘起的道理传给世间千千万万的迷惑者，对他们进行宣讲，他们通过自己的智慧进行取舍的时候，发现在整个世界当中唯一只有佛陀才真正了达万法的究竟真相，这样对佛陀的智慧和所作所为产生不可退转的信心。
上师非常希望我们在座的人，不要光是对释迦牟尼佛有一种崇拜和恭敬，这一点不可靠，很短的时间当中很有可能磨掉，有这种情况。但是如果在用自己的智慧进行观察，最后完全通达所谓的缘起性空是如是的深奥，但是这一点在世间所有的智者当中，唯有佛陀才能了达。我等大师释迦牟尼佛跟世间任何一个创造者不相同，他的独一无二的智慧才真正通彻一切万法的究竟真相，这样一来我们的信心也会非常坚固。
5、作为一个真正学习中观的人来讲，到底学什么？
答：顶礼上师三宝！
第一个就是缘起空性，这是中观的精要，也是释迦牟尼佛八万四千法门当中二转法轮的精要。
那么缘起性空通过什么样的方式来了达？我们也学习了那么长的时间，大家也基本上了解从名言的层面怎么样衡量，从胜义的角度怎么样抉择，这些问题我想大家也不是特别困难。但是最关键是我们对佛陀的恭敬心，对佛陀的坚定的信心，这个极为重要。这个通过什么样的途径才能知道？就是我们刚才所讲的，胜义谛和世俗谛唯有佛陀才能开创，别的任何世间的学说都不可能。
6、为何说一切万法都是因缘生的？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”整个世界上没有一个法不是因缘而产生，所以一切法没有一个不是空性的。
包括我们平时在日常生活当中所看见的瓶子、柱子或者是山河大地，包括自己的眼识、鼻识等等，所有里里外外所摄的一切万法，全部是因缘而产生。不是因缘产生的法，像外道所说的常有自在而产生，或者无因无缘而产生，或者是常有的微尘而产生，根本不可能成立。
《中观四百论》的教证：“一切为果生，所以无常性。”意思就是说一切万法都是依靠因缘而产生，不是常法而产生。宗喀巴大师讲义里面也引用了一个佛经的教证：“智者通达缘起法，不依一切边执见，了知诸法因缘生，不得无因无缘法。”
这两个教证说明一切万法都是因缘生的，我们也可以看得出来，不管是外面的法还是里面的法，我们平时所接触的法都没有一个不是因缘产生的，从物理的角度来讲也是全部是运动的，没有一个静止的。不管是从宏观世界，微观世界，或者从哪一个角度进行观察，没有一个常有的法。既然没有一个常有的，没有一个不是因缘产生的，这些法都是空性的。空和因缘是一个名字。
第94课
1、请分析有实宗无有苦谛之过失。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“苦不从缘生，云何当有苦？无常是苦义，定性无无常。”
从前可知因缘生和中观空性是一个意思，既然你们不承认空性，那就不是因缘而产生的，如果不是因缘而产生，所谓的苦就不是从因和缘当中产生。那众生怎么会有苦？按照你们有实宗的观点，众生都应该不存在痛苦。有这个过失。
如果对方说“是，我们承认众生不应该有苦。”这是不能承认的。为什么不能承认？“无常是苦义”，无常是苦的意思。《显句论》当中引用佛经这样讲的：“凡说无常，乃为痛苦。”凡是无常的法实际上都是痛苦的本性。还有其他教言里也引用了佛经“一切诸行无常故，我说一切受皆苦。”所有的感受都是痛苦的意思。如果你说苦不存在，不合理，因为无常就是所谓的痛苦，这一点佛经也可以印证。
有些人认为是快乐的事，其实这个快乐一瞬间就会变成变苦；大家感受的痛苦就是苦苦；不是很快乐也不是很痛苦的平等的一种感受就是舍受，只不过是我们不能发觉而已。实际上它是无常的缘故，一定是痛苦的本性，就像是我们坐在船上，逐渐被海浪吞没，到时候才知道原来我在海上依靠船只继续飘摇，有这样的感觉。
所以教证和理证都可以说明“无常是苦义”，如果像你们所说的那样，一切万法是决定性的，不空的，那所谓无常的含义根本不可能成立。
2、请分析有实宗无有集谛之过失。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“若苦有定性，何故从集生？是故无有集，以破空义故。”
如果所谓的苦有决定性，它本体不空的性质已经存在，那么怎么从集谛产生？不应该从集当中产生，所以没有集。
为什么没有？你们把空的意义破了，就成了不空。如果不空，集谛是不可能存在的。
集谛为什么不存在？因为集谛是烦恼的因，是痛苦的因。
如果苦有本体存在，它不可能是因缘而产生，如果不是因缘而产生，那所谓的集谛不可能存在。
3、请分析有实宗无有灭谛之过失。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“苦若有定性，则不应有灭。汝著定性故，即破于灭谛。”
如果所谓的苦有决定性的，它的本体不空，那么不应该有灭谛，因为你们的宗派决定有实执，把一切万法实有而安立，这样你们已经破坏灭谛，所以你们和不承认灭谛没有什么差别。
什么叫灭谛？就是自相续当中的痛苦灭除，寂灭现前。但是如果痛苦有真实的不空的本性，那么无论依靠什么样的对治方法，它的苦的本性都不可能灭。
无实有才有破灭的机会，如果实有根本不可能。比如说我们看见的水泡、阳焰、彩虹，这些无实有的缘故，依靠其它的因缘，很快的时间当中可以把它息灭。但是如果它有一个本体的实性存在，那么我们依靠什么样的对治方法也不可能灭。
比如说我们自相续当中产生的，我今天非常苦恼，我相续当中的痛苦，比如说我生病的痛苦，如果病苦不是实有的，我通过吃药、念经、或者消业，这样以后我身上的痛苦很有机会消失。但是如果我相续当中的苦实有，我怎么样吃药，怎么样依靠对治，自相续当中的苦不应该毁坏了，因为它有实性的缘故。
但是你们有实宗认为包括苦在内的一切法不空，实有的，你们实际上是说灭谛不存在。如果灭谛不存在，那阿罗汉果位，或者是所有自相续当中存在的东西不可能灭掉，这样承认是可笑的事情。这一点对方也肯定不敢承认。
4、请分析有实宗无有道谛之过失。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“道若有定性，则无有修道。若道可修习，即无有定性。”如果道有决定性，那没有什么可修的；如果道可以修，那说明它没有定性，没有实性。
所谓的道，不管是小乘宗还是大乘宗，所有的道可以归纳为五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们观察这五道的本体，有没有常有的或者是实性的？肯定没有实有的，如果是道有定性，那就无有什么可修的。
如果道没有自性，道的功德在我们的相续当中可以产生。不管是小乘道还是大乘道，首先进入佛门精进修持，然后自相续当中资粮道的境界可以产生。再继续修持，就开始加行道的各种功德现前，然后通过不断地修行，最后现前无分别的智慧——见道，不管是小乘的还是大乘的见道都可以现前。在见道再继续修持，修道和无学道的功德逐渐以次第性可以在自相续当中出现。
如果道是一种定性，那么自相续当中是不可能有的，正因为这样，你们有实宗的行人可以修道，说明道并不是实有的。如果道是实有，那么不管大乘宗、小乘宗，任何一个宗派都不可能有。但是实际上并不是这样，你们小乘宗还是一直在修道，包括外道在内的一些众生，他们都在修道，这说明所谓的道并不是有不空的本性。
5、请简略描述四谛的修法次第？
答：顶礼上师三宝！
一般来讲小乘当中也好，大乘当中也好，四谛的修法是相当重要。
苦谛：
所有的痛苦我们应该认识它，否则众生不会断除痛苦。
像我们现在世间的有些人讲的，我们思想上要认识。怎么样认识？我们不是口头上说的，也并不是文字上说的，而是从自己的心坎深处觉得，不管转生在轮回的哪一处，全部是除了痛苦以外，根本不存在少许的安乐。
比如说关在监狱里的人认为：“啊，我们这里的监狱是特别好，生活是如何如何的快乐”。这样赞不绝口，实际上也是没有意义的。同样的道理，首先我们一定要认识苦谛——器世界也好，有情世界也好，一切都是痛苦的本性。
集谛：
认识苦谛以后，这样痛苦的来源是什么？肯定是前世的业力和烦恼而显现的，那么这个一定要断除。
比如说我们看到一个毒药，这个毒药是从什么地方来的？是从它的根当中来的，如果这个毒药在不断地长，它可能引发毒气害很多的众生。我想把这个毒药控制，那就一定要抓住它的根，所以叫断除集谛。
灭谛、道谛：
我们把烦恼和业的根源找到，把它断除。要断除的话，依靠什么样的方式来断？通过修道可以现前灭谛，最后烦恼断除。
比如说刚才生长毒药的地方，全部要灭除干净，要依靠一个工具，没有这个工具的话恐怕不行。
四谛的修法一定要修：
以前慈诚罗珠堪布（还是哪一个堪布）有一个四谛的修法一定要修，首先要知道轮回是痛苦的，轮回的根源业和烦恼一定要断除，要断除的时候不修持肯定不行，修持的过程当中一步一步的次第大家应该弄清楚。只有这样依靠修道最后自相续当中的烦恼，首先是压制，最后是断根，一定会起到这样的作用。因为佛和菩萨的教言无有任何虚假之成份。
第95课
1、请推理无有有境智慧之过。
答：顶礼上师三宝！
2、请分析无有僧宝之过。
答：顶礼上师三宝！
第96课
1、请分析无有佛宝之过。
答：顶礼上师三宝！
2、请分析无有因果之过？
答：顶礼上师三宝！
第97课
1、请分析无有世间名言之过。
答：顶礼上师三宝！
2、在空性的摄持下，上师希望我们如何修持？
答：顶礼上师三宝！
在空性的摄持下，上师希望我们:早上在念经的前面后面拿着转经轮，在佛前顶礼、烧香;进经堂的时候向佛陀，或者向上师的像顶礼三次;
希望其他住在家里的人，要求每天念《普贤行愿品》或者前面的时候还是用转经轮，前面后面规规矩矩地用转经轮，在佛面前磕头、供灯供水，每天都做一点这样的事情，表面上看来事情很小，但实际上这个功德非常大的。
希望不管是进经堂的人也好，或者是住在家里的人，世俗的这些善法应该不要离开，因为缘起空性的缘故，一定是在轮回当中帮助我们解脱，在相续当中有很大的功德，这一点大家都应该深信不疑。
3、请分析无有出世间名言之过？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事。”如果一切万法没有空性的话，以前没有得过的东西，现在都不应得。出世间的地道的各种各样的功德、神通、神变等等，以前没有得到的话，那你们现在也不应该得到了。在自相续当中的业和烦恼，贪嗔痴等各种各样的烦恼，还有造的五无间罪或者善业，善恶业和各种烦恼的断灭不应该存在了。
以前自相续当中存在的烦恼断灭，只有在缘起空性的条件下才可以安立的，如果你们说诸法不空的话，我们自相续当中的烦恼永远都是不能断了。
比如刚来学院的时候嗔恨心非常严重的话，那你怎么样闻思修行，怎么样看一些大乘有关经典的话，你相续当中的嗔恨的火始终是不能熄灭，一直是熊熊燃着的，那这也是不可能的，我们现量见到的。
还有我们相续当中的苦不应该有尽头了，如果一切万法不空的话，所谓的苦也没有灭尽的时候了，但实际上并非是这样的。
我们相续当中的业和烦恼和苦，依靠很多高僧大德的教言进行修持的话，确实是能断灭的，尤其是从一些大德们的传记来看的话，有些是前世修得非常好的，有些仅仅是依靠即生当中的一些教言和即生当中的一些上师的窍诀进行修持，在晚年的时候跟其他人是完全不同的，不管所证所断的哪些出世间方面的功德，完全是已经超出世人了。这一点在很多修行人的人群当中也是显而易见的事情。
如果按照你们有实宗的观点，所有世间出世间的这些功德、所断全部都已经毁灭了，这一点也是非常不合理的。
4、请分析证悟缘起空性的重要性。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”如果在这个世界上一个人能见到世间一切都是因缘空性法，那么他已经见到了苦集灭道四谛。这个问题非常非常地重要。
缘起空性跟释迦牟尼佛有密切的关系，因为缘起空性真正的创始者，了知者就是释迦牟尼佛。如果见到缘起的话，实际上已经见到痛苦了，断除集谛，现前灭谛和修持道谛全部都圆满了。全部都圆满对我们修行人来讲是最重要的事情。
缘起空性到底是什么样的道理，这个唯一佛陀您老人家的智慧才能彻见，除了您以外，在整个世界上包括外道、世间名人，谁都没有见到这样的缘起空性，所以当时宗喀巴大师通过自己的智慧能现见缘起正理的时候，对佛陀生起了不可动摇的信心，对缘起空性和佛陀的功德无二无别的角度，每一个颂词几乎都在赞叹佛陀老人家缘起空性对世人的贡献。当时根登群佩圆寂的时候也是说宗喀巴大师的《缘起赞》和麦彭仁波切的《大圆满愿词》给我看一下，他读一遍才示现圆寂的。
在显宗当中，缘起空性的重要性每一个修行人都应该通达，看通过自己的分析，你静下来想所谓的缘起空性，世界上的人有没有这样的发明者、创造者？时间很多的伟大发现都是佛经里有的，他们自己也是对释迦牟尼佛赞叹过，这一点以前在《佛教科学论》里也引用过。
5、如何正确看待佛法和科学的关系？
答：顶礼上师三宝！
世间有千千万万的人在学科学，而且依靠科学对人类社会进行推广、研究，在这样的时代当中，我们佛教徒一听到科学，一听到世间学问就闭着眼睛，像以前老观念的一些老和尚一样，这样对待的话，恐怕佛法在世间当中弘扬的话，有时候是有点困难的，只有在非知识界的人群当中弘扬，真正在知识界当中很难推广。
我们有些知识比较稳固，对佛陀有坚定不移信心的人，看现在外面的世界上有这么多的人开始学习科学，而且依靠科学整个社会在运转当中，有些佛教徒特别特别反对，有些佛教徒特别特别开放，但上师认为我们对现在世界上非常著名的一些学说，世间人特别喜欢的一些知识，并不值得反对。
以前观世音菩萨的化身经常学习修表，很多人手表坏了都让他修。法王如意宝也是八零年以前，我们学院还没有建立的时候，听说法王如意宝整天都是打开收音机，把收音机的很多零件全部拿下来，然后再安装，很多老乡收音机坏了也找上师老人家。（大家想想有什么密意呢？）
很多高僧大德也并不是把所有的科学，机械学全部抛弃，这样也没有必要。有时候研究外在现象的一些物理学，研究内在现象的心理学，研究二者之间关系的生理学，这些学问的创始人对人类还是有不同的造诣，这一点是世人共同承认的。
但是他们的造诣，他们的理论和释迦年尼佛的缘起论相对应的时候，他们所发明和创造的全部在释迦牟尼佛所发明的缘起空性的范围当中。这样的话，对佛陀的智慧更加生起信心。
不然的话，“我们不能学科学，我们不能看这些书”，确实初学者不要看这些，不然你本来都是没有知识，可能一直被吸进去了，但是有一定知识的人，佛教的基础打好之后，为了弘法利生的方便，尤其是现在的科学、生命学、哲学方面还是有必要学习，这样的话反而对释迦牟尼佛生起更加有利的信心。
如果人能真正通达缘起法的话，这个时候见到了苦集灭道，真正通达了佛陀的本体。否则缘起空性的道理没有知道的话，好像佛也是一种神话故事一样，佛所说的也是让我们治病啊、发财啊，这样的话，佛教根本没有深入人心。表面上看起来，依靠佛法寺院修得金碧辉煌，僧人们穿得也是非常整齐，这样是不是佛法呢？并不是佛法。
真正的佛法就是缘起空性。
