第十三品 观行品
思考题
第46课
1、对方怎样以无常异法的理由，而建立空性的存在？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
对方即有部宗认为，一切万法皆为空性的道理不符合佛经的教义，原因是：一切法应该有其自性，因为我们可以亲眼看见一切法无常变化的过程。
诸法有变异的过程，在日常生活中，经常看见万法都有不同阶段的变化，因此也知道它是无常的。
1）破外道的恒常：“诸法有异故，知皆是无性。”这两句主要是指出外道恒常不变的观点是不对的。因为一切诸法都是变异的缘故，外道所认为的恒常不变的人我，或者任何一个恒常不变的法如大自在天等的存在，都是不对的，没有安住真正的中道。
2）破中观的断无：“无性法亦无”这句话是针对中观者，他把中观的空性理解为断灭见，认为不能安立恒常，也不能安立断灭。怎么理解一切法空？一切法是刹那生灭的法，本体是有的，只不过是没有人我而空的。
从相合小乘弟子根器而讲法的角度来看，这种说法也没有什么不对，在破外道方面中观宗也承许小乘师的观点，但是他们没有真正了知中观宗的空性，将其错解为断灭无。而中观宗所说的空性，是现而无自性，名言当中显现，胜义中没有本体存在，分二谛来抉择。
2、中观以什么样方式来破斥异法或者无常的法存在之理？
答：顶礼上师三宝！
如颂云，
中观以下面两种方式来破斥异法或者无常的法存在之理：
1）无有自性成立之异法：
对方认为只有成立自性，才可以建立前后的变异。中观宗反过来说，一切万法不应该有自性，如果有自性，即使如来现世也无法令其改变。既然对方也承许一切万法无常变异的观点，又怎能承认万法有自性？
2）变异不成立：
2.1）变异不成立之理：一切法如果有真正的本体则不会改变。如果是异法，则原来的本体已经完全舍弃了，变成了一个截然不同的法，这种现象也不能称为变异。
2.2）以比喻说明：
比如一个壮年不可能变为老人，因为在一个本体上，不可能同时存在相违的两个法：壮和老；老人也不可能变老，在真正的胜义中，已经老了，本体的性质又退化也是不可能的；
又比如乳和酸奶的比喻：如果在乳不舍弃本体的情况下可以变异，则乳中有酸奶，酸奶中有乳。而现实情况中是不可能的；如果在乳舍弃本体的时候变异为酸奶，那么除了乳以外的其他法，比如水、石头等，在舍弃本体的情况下也可以变为酸奶，这种情况也是根本不可能的，因此可知，名言中所说的无常法也是没有不合理的，我们经常观无常性，这是非常合理的一种修法，但是真正在胜义中，因为法的本体不存在，所谓的无常也根本没办法安立。
3、请用本论所讲的比喻以外的比喻来说明无常异法不存在之理。
答：顶礼上师三宝！
本论所讲的比喻以外的比喻来说明无常异法不存在之理，如下：
如胖不作瘦，瘦亦不作瘦。
当下很多女性特别在意自己的体重，总是把减肥挂在嘴边。但是如果认真观察，在不舍弃胖子本体的情况下，因为胖和瘦相违，因此不可能存在一个瘦子的，因此不会变瘦。在舍弃胖子本体的情况下变瘦，也不存在。因为原来的本体已经完全不存在了，因此也不能称之为变瘦；如果说瘦子变得更瘦了，也不可能。因为胜义观察中，已经是瘦子了，如果体型再变瘦也是不可能的；
若是法即异，蛋即应是鸡。
离蛋有何法，而能作于鸡？
如果不舍弃本体，那么蛋是鸡，鸡也是蛋，这种说法是明显不合理的。在舍弃本体的情况下，蛋变成鸡，那么瓶子、石头等在舍弃本体的情况下也可以变成鸡，这种现象明显不合理。因此可知异法不存在。
第47课
1、请以简略的教证说明执空见者佛也无法度化之理。
答：顶礼上师三宝！
“若复见有空，诸佛所不化。”如果把空作为一种最究竟的见解，将空执著为实有，这种见解特别可怕。这样的人不要说声闻缘觉和菩萨，即使佛陀亲自显现在面前也不能度化他。为什么？因为所有的见解中，执著单空的见解最可怕。因此萨迦派的全知果仁巴大师在他的注疏里面说：如今藏地有个别的宗派将断除实执的实空作为最究竟的见解，这明显违背佛陀的教义。
比如说，有一个我实有的执著，通过各方面来分析，认为这个实有不存在，这样是可以的。但是认为所有的法是空性的，空性就没有别的对治方法了，这是最可怕的。
不管是修行法也好，或者是给别人讲经说法的过程中，当然中间需要单空的一种途径，这个是不可缺少的，肯定对大多数的众生来讲是需要的。但是我们千万不能把密宗或者显宗的最究竟见解看作单空，把有实法已经破完了的这一点作为无实法的单空，这种见解的众生连佛陀也没办法度化他们。
2、《显句论》中以什么比喻来说明自空见者非究竟之见？
答：顶礼上师三宝！
《显句论》中也是这样讲的：执著单空者的确不可度化，就如一个乞丐来索要东西，主人说：“我没有什么东西给你。”乞丐不悦：“那就把什么也没有的这个东西给我吧！”
汉地和藏地很多人，因为他们的闻思可能不是特别的究竟，很多人解释的时候就是把空看作是碗里面没有水，桶里面没有装东西，平时人们所认为的空空洞洞的东西，就认为是所谓的释迦牟尼佛教义的空性，但并不是这样的。
佛陀所讲的空性就是所谓的大空，《定解宝灯论》里面讲到了大空和相似空。大空即远离四边八戏的真正空性；相似空（单空）是暂时把实有的边破完。
最后一个是总结性的问题，意思是佛陀第二转法轮中所讲到的真正究竟实义，就是离一切戏论，这就是最究竟的见解。没有达到这个境界之前，虽然中间有一段破除实有的空性，但是不可能变成佛陀不能化的众生，因为他并没有看作是最究竟的见解。否则中观自续派也是不可教化的众生了，这是不可能的事情。所以暂时需要有一个过程，也是不相违的，但是究竟来讲，远离一切戏论是佛陀的究竟密意。
3、默写并解释《观行品》中最后一颂。
答：顶礼上师三宝！
《观行品》中最后一颂如下：
大圣说空法，为离诸见故。
若复见有空，诸佛所不化。
释义：整个三界中摧毁一切烦恼的，具有圆满智慧功德的大圣者释迦牟尼佛，在有关般若经典中宣说了空性。宣说空性的目的是为了让随学者离开空见、不空见、空不空二俱见、非空非不空见的所有边，在抉择胜义谛的时候，所有的见解都要遮止。
如果把空作为一种最究竟的见解，将空执著为实有，这种见解特别可怕。这样的人不要说声闻缘觉和菩萨，即使佛陀亲自显现在面前也不能度化他。因为所有的见解中，执著单空的见解最可怕。
4、请以教证说明本品内容，并结合自相续阐明“诸行皆为空性之理”。
答：顶礼上师三宝！
佛陀所讲的空性就是所谓的大空，说明本品内容的教证如下：
《定解宝灯论》里面讲到了大空和相似空。大空即远离四边八戏的真正空性；相似空（单空）是暂时把实有的边破完。表面上看起来这两个好像很好分析，实际上很多大德在解释经典和密续中这样境界的时候，比如解释《心经》《金刚经》，如果这样解释空性，那就已经顛倒错解了佛的教义。
“诸行皆为空性之理”，按照末学的认识，应当指的是一切万法虽然在现象上千差万别，但是究竟实相上都是不离空性的。
5、请以教证说明龙树菩萨为什么要宣说本品？
答：顶礼上师三宝！
《妙力伏经》云“色法无有离合”等，宣说了无有和合的道理。
如果对方提出：一切法本体是存在的，因为佛陀说过“诸法有接触[和合]”、“依眼根及色法而生眼识”、“自三者之聚集而生触”的缘故。
倘若对和合[接触]进行观察，也是不合理的。因此龙树菩萨宣说了本品。
6、请略说见等诸处、染等烦恼无有接触之理。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
中观宗观点：所谓的接触根本不可能成立。如果是他体，不可能接触；如果不是他体，是观待而安立，说明这两个物体在实质上的接触不存在。
1）“见”是眼识，“能见”是眼根，“所见”是色法，三者之间是异法，因此两两之间不可接触。同理三者在一起的时候，也不可能有真正的接触。
2）“染”是贪心所，“能染”是所贪的对镜，“染者”是心王。同以上道理一样，三者因为是异体，因此贪心和可贪不能接触，贪心和贪者不能接触，可贪和贪者不能接触。三者合在一起，贪者、可贪、贪心之间也不可能真正接触。
这里只有见不存在，贪心不存在这两种观察方法，如此可以类推其他的一切万法皆不存在。
