第二十一品 观成坏品
第76课
1、怎样通过灭不灭的推理来了知成坏不存在？
答：顶礼上师三宝！
2、请以能依所依空不空，一体异体的推断来抉择成坏不成立的道理。
答：顶礼上师三宝！
第77课
1、请默写并分析“若谓以现见”等偈颂的甚深意义。
答：顶礼上师三宝！
颂词如下：若谓以现见，而有生灭者。则为是痴妄，而见有生灭。
其含义如下：如果说对方认为他现量见到了一切万法有生有灭，成和坏是存在的，这是不合理的。这并不是世间的真理，而是凡夫众生一种愚痴的妄念分别。愚痴的妄念分别相结合而见到外面的事物有生和有灭，并不是真正事物的本体上有产生和毁灭。
推理如下：我们世间人的六根是不可靠的。月称论师的一些注疏里面也是这样讲的。比如说，我们凡夫人看见外面的魔术、阳焰、寻香城等等，如幻般的这些事物，虽然本体上是不存在但是他也能见到。有一些眼翳者在虚空当中也经常看到一些毛发相、蚊子相等等。还有一些自己根识错乱的或者他自己的根识受到一些影响的人，外面的雪山会看成黃色的，白色的海螺也看成黄色的等等。我们凡夫人能看见外面的很多迷乱显现，我们心的相续当中有无明覆盖、无明障碍，因此我们对所见到事物的真相并不是非常了解。为什么呢？本来柱子是刹那刹那地无常，但是我们凡夫人谁能见到它刹那刹那的这种灭亡和刹那刹那的这种变化呢？本来我们很多人的身体是不净的，但是谁能见到我们的身体是不净的？更不用说空性和无我的道理了。所以说，世间这些所谓的见解并不是合理的。
宗喀巴大师引用了《四百论》的一个教证：“如身中身根，痴遍一切住”，意思是犹如身体中的身根遍于其余诸根一样，痴遍于一切烦恼而住。我们世间人有着无明的话，不能见到事物的真相。《入中论》也是这样讲的：“愚人为量亦非理”。《量理宝藏论》当中也是说，观察世间真理的时候不能依靠世间的名言。所以，为什么《三摩地王经》等很多经里面说，我们眼耳鼻舌身这些根并不是正量？如果是正量，那么圣者的智慧也无用，原因就是这样的。
2、若没有以中观的缘起生，而别宗所说的自他生等都毫无立足之地的原因是什么？
答：顶礼上师三宝！
所有的宗派当中，中观的观点，尤其是释迦牟尼佛的缘起法，确实是“诸说中第一”。
所有的言说和所有的这些学问当中，第一就是中观的缘起法。谁能说到中观的因缘法，谁就能很容易挖掘出事物归根结底的本体：
这在名言当中是不会混杂的。在胜义当中，确实是一点实质也没有的。那么，所有千千万万的问题全部迎刃而解、全部已经答完了。
如果你没有懂得一切万法在本质上是空性的，比如说现在一些科学家、文学家，还有一些思想巨匠，他们日日夜夜苦思冥想，也根本找不到事物的真理。比如说，因和果接触还是不接触？它是自生、他生还是共生？包括我们佛教徒有些有实宗和唯识宗以下的宗派，他们在这个过程中，真想得出一个非常准确无误的答案都是非常困难的。
因此，我们真的应该对释迦牟尼佛的缘起空性法门深信不疑。
3、所谓堕入常断二边你是怎样理解的？为什么说中观远离此二边呢？
答：顶礼上师三宝！
如果一切万法在它的本体上离一切戏论，就根本不可能存在形成和毁灭。如果一个法的本体真正已经存在，那么我们进一步地观察它的相续，要么它会堕入常边、要么会堕入断边。
比如种子和苗芽，如果首先有实有的法存在，然后种子逐渐变成苗芽的时候，这个苗芽会不会舍弃了种子的本体呢？如果没有舍弃种子的本体，那么这个法已经变成常有的法了；如果说它原来有实有的东西现在已经没有实有了，那么就已经堕入断边了。
因此，宗喀巴大师的讲义里引用了《四百论释》的一些教证，意思是说，我们不能承认有一个实有的法，如果自性实有的话，那么这个法或者会堕入常边、或者堕入断边。所谓的成和坏除了常边和断边以外，根本没有第三个去向。
宗喀巴大师说，所谓无有自性的法，我们在名言当中如梦如幻地承认时，不可能堕入这两个边，不可能有堕入常断两边的过失。
但是对方并不是这样的现在世间上的很多人也确实是这样的，要么认为这个法是存在的，要么认为这个法是不存在的。或者认这个柱子是真正存在的，如果真的存在，那么最后灭的时候，就已经堕入断灭了，已经再也没有了。它刚形成的时候，中间已经变成常有的了，有这样的过失。
现在很多人的研究方法跟有实宗是比较相同的。尤其是唯物论，还有其它的一些学说跟有部宗，在观察事物的成长和过程的时候，方法基本上是相同的。有部宗有一个特点，他承认前世后世，而世间的学说连前世后世也不承认。这样的抉择方法根本不能宣说万法真正本有的本质。这是发太过。
第78课
1、若承许前后因果之间存在相续有什么过失？
答：顶礼上师三宝！
2、用什么理论来怎样破斥前世后世的相续不存在？若相续不存在前世后世真的在名言当中不存在了吗？
答：顶礼上师三宝！
破斥前世后世的相续不存在的推理如下：
我们按照中观的观察方法，胜义当中前世后世等一切都不成立。而名言当中一切如梦如幻、以种子生苗芽这样不经观察的缘起规律来承认的；
这个道理在任何一个推断面前都是非常殊胜的。所谓的因果要安立的时候，应该只有在这样的界限上安立。除此以外，要找出一个真正论据的话，这是永远也找不到的。
第79课
1、成和坏、相续以及我们现实生活中遇到的种种烦恼之间有什么关系？
答：顶礼上师三宝！
通过这一品的学习，深深地认识到成和坏是不成立。但成和坏当中就牵涉到所谓的相续。
我们每一个人都认为“相续肯定是有吧，我的自相续、河流的自相续，我们什么种类等”。现在人们经常说所谓的这个种类、那个种类，其类别有一种总体性应该是存在的，很多人是这样认为的。
但实际上以上面的观察，所谓的成和坏是不成立的，再加上所谓的成和坏之间有一个相续，这一点也是不成立的。
如果成也不成立，坏也不成立，中间的相续也不成立，那么我们平时所执著的这些是真的还是假的？大家也都应该清楚。
平时不存在的东西我们反而执著为存在，这就是我们的过失、我们的分别念、我们的无明烦恼所执的眼翳毛发在面前呈现出来的。这个问题大家平时应该要这样思维
中观有些道理平时自己多思维是相当重要的，如果自己思维，经常这样看书、观察以后，逐渐逐渐对万法的实执开始断掉，这个有一定的加持力。
2、如何概括证明三世中相续不可得？
答：顶礼上师三宝！
3、怎样以教证总结本品的内容？
答：顶礼上师三宝！
总结本品内容的教证如下：
《般若波罗蜜经》云：“佛告极勇猛：‘色不死不生，受想行识不死不生，若色受想行识无死无生，是名般若波罗蜜。’”
《三摩地王经》云：“三界如梦无实有，迅速无常如幻化，无来亦无从此去，相续皆空亦无相。”
《妙法莲华经》云：“我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满……诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”
第二十二品
4、为何宣说观如来品？
答：顶礼上师三宝！
如果对方提出：轮回的相续是存在的，因为 如来存在的缘故。如来必须在无量数劫中积累资 粮，直至圆满之后，才可以成佛。这并不是一瞬 间或者一刹那就可以完成的。（所以，轮回的相续必须存在。）
为了证明如来不能以自性而成立本为空性而宣说本品。
5、如何以五相推理来破取受者实有存在？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：非阴非离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？具体推理如下：
