《中论广释》思考题-第二十七品 观邪见品（108-113）

第二十七品 观邪见品

第108课
1、邪见的说法比较多，本品当中邪见指的是什么呢？
答：顶礼上师三宝！
本品当中邪见指的是我见和边见。
我们前面第二十五品《观涅槃品》当中所讲的一样“诸法不可得，灭一切戏论”，二十七品就是主要宣说破除一切边执见，破除一切边见和我见，最后抉择出中观的正见，也就是说远离一切戏论的正见是这一品所讲的内容。这一点通达的话，我们中观所求的意义也是这个，缘起空性的功德也是通过这种方式而获得的。
所以闻思这个论典也有非常大的利益。
2、本品中，所破的见解是如何分类的？
答：顶礼上师三宝！
本品中所破的见解，总的来讲有十六种见解。
外道的见解是各式各样的，三百六十种、六十四种，有很多很多的见解，但是归纳起来，就是常见和断见。
如果常见和断见再分析下来的话，就是《中论》二十七品当中所讲的这十六种见解。十六种见解分两个方面来阐述的，一个是依靠前际等八种见解，一个是依靠后际等八种见解。具体如下：

3、其三毒的六种对境明明存在怎么会说它们无有自性呢？
答：顶礼上师三宝！

4、为什么学中观以后对众生生悲心呢？
答：顶礼上师三宝！
因为我们中观并不是全部是破外面的宗派，应该经常反观自己的我执，自己的我执跟外道的我执很多方面是比较相同的。有时候我们所谓的我执跟小乘宗的观点应该是相同的，有时候我们所谓的我执跟外道所说的很多都是相同的，因此我们破这些理论的时候，应该反过来破自己的我。
有些人通过《中观根本慧论》，对自己所谓的我，不管是在理论上还是修行上完全已经断定我是不存在的，可是我们世间上，别说是旁生和地狱众生，连人类当中对我的我执没有减少的有这么多人，有时候你到熙熙攘攘的街上去一看，这些大多数的人“所谓的我到底是什么样呢？”，从来没有观察过，从来没有，想都没有想过，不要说是一般普通的街上的人，甚至一些高等学校里面，认为自己是世间智慧顶峰的那些人的话，他们也是对所谓的我和我所从来都是没有以自己的智慧来分析过。有时候对他们也是自然而然生起悲心。
尤其是懂一点中观的话，中观的真理，释迦牟尼佛所讲的这种真理自己相续当中生起来的时候，你一看“唉，这个世界真的特别特别的愚昧”，不要说是这些旁生，这些千千万万的旁生肯定是不懂空性，这一点没有什么可说的。可是我们人类，自己也认为自己是非常聪明，自己非常了不起的，对社会人类都有贡献的那些人的话，对最大的、最关键的问题——所谓的我到底存不存在的这个问题，也是非常茫然。
5、对空性，或者我不存在等相关的道理，是否理论上清楚就可以了？
答：顶礼上师三宝！
只是光理论上明白，平常没有修的话肯定不行的。
我们在看的有些道友，每天都是对空性的意义、大圆满的意义，半个小时一个小时，或者平时行住坐卧的时候，我今天所讲的内容自己去思维，在日常生活当中运用，然后再过几十年以后，这个就已经自然了。
所以修行非常重要，如果没有修的话，光是口头上嘴巴怎么会说，实际上没有在自己心里面串习的话，那可能离开上师，离开这个环境的话，就还是恢复到原来的状态。
所以在自相续当中的串习非常重要，修行很重要。
无我的法门非常殊胜，在这个世界上再没有比这更殊胜的见解，可是没有串习的话，我们原来的习气特别严重，很有可能像云间的太阳一样，一会儿就被云遮住，有这个可能性。

第109课
1、为何说我与五蕴一体不合理？
答：顶礼上师三宝！

2、阐述我与五蕴异体不成立的理由。
答：顶礼上师三宝！

3、无我的道理，如何通过中观的推理方式来进行观察？
答：顶礼上师三宝！
用圣者菩萨们的语言在进行推测的时候，我们在读的人也是，一下子要把所谓的我执全部断除，全部抛开的话，这个有相当大的困难，但是首先把这个道理“确确实实是圣者菩萨们说得对，所谓的我根本不可能存在”，首先是理论上知道；
然后在自己的修持过程当中应该这样想：“我和众生是非常可怜的，所谓的我是确实不存在的，但我为什么偏偏整天的所作所为都是我，整天都是为了我而奔波？！有时候自己觉得自己也是非常惭愧。”通过这种方式逐渐逐渐开始摧毁自己的我执的话，我们在有生之年当中，应该有机会打破我执，会得到这个非常好的结果。
最后你遇到什么样的情况的时候，因为无分别念如果直接现量见到的话，分别念自然而然引起它的定解，这是我们以后学因明的时候，这个问题也是比较重要的。比如说我现量见到的东西，如果我无分别念当中现得很清楚的话，分别念也是很容易得出它的结论。

4、根据以上所学，从哪四个方面可以抉择我的本体？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“今我不离受，亦不但是受，既非无有受，无有亦不定。”
所谓的我和蕴
1）也并不是一体的；
2）也并不是他体的；
3）也并不是不观待的；
4）也并不是名言当中决定不存在的。（非龟毛兔角这样现实中也不存在的）
那么这个我到底是什么呢？可以从以上四个方面抉择我的本体。

第110课
1、离开了过去的今生的我存在吗？
答：顶礼上师三宝！
如果在名言当中这样一个经不起观察的假立相续当中的我，“过去的我如何如何，现在的我如何如何，未来的我如何如何”，这样的产生当然是合理的，这一点我们中观者也并没有破斥。
但是像对方所承认的那样的真正一种实有的我如果要成立、存在，那过去的我和今天的我截然不同的，是两种物体。如果是两种物体的话，你承认过去的我和现在的我是他体的缘故，那么这个过去的我的本质不应该是今生的我，这样一来的话，过去的我离开了的前提下，今天的我应该是可以成立了。
过去从来没有当过我的前世的这样的一个我也应该存在了，但实际上有没有这样的？我们经过中观的观察理观察的话，实际上我们每一个众生在如幻如梦的显现当中，还是依靠他自己前面的生命也好，业力也好，不管怎么样，受着前面的支配而来到这个世间的。
所以，离开了过去的今生的我根本不可能承认。
2、请阐述过去现在我非他体的理由？
答：顶礼上师三宝！

3、既然现在的我在过去是不可能存在的，那我应该是一种新的产生吧？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“先无而今有，此中亦有过。我则是作法，其生亦无因。”前世所谓的我不存在，今世的所谓的我存在，这也是不合理的，这种说法也免不了过失的。有以下两大过失：
1)“我则是作法”，那么这样的话，所谓的我就已经成了所作法了，就是通过因缘而重新做的这种法，就像陶师通过各种仪器做的瓶子一样，成了所作法。这是一个过失。
2)然后还有他的这种产生，以前我不存在，今生当中我存在的话，“其生亦无因”——它的产生已经成了无因生了。
4、请归摄破依前际而安立之生等四见。
答：顶礼上师三宝！

 

第111课
1、请补充破依后际而安立之生等四见？
答：顶礼上师三宝！

2、请具体分析破依前际而安立之常等四见。
答：顶礼上师三宝！

第112课
1、请分析破依前际而安立之常等四见之摄义。
答：顶礼上师三宝！

2、请推理如何破有边与无边？
答：顶礼上师三宝！

第113课
1、请分析破二者兼具之理由。
答：顶礼上师三宝！

 

2、我们这一品当中主要宣讲最后证悟缘起空性的功德，那么最后我们要达到什么样的境界呢？
答：顶礼上师三宝！
所有的这些见解:
暂时在名言当中：确实是如梦如幻的这种境界应该存在的，比如说从名言当中的话，邪见也是存在的，在本师传当中经常也是讲提婆达多对佛陀的行为生起邪见，在什么地方，比如说在印度，当年佛陀在世的时候如何如何，这也是存在的。在名言当中，当年佛陀在印度灵鹫山转法轮的时候，须菩提已经证到了空性法门，然后他在那个时候对般若波罗蜜多如何如何证悟的，这些也是在名言当中何时何地何者补特伽罗，他的相续当中生起邪见，生起正见，这样的景象全部是存在的。
但是从胜义当中：一切万法都是空性的缘故，所有的这些正见、邪见全部就像寂天菩萨抉择《智慧品》的最后，抉择空性的结局一样，全部都是了如虚空，这也只不过是我们比喻而已的，实际上也没有虚空的本体那样，最后达到这样的境界的时候，才算是中观真正的了义境界已经现前在我们的智慧当中。

3、以教证总结本品。
答：顶礼上师三宝！
《梵王请问经》云：“深解因缘法，则无诸邪见，法皆属因缘，无自定根本。因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”
“深解因缘法”，深深地解开因缘法的意思，“则无诸邪见”，如果你真正通达因缘法，没有邪见，“法皆属因缘”，一切法属于有因缘的，“无自定根本”，没有自性决定的这种根本。“因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”如果你通达了因缘法不生，因缘法不灭，“若能如是解”，如果能通达如是道理的话，“诸佛常现前。”诸佛已经经常现前了。
所以我们通达中观的因缘的话，诸佛菩萨的境像就已经显现在你的面前。不用想我今天能不能找到一个佛陀，会不会没有见到佛陀心里很伤心，见到佛陀很高兴，没有这样的。一切诸法是因缘法，因缘法也是不生不灭的，这个道理通达的话，这就是诸佛的本来面目。
所以说缘起空性就是唯一佛陀所宣讲的这种殊胜妙法的原因就在这里。