第68课
1、作者为什么宣说这一品？
答：顶礼上师三宝！
《般若经》云“过去不可得，未来不可得，现在不可得”以及“三时平等性故”等。
未经观察的时候，未来、现在确实存在。但经过观察以后三时一点差别都没有，和石女的儿子一点差别也没有。既然现在、未来、过去的时间都根本不可能成立，那么肯定是平等的了。
为了说明以上道理，本品宣说了时间不存在的道理。
2、如何破除现在和未来的时间自性存在？
答：顶礼上师三宝！
3、为什么说不观待过去的现在和未来不存在？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
不观待过去的现在和未来，是不可能存在的，原因如下：
所谓的时间是互相观待的。
为什么说现在呢？因为观待刚才已经过去了，所以有现在。
为什么说未来呢？现在与还没有产生的法互相都是有一定的关联。
一般来说，现在就是过去的直接观待因，未来就是过去的间接观待因，《显句论》当中也是这样讲的。按理来说，因为刚刚时间过去了以后就出现了现在的时间，这个就叫做现在的直接因。过去对未来的时间有间接的作用，因为中间还有现在的时间。这也是人们共同承许的道理。
但你说过去的时间、现在的时间和未来的时间互不观待得就像三根柱子一样的，有没有可能呢？根本不可能的。为什么是现在呢？因为未来的时间还没有产生，所以这个就叫做现在。从现在正在这个时间没有灭的角度来讲，以这种方式来观察的话，所谓的未来和过去就根本没有办法安立。你如果承认未来和现在的时间不观待过去，而独立自主地产生，在这个世界上是没有任何理由成立的。
这样，若不观待过去时的话，那么未来和现在这两种时间就根本不可能存在。这里是从过去的角度观察的。
4、为什么不存在现在和未来？
答：顶礼上师三宝！
通过以上的分析，我们通过观察，观待过去是不合理的，不观待过去也是不合理的。因此既没有未来的时候，也没有现在的时候。
除此之外，单独成立现在时间的方法根本不可能存在。既然现在的时间不可能单独存在，那么未来的时间也没有办法单独成立。因为未来的时间要单独成立同样要通过对过去观待或者不观待这两种途径。除了这两种途径，根本没有其它办法。
所谓未来的时间或者现在的时间，用现量无法成立，用比量也无法成立。因为事物三时存在和灭亡对时间单独成立的因，根本不可能起任何作用。如果现量、比量皆不可得，那么所谓的未来和现在根本就是不可得。
第69课
1、请观待现在时来破过去未来时。
答：顶礼上师三宝！
具体如下：
2、请观待下等根基破中上等根基。
答：顶礼上师三宝！
3、请说出总结本品的教证。
答：顶礼上师三宝！
总结本品的教证如下：
《放光般若经》云：“佛告须菩提：‘时非色法非无色法，非受想行识法，非无受想行识法；非生法，非无生法；非住法，非无住法；非异法，非无异法；非坏法，非无坏法；非受法，非住法，非出法，非无受无住无出法；乃至非老相，非病相，非死相，非青相，非啖相，非坏相，非散相，非无老无病无死无青无啖无坏无散相。须菩提，若非色非生非住非异非坏相者，是名般若波罗蜜。复次须菩提，若非色非非色，乃至非受想行识非非受想行识者，时即非时亦非非时，若时非时非非时不可言说者，是名般若波罗蜜。’”
《妙臂请问经》云：“菩萨摩诃萨了知三世所有诸行。已起故，说名过去世；未起故，说名未来世；起时故，说名现在世。此现在世阴界入等住者，了知不住，何以故？一刹那时不住故。此一刹那即有起时，住时差别，以刹那不住速灭故，定无有时。”
《大象妙力经》云：“若法有自性，则声闻、缘觉、佛陀应能了知；且若恒常之法有，则智者不得涅槃，不灭戏论矣。”
