第十七品 观业品
第55课
1、所谓业的两种、三种、七种分类是怎样安立的？答：顶礼上师三宝！
第56课
1、经部宗所说种芽相续之比喻，怎么不堕常断两边呢？
答：顶礼上师三宝！
经部宗所说种芽相续之比喻，可以从以下三方面来论述如何不堕常断两边：
1）以比喻远离常断：
2）以意义远离常断：
3）推导不堕两边之理：
2、以什么样的推理才可通达善恶因果不堕常断二边之理？
答：顶礼上师三宝！
通达善恶因果不堕常断二边之理的推理步骤如下：
3、你能否站在经部宗的立场上，说服不信因果之对方？
答：顶礼上师三宝！
站在经部宗的立场上，说服不信因果之对方可以从以下几点着手：
1）恶果的警示：比如我们最初发的恶心是杀害众生或者是对三宝起邪见，那么这个恶心就相当于是刚才那个种子不断地产生茎、根、叶、果，这个恶心邪见不断在自己相续中蔓延，然后就开始积累了很多恶业，那么果报将来就是堕入恶趣中受烧热地狱的煎熬之苦。
2）善果的功德：如果用善心来比喻，以发菩提心为例，这种善心不断地增上，最后成熟无量无边的果。《中观四百论》中云：“菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。”这主要是讲一地菩萨的功德，最初生起胜义菩提心的这种发心，最后得到的果无量无边。
3）因果总结：所以，这里可以这样说，最初的发心，心法是相续而产生的，那么有了相续就有了果。
所以，如果离开了前面所讲的心，他所造的善业或者恶业也不存在，如果所造的善业恶业不存在，它的相续不可能存在，相续不存在，那么果也同样不存在，是这个道理。
4、十善业有哪些？一般与殊胜的十善业分别是如何界定的？为什么造十种福业可以享受今生及来世的快乐？
答：顶礼上师三宝！
十种善业：身三（不杀、不盗、不淫）；语四（断除妄语、绮语、两舌、粗语）；意三（断除害心和贪心，还有生起正见）。
一般与殊胜的十善业界定，如下：
一般的善业:不说妄语、不生邪见;
特殊的善业,比如:
不但不生邪见，而且以正见来抉择佛法的甚深道理；
不但不杀生，而且以放生为主利益众生；
还有不但不说妄语，而是以真实语来弘扬佛法等等；
不单是自己处于行持这样的善业，而且以相当程度的方式来弘扬教法，那么这就是一种特殊的善业。
造十种福业可以享受今生及来世的快乐的原因：
是我们造白业的果报。本来业的遭受方式方面，按照《俱舍论》所讲的那样，业包括顺现法受业、顺次生受业，还有顺后生受业。比如说有些业是今生受报应，有些是下一辈子受报应，还有些是来世的来世受报应；有些不一定受报应的，有些细微的或者遇到了一些对治，有些是不定业。
从今生来讲:行持十善在健全品德方面，具有相当大的利益；
从来世的角度来讲，如果行持了这十种善业，果报不会虚耗，一定会成熟快乐，这也是自然的规律。
第57课
1、有部宗以什么样的论据来驳斥经部宗所承认的因果相续法？
答：顶礼上师三宝！
有部宗以如下的论据来驳斥经部宗所承认的因果相续法，如果所谓的因和果，就像芽和种子一样，同一类的相续可以产生，那么有如下的过失：
例1：善心不断：如说一个人生起善心，因为同类相续故，则不可以再产生恶心，不然则相续中断或间隔。但是这显然不可能，因此有过失;
例2：轮回过失：如人的相续只能产生同类人的相续，不可能产生其余六道的相续,则人则不能在其他六道轮回。但实际上人是可以在六道中轮回的，因此存在过失;
例3：综上，如果认为善心和恶心是一个相续，或者六道众生是一个相续，则会产生众多的过失。
2、诸佛声缘为什么赞叹有部宗的业果安立法？
答：顶礼上师三宝！
诸佛声缘赞叹有部宗的业果安立法的理由，如《阿含经》所说：“诸佛及缘觉，声闻等所说，一切诸圣众，所共分别者。”
认为依靠不失坏法而业力应该存在，它不会堕入常边和断边：
因为业如同所欠的债款，在产生之后立刻就消失了的缘故，所以不会是恒常；而以如同债券的不失坏法，总有一天会将业果连本带利一并收回的缘故，所以又不会是断灭。
这样的业果成熟或者报应的意义，不是一般世俗人凭自己的臆造，而是诸佛、还有辟支佛（缘觉）以及声闻等贤圣异口同声地赞叹的道理。
3、怎样以债券的比喻了知有部宗所承许的业果所依之不失坏法的存在？
答：顶礼上师三宝！
以债券的比喻了知有部宗所承许的业果所依之不失坏法的存在，如颂词：不失法如券，业如负财物。
意思是说：不失坏法就像世间人借贷的债券，不失坏的业就像所借的债款，而业力的成熟就如同收回欠款。
4、请说明有部所说不失坏法的本体与分类？
答：顶礼上师三宝！
有部所说不失坏法的本体与分类如下：
第58课
1、为什么说不失坏法不是见断而是修断？
答：顶礼上师三宝！
如下图所示：
2、不失坏法有哪两种产生法？具体是怎样产生的？
答：顶礼上师三宝！
不失坏法的两种产生法以及如何产生如下：
3、不失坏法如何灭尽？它的习气或者功效一并灭尽吗？
答：顶礼上师三宝！
具体如下：
第59课
1、中观派对于业果不虚的观点是怎样建立的？
答：顶礼上师三宝！
中观派对于业果不虚的观点建立让是如下：
名言中可以承认如幻如梦的业因果存在。但是这种因果不虚的道理，也只是名言中的假相，真正的因果在实际中并不存在。
这个道理非常甚深，应该以空性的道理来了知一切万法，虽然业因果在名言中是不虚的，但是真正业的本体不存在，这种方式来解释非常有说服力。
中观宗的观点来看，佛经中所谓的百劫中不毀灭的意思就是说，它的本体从来没有产生，不是说它有一个产生，所以百劫当中不毀灭。一般中观的辩论，应该是以这种方式来回答。
2、请默写并解释“诸业本不生……”这一偈颂。
答：顶礼上师三宝！
中观派站在自己的立场上，对业的定义如下：
诸业本不生，以无定性故；
诸业亦不灭，以其不生故。
意思是：从胜义的角度来讲，不管是善业、恶业，所有的业的本体根本没有产生过。因为它没有本性。不管从自性的角度、他性的角度、一体异体的角度来观察，业都是不会有决定的性质，它没有本体存在，所以业肯定不会产生。
所有的业既然没有产生，那它就不会有灭，否则就会有以前存在业，最后又堕入断灭的过失。因为其不生之故。比如石女的儿子从来没有来到过这个世间，也就不存在死去的问题。
当然名言中还是可以承认如幻如梦的业因果存在。但是这种因果不虚的道理，也只是名言中的假相，真正的因果在实际中并不存在。
总的来讲，所谓的业没有定性的缘故，业不会产生的；所谓的业不生的缘故，业不会有灭。以这两个推理已经建立了所谓的业不生不灭。既然不生不灭，不堕于常边也不堕于断边，所以中观应该是站在胜义的角度来讲，所谓的因果不生不灭，这个道理非常深。在世俗的角度来讲，当然众生的业不会毀灭。
3、“虽空亦不断……”这一偈颂的内容各大论师的观点有什么相同、不同之处？请思考分析。
答：自己发挥
4、为何说“若业有自性”则有作业恒常的过失？
答：顶礼上师三宝！
“若业有自性”则有作业恒常的过失，如下：
第60课
1、为何说“若业有自性”则有罪福颠倒、破坏世间规律、报应无穷等过失？
答：顶礼上师三宝！
“若业有自性”则有罪福颠倒、破坏世间规律、报应无穷等过失，理由如下：
2、若业本性存在，怎样从业的因法烦恼方面分析不合理？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
所有的这些世间上的黑业、花业等各种各样的业，都是从烦恼而生，但是这种说法不合理。为什么不合理？“是烦恼非实”，如果烦恼的本体已经存在，当然依靠烦恼而产生业，这种说法是可以的；
但是烦恼的本体没有实有，不可能成立。既然它的本体像石女儿子没有什么差别，那么这个烦恼中业是什么方式而产生的？“业当何有实”？
所以业肯定不会是实有的。
对方认为烦恼和业是互为因果的关系，一个有的话另一个也应该存在。为了进一步地证明业的存在，说是烦恼肯定存在。“若诸世间业，从于烦恼生”，所有的业从烦恼而生的说法是不对的，为什么不对？所谓的烦恼不存在。
第61课
1、若业本性存在，怎样从业的果法、享用异熟者两方面分析不合理？
答：顶礼上师三宝！
从业的果法、享用异熟者两方面分析业本性存在不合理，如下：
2、如果对作业者和受业者观察一体、异体不成立，那承许不可言说的受业者吗？
答：顶礼上师三宝！
如果对作业者和受业者观察一体、异体不成立，那承许不可言说的受业者也不可能成立，如下：
第62课
1、我们怎么样才能通达无有业、作者、受者之道理?
答：顶礼上师三宝！
2、请以论点和世间的比喻说明业和作者虽然无自性也可以无欺显现的道理。
答：顶礼上师三宝！
以论点和世间的比喻说明业和作者虽然无自性也可以无欺显现的道理如下：
3、以教证总结本品的内容，并写出学习第十七品以后从世俗、胜义两方面对业因果了解、感悟之短文。
答：顶礼上师三宝！
总结本品内容的教证如下：
如《梵王请问经》云：“佛告梵王；‘若无业、无果者即是菩提’，‘如是菩提无业无果，得菩提者亦无业无果’”。
本品感悟：
如莲师所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”见解方面，我们要抉择胜义谛，不执着一切，不思善不思恶；在行为方面，要抉择世俗谛，一切善恶因果都如梦如幻的存在，真实不虚，毫厘不差。
如做梦：（胜义）虽然醒来后，说原来只是一个梦呀，都是假的；（世俗）但在梦中时，快乐还是悲伤的感受，也同样是真实不虚；
