第十一品 观本住品
第四十二课思考题
1、以什么样的推理能了知生死前后不成立？
答：顶礼上师三宝！
如颂云，可以从以下两方面来推理生死前后不成立：
1）先破先生后老死：
2）再破先老死后生：
2、以什么样的推理能了知生死同时不成立？
答：顶礼上师三宝！
可以通过如下推理，主要从两个过失的封面来推理生死同时存在不成立的道理：
3、为什么说不能妄加生死存在之分别戏论？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
就如之前分析，生老死无论是同时，还是前后都不可能存在。就如修理机器时，某个零件不管是放在上面、下面、前面、后面都不合适，那直接丢掉就可以。同样的道理，既然生老死既然都不合理，我们只要将之丢弃即可。
因此不可妄加戏论，此处戏论主要是只分别有和无，然后再去执着生和死，这样就不合理了。因为生死，在本体上是不存在的，因此如果固执己见的去执着生死，则无任何用处。
中观抉择的境界非常高。虽然在圣者的境界中不会有任何染污，但是凡夫愚童还是懵懵懂懂，根本不能了悟。
但是就如一个犯人知道自己错了，那他还有改正的机会，如果他自己根本都不知道自己犯法，那就根本不会有改进的机会。同样虽然我们一下子超凡入圣非常困难，但是我们一定要清楚，我们现在正处于一种迷惑之中，就如地藏经中云“举止动念,无不是业,无不是罪!”
我们应该知道自己由于服用了无明烦恼的毒药，导致现在的一切都已经变成一种迷迷糊糊的显现。懂得了这个道理，通过各种方法，以闻思修行千方百计将自己的实执断掉。这方面一定要下功夫。
4、如何以生死不成立之推理而了知其他万法皆为空性之理？
答：顶礼上师三宝！
《中观四百论》有教证云：“以一法空性，即一切空性”。 以生死不成立之推理，而了知其他万法皆为空性之理，如下：
如前，我们以同时、非同时的方法推导了轮回不存在。接着同样以同时和非同时的方法抉择了生老死的不存在。
同样的道理，在分析因和果、法相和事相、受和受者等等，都可以同样以同时和非同时的方法来抉择，最终都可以推导出一切法皆无本际。
在这里需要注意的是，虽然道理上是这样的，但是人们不一定通达。就像小乘对外境的观察，只停留在无分微尘和无分刹那上面，暂时无法证悟圆满法无我，否则小乘宗、唯识宗以及中观自续派就全部都变成了中观应成派。
5、请以教证总结本品内容。
答：顶礼上师三宝！
总结本品的教证有：
《般若波罗蜜经》云：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色不生不死，如是受想行识不生不死，若色受想行识无生无死，是名般若波罗蜜。复次极勇猛，如涅槃无际，一切法亦无际。’”
《宝云经》的教证：“妙转法轮时，本际也不生，自性涅槃法，怙主汝所说。”
6、通过学习本品，如果所依的轮回不成立，那么所谓的我岂不是成了空中楼阁吗？
答：顶礼上师三宝！
很多人也可能有这种感觉：中观啥都破，全都破完了，什么都没有了。上师开头的时候说，中观很深，一般来讲只有大乘根基的人才能接受，如果是小乘根基或者是世间人，肯定难以接受：如果没有三世因果，轮回不存在，我也不存在，一切都不存在，那行持善法有什么功德、断除恶业还有什么意义？
不要有这样的疑惑，如梦如幻的名言的确是存在的，但中观抉择的境界非常高，从万法的本体上来讲，万法皆不存在。
月称论师在《显句论》中说：对圣者而言，一切万法无有戏论，远离生死始终；凡夫愚童却一直认为存在生死始终，这完全是不符合真实的虚无缥缈的妄执。
月称论师说的非常真实。虽然圣者在轮回中，但是在他们的境界根本不会有任何染污。可是作为凡夫愚童，会有这种感觉：一会儿讲存在、一会儿讲单空，什么都不存在，啥都破完了，那我怎么办？一切万法的本体根本不存在，对于这个道理，圣者非常清楚，可是凡夫愚童却还是懵懵懂懂，根本不能了悟。圣者和愚者之间的差别也在这里。
第四十三课思考题
1、哪些宗派认为痛苦是自作、他作、共作、无因作？分别是如何安立的？
答：顶礼上师三宝！
顺世外道、数论外道、裸体外道，以及小乘宗的一些经部和有部宗认为痛苦实有。他们以自作等四边建立痛苦的存在，认为痛苦是自生，他生，共生，或者无因生，有几种不同的观点。
声闻十八部及胜论外道认为痛苦是依靠各种因缘聚合而产生，外缘跟痛苦的自性相比较，应该属于他性，因此所谓的痛苦是他作而产生。
裸体外道认为一方面众生的相续是相同的，也可以承认痛苦是自作；另一方面，痛苦需要依靠其他的因缘聚合，这样一来，痛苦也可以是他作。裸形外道认为：痛苦是由自他二者共同产生的；
顺世外道则认为痛苦是无因而产生。顺世外道的观点分为两种。有一种认为因果规律完全不成立，万事万物中没有因果。比如荆棘树的锐刺，太阳从东方升起落到西山，河流往下流……全部都是自然而产生，没有因果的规律。
还有一种顺世外道，对于种子生苗芽这种现量可以看见的因果规律他们是承认的，但是不承认前世后世存在，不承认业因果存在。就像现在我们受到的各种教育一样，目光很短浅。他们认为人的一生只有这几十年的生活。
2、中观宗对此（痛苦）建立什么样的观点？
答：顶礼上师三宝！
中观宗对此（痛苦）建立的观点为：在名言中，中观宗并没有说六道轮回的痛苦不存在。不要说是我们一般的人，龙猛菩萨在《亲友书》中也宣说了六道的痛苦。比如地狱寒热的痛苦、饿鬼饥渴的痛苦、旁生被役使的痛苦、天人死堕的痛苦、阿修罗战争的痛苦、人有生老死病的痛苦等等。
中观派真正了达释迦牟尼佛究竟密意的龙猛菩萨也承认，在名言中的万法都有痛苦，但实际上这样的痛苦并没有自性。只不过众生并不知道，这些痛苦只是众生的一种迷乱显现。中观宗并不是像外道对其祖师一样，因为崇拜佛陀就相信佛陀所说的道理。而是因为佛陀所宣说的经得起考证，以理证可以说明所谓痛苦的本性根本不可能成立。
3、以什么样的推理破痛苦是由自己的蕴或人我自作的？
答：顶礼上师三宝！
痛苦是由自己的蕴或人我自作的不合理，如颂云：
现在的痛苦是依靠五蕴而产生，那么这种说法不合理。如果认为蕴的本体就是苦，那么就会有很大的过失：其他的因缘中，就不应该产生痛苦。然而现在我们的五蕴 ，实际上是其他的蕴而产生。具体推理如下：
4、以什么样的推理破痛苦是由其它的蕴或人我而作？
答：顶礼上师三宝！
痛苦是由其它的蕴或人我而作是不合理的，如颂云：
推理：如果现世的五蕴和前世的五蕴是他体的存在，那么可以说痛苦是由其他的蕴产生的。但是，所谓的他体存在，必须要成立两个物体都成立。而以现世的五蕴来看，前世的五蕴已经完全消失，不能全部成立；以前世的五蕴来观察，现世的五蕴也一丝一毫都未产生，也不能全部成立。
因此，前后世的五蕴不能作为他体存在，因此也就不能说痛苦是由他韵或人我产生的。
5、为什么《中论释》中解释蕴自生和蕴他生安立的科判与其他讲义的科判不同？
答：顶礼上师三宝！
如图所示：
《中论释》中麦彭仁波切是先破自作，然后再破他作，这样的话，把颂文里面的，后面的颂文拿到前面。但是我们现在这个颂文中，如果把后面的颂文拿到前面，解释起来恐怕有点点困难，因为宗喀巴大师、果仁巴大师，还有清辩论师和月称论师的《显句论》等讲义里面，都是按原来的次序解释的。
