第一部分 答疑
问：有一次我用观音心咒加持水没来得及施，放了一会儿，后来把它从高楼的窗台上直接倒下去施水，结果晚上家人就做梦说看见一堆人跳楼。请问用观音心咒加持的水不能直接从楼上倒下去这样布施吗？
答：这个梦境和从高楼的窗台上倒施水有没有直接的因果关系，不好说。有时候可能有一点关联，有时候不一定有关联。我没有见过加持过的水不能从楼上倒下去的说法。如果不是施水，从威仪上要求，为避免习惯性乱倒水溅到别人身上引起不必要的麻烦，比较如法的倒水，不要离得太高了，最好把水盆子基本上接触地面。如果是施水，到目前为止，没有见过观音心咒加持过的水不能从高处倒下去的根据，所以应该是可以的，但原则上是不要把水溅到别人身上，让众生起烦恼心，伤害到别人。我们也尽量不要在那么高的地方倒，尽量低一点倒。如果没有条件，只有这么高的地方下面才是比较清净的地方，也可以的。（生西法师）
问：烟供时边上供一盏酥油灯，据说可以照亮饿鬼界的黑暗，请问是否如法或有必要？有个招请咒说是可以招到更多的饿鬼来吃，请问仪轨前是否有必要念？
答：在烟施的边上放酥油灯，上师没有给我讲过，或者我没见过，我不敢肯定这个是不是有根据的，也许别的传承中有这种说法。但是我看上师在领我们做的时候，没有在旁边放灯，有时候在旁边放水，有时放一点布，洒点水上去，就开始念了。上师没有讲烟施旁边放灯照亮，也没有说这样可以招到更多的饿鬼。主要还是依靠仪轨的加持力、观音菩萨的慈悲，还有我们自己的发心力，可以让烟变成无数供品周遍到一切的事业当中，所以恶鬼们不用过来，不用动，只要在家里坐着，烟、其它一些东西就送到家里面来了。我们也不必担心鬼溜进来了怎么办。它们不来我们也可以把东西送过去，通过念烟施仪轨，观想烟周遍整个法界，周遍三千大千世界，依靠仪轨的力量，烟能散布在很多空间当中，可以满足很多很多饿鬼的需要。（生西法师）
问：在不知情况下空灯供佛要怎么样忏尽罪业？就是那种莲花座的灯座放那里没有燃灯，灯算不算空灯？
答：莲花座的灯座放在那个地方没有放灯，这个不算是空灯。不知道的情况下空灯放在那个地方也没有什么大的罪业。供完之后，出去做一些事情、工作，或者灯燃完了一直在佛台上，上师讲过了，回来收就行了。只要不是故意观想把空灯供养佛，只想供养佛光明，供养佛灯，就应该不会产生罪业的。灯着完了来不及收是另外一回事。这方面主要强调的是不能观想要把空灯供佛。有些地方强调不要放空的上去，是从比较微细的因果方面，让我们尽量避免可能不太好的一些因缘。（生西法师）
问：同行等流果和感受等流果可不可以理解为同行是习气的延续，感受是果报？
答：两种都可以算是果报。同行等流果是一种果，感受等流果也是一种果，但二者果报的体现侧面不同。同行等流果可以理解为一种习气的延伸，把习气延伸本身作为一种果，它不是通过受痛苦的方式体现因果成熟的标志的，而是以比较明显的习气延续到你的相续当中体现出来的。比如，喜欢杀生就是以习气的方式体现的一种果报，它不是以痛苦的方式来呈现的。感受等流果就是一种实打实的果报，比如说短寿、多病。（生西法师）
问：大期无常、中期无常、小期无常有依据吗？因看到这三个无常没找到依据。
答：这个不是很清楚。大期、中期和小期的意思，没看到经典是怎么理解的。从它的词句上来讲，字面上大概可以这样理解吧，大期无常、中期无常和小期无常，这个“期”可能理解成阶段，比如总的阶段的无常、中等阶段的无常和最小阶段的无常。比如一辈子或几十年当中的无常可能叫一个小期，大期，比如一个大劫的无常，中期可能是一个中劫，小期可能是一个小劫。“期”这样理解应该是可以的，但是具体的比较可靠的依据没有，所以不敢确定。(生西法师)
问：作为一名文字工作者，日常需要阅读大量书籍才能让写的东西与时俱进和具有吸引力。学佛后发现这样做浪费时间和增加分别念。如果不看世间书籍是否没办法从佛法中获得这类的知识，请法师开示应该如何取舍，并且推荐一些佛法方面的书籍。
答：作为一个工作，要从其他书籍里面吸取灵感，增加一些知识，就应该去看。虽然有些事情、有些工作，究竟上的确对修行、解脱没有什么利益，但暂时还是有利益的，比如吃饭，究竟来讲是没有什么实际利益，早上吃了，中午重新吃，晚上重新要吃，基本上是重复的，但是为了生存终究还是要去做的。工作也同样，只要对工作有利的，还是要学习的，还是要去做的。我们的学习可以分两部分：一部分是针对解脱有关的要学习；一部分是对工作有关的要学习。虽然阅读世间书籍会浪费时间或者增加分别念，但如果你不学习，可能工作就滞后了，落伍了，这有可能会导致收入有损失，收入有损失会影响到修行的整体环境，所以虽然没有究竟利益，但还是该看看、该学学。 （生西法师）
问：上师在传《法华经》时，佛陀常精进，阿难常广闻博学，说明精进的功德很大。请问精进本身不具备单独的体相，那佛陀的精进具体指哪些呢？
答：精进本身体现在对整个善法的强烈欢喜上。比如，对于每一个能成佛的善法，听闻之后内心很欢喜，很愿意去做，而且又经常不断地做。像这种由欢喜心带动身、语、意的一种行为就是精进的体相。精进单独的体相具体就体现在日常的善法中了，比如修10万个磕大头、10万百字明、10万曼茶、10万莲师心咒，常年不断地放生等等。（生西法师）
问：毗卢七法中双眼可以闭吗？因为现在用眼过度，工作学习都离不开电脑，平时看书也要用眼，观修也要看视频等。
答：有些大德说闭也好，不闭也好，都可以。按照毗卢七法的要求是微闭，不完全闭着，就睁开一点点，不刻意去看什么东西。在不是毗卢七法的一些修法当中，要求必须完全睁开，比如宁玛派的一些传承要求眼睛睁开，有时是平视前面一尺的地方，有时是往虚空看。如果实在是一个阶段想闭也可以闭，但到后期时很多修法是要求睁眼的，如果现在没有习惯，到时候也是需要重新习惯，所以如果能够不闭或者微闭是最好的。（生西法师）
问：弟子在沙发上坐禅，后背会不自觉靠在沙发靠背上，这样是不是不如法？是不是要尽量做到自己的后背不要靠到沙发靠背上？
答：的确很多大德是这样要求的，他们不是那么赞成依靠着修定的。在观修时要求腰、背尽量不要靠这些东西。这方面也是要尽量习惯吧。但如果身体累、有病靠一下，应该是可以的，不是说完全不能靠。之所以不赞成靠着，是因为靠的时候找到了一个支点，可能更容易昏沉，增加睡觉的可能性，但也不一定真正会睡着。很多姿势都是尽量地避免可能引发的一些障碍和对修法不利的因素，所以最好能够做到不靠。（生西法师）
问：祈请法师再讲述一下八个比喻的不同侧重点。
答：八大幻喻其实都差不多，只是侧重点不同，有的侧重无生，有的侧重无灭；有的侧重无增，有的侧重无减；有的侧重现而无自性，有的侧重作用无虚等等。比如在讲菩提心中的幻化八喻，每一个比喻都有和其他比喻的不同之处，那个是从不生的侧面讲的，这个是从不灭的侧面讲，那个是从现而无自性（显现但是没有自性）侧面讲，这个是从无而显现（从没有当中显现）侧面讲等等等等。仔细体会能找到八个不同的地方。以后有机缘可以学无垢光尊者的《虚幻休息》，里面对八个比喻通过不同的意思再做不同的抉择。（生西法师）
第二部分 讲记脉络
一、课前开示
（一）将《大圆满前行》作为修行指南
（二）发愿每天念二十一遍百字明
（三）关于曼茶罗修法的开示
二、积累资粮
（一）顶礼句
丙四（积累资粮）分二：一、供曼茶罗；二、古萨里
丁一（供曼茶罗）分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶罗；三、供三十七堆曼茶罗；四、三身曼茶罗；五、供品洁净；六、积资之理
戊一、供曼茶之必要：
（二）总说必要性：（由果推因）
1、必要性（果的角度）
2、如何做（因的角度）
（三）修行需要福报
1、略说：出家需要福报
2、广说：
1）积累资粮的角度
2）遣除违缘的角度
（四）发心也要福报
1、总说：不仅是修行，有些利益众生的地位，用黄金也买不到
2、分说：利益众生
3、分说：闻思修行
4、结论：不论修行还是利益众生，都要供曼茶罗、积累福报
（五）证悟空性要依靠因缘
1、二资未满无法证悟
2、依靠因缘证悟空性
（六）菩萨也要积累资粮
1、正面说：菩萨需要积累资粮
2、反面说：凡夫不要得少为足
3、结论：希求菩提的人，乃至成佛前，都要勤勤恳恳积累二资
（七）几位尊者的教言
1、教言：帝洛巴尊者：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资。”
2、教言：瑜伽士布瓦巴：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”
3、教言：无等塔波仁波切：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”
（八）供曼茶罗是积资最胜方便
1、总说：佛陀宣说了不可思议积累资粮的方法，位居首要的，就是供曼茶罗
2、分说：两种曼茶罗
3、分说：供堆分四等
第三部分 隐藏窍诀
将《前行》当作一生最主要的修行指南
但我希望，现场及以后通过光盘法本学习的人，都能将《前行》当作一生最主要的修行指南，依靠《前行》调伏自相续，断除烦恼、增上智慧，如果能这样做，必定会让你的人生有所改变。
虽然《前行》的文字浅显易懂，但其内容特别特别深奥，就算是一个简单的比喻或公案，也都蕴含着非常深邃的意义。因此，千万不要等闲视之，认为这只是初学者的入门书，就像小学一年级的课本，上二年级就不用学了，上了大学更不会再看一眼，这样对待《前行》就错了。如果是这样，那我们的传承上师们，为什么一辈子看《前行》，一辈子修加行？
佛法融入相续需要长期的努力
你们要知道，其实，让佛法融入相续不是个简单事情，不是一上来就能做得到的，这需要长期的努力和精进。也就是说，要长期修学《前行》的每一个引导：共同加行里的人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚；不共加行里的皈依、发心、金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽，这些要一个一个地认真修持，才会呈现真正的效果。尤其是前面的共同加行部分，如果在这次讲解中，因为发心或其他原因，学得不踏实的，以后一定要空出时间，反反复复学习。
今天没修明天接着修，算断传承吗？
刚学佛的人，常会问些莫名其妙的问题：“我今天没修，明天接着修，这算不算断了传承？”没有这种说法。这不像一个东西，断了就接不上了，你去年磕了两万个头，虽然中间中断了，但今年接着修，前后的数字都算。
两个法同时修好，还是分开修好？
百字明没修完的，继续修。修完以后，再修曼扎罗，这样观想起来就不会冲突。两个同时修的话，也可以，但最好分开时间，在固定时间里只修一个法。比如，上午修百字明，下午修，这样念诵和观想都比较完整。
越有境界的人越精进
看看这些伟大的上师，他们是如何做的？其实，越有境界的人，越谨慎、越精进。但现在有些人恰恰相反，见解极其低劣，不说唯识、中观、无上密法，就连声闻乘的人无我都不懂，自己的行为不如法不说，还口口声声地蛊惑别人：“没什么可修的，没什么可积累的，没什么可精进的……”
发心的机会非常难得
其实不仅是，发心也需要福报。特别是有些利益众生的地位，如全知麦彭仁波切再三强调说，有些显赫高位，用黄金也买不到。因此，利益众生的机会是很难得的。有些发心人员，平时只是普普通通的修行人，而依靠发心，却能利益无量无边的众生。
没有福报，做任何善事都不会成功
以前，善事如意宝讲“福力王子”公案时，一直强调：“我们修行人特别特别需要福报！没有福报，做任何善事都不会成功。”看看学院里的法师、辅导员，其实智慧都差不多，但有福报的，就能长期讲经说法；闭关修行的人，也是一个道理。所以，同样在学院里闻思修行，有没有福报，差别是很大的。
PT学会里也是一样，有福报的人，即使开头不太精进，但他能坚持下来，现在还不断在学；但没有福报的话，即使刚开始特别精进，智慧、人格也都不错，但后来一出违缘，心就变了，或者心死了，心一死，再也恢复不到原来的状态了。
空性，知其名，未必解其意
空性，知其名，未必解其意
有些人听到过“空性”这个词，就以为理解了。其实就像因明里讲的，“名”是一样的，但它的真实“义”，可以说边都没沾上。不了解空性的人，拿空性说大话，没有任何意义。
上师不同于老师的“意传加持”
前段时间我看到一个教言，它说：“如果你常常祈祷上师，心会越来越滋润，越来越调柔，越来越堪能。”这一点我也有感受。上师不同于老师，老师对学生，除了理论上的讲解以外，没有心对心的传递，而上师是从内心将智慧传递给弟子，这就是佛教中所谓的“意传加持”。得到这种加持的弟子，他们对自己传承上师的那种信心与感恩之心，可以说无以言表。
何时才能“超离因果”？
这种定律——“善有善报、恶有恶报”，在得到佛果之前是不会灭的。佛经中常有记载，说三地菩萨为求正法，还要越过火坑等等，有很多感人的故事。菩萨尚且要断恶行善，那自己的境界自己清楚，既然还在因果中受束缚，就不应该妄自断言：“不用忏悔、不用积资。”否则，这对自他来讲，都是很大的障碍。
第四部分 难点
一、曼茶罗中蕴含的福报。
(一) 何为曼茶罗
- 曼茶
又名曼茶纳，字面的意思是坛城，坛城就是诸佛菩萨居住的地方。
- 供曼茶
是对诸佛菩萨，传承上师进行非常圆满的供养。这种供养，可以达到积累资粮、净除罪障的作用。
- 百字明不也可以净除罪障吗？
百字明是净除罪障殊胜的方便，供曼茶是积累资粮殊胜的方便。
但是曼茶的修行也是一种忏悔法，阿底峡尊者就常常用供曼茶来做违反密乘戒的忏悔。
(二) 为什么供曼茶？
- 修持供曼茶是为了证悟大圆满
大圆满是最高的证悟，为了这样的目标，我们要做最好的供养，什么是最好的供养呢，就是曼茶。
- 阐述理由
因为真正的最好的供养凡夫很难做到，我们用有限的能力获取到有限的物品去做供养，不管这样的物品是世间多好的东西，都是有限的。
而智慧是无限的，对于凡夫来说，通过一个缘取观想供养，可以将有限的能力用心力做成无限的供养，这实在是太好了，就像前行里说的，这是三世诸佛所赐的最胜方便，其福德是不可思议的。
(三) 供曼茶是一种意幻供养
从其所代表的含义来看，确实是意幻供养。因为我们将所有的人天受用全部观想出来做成供堆，然后进行供养。但我们凡夫做纯碎的意幻供养，能力有不足，我们需要缘取有相的物品，做一个勤作来进行意幻的所依，这样我们可以得到真正供养的全部功德。
(四) 意幻供养和实际的供养的区别？
- 究竟来讲无差别
只要我们具足观想能力，意幻供养和实际的供养是一样的。
- 所供之物的本性
因为从究竟上来说，我们坚持认为是实有的东西也不过是自己稳定的习气造出来的，所以意幻供养和实际的供养无二无别。对凡夫人来讲，虽然达不到特别好的观想能力，但是意幻供养不存在买不起的问题，也不存在对供养物存在贪执或者有吝啬之心的问题，供过后更不存在放不下的问题，这是比实物供养还要好的事。
- 供养的效果依赖于心力
曼茶用一种有实物但依赖于观想的供养方式。如果诚心诚意地供养，实际上完全可以实物供养达到一样的效果。虽然文中说了供养物有上中下三中的分别，曼茶盘的材质也有区别，但是如果没有条件，用光滑的石板做曼茶盘，用细沙来做供养也是可以的，关键还是在心力。
(五) 为什么要积累福报？
- 无福报不能前行
不管是从历代大德的示现上还是证悟空性上，更低一点的发心、修行、甚至生活上，没有福报都会很困难。
虽然看上去证悟大圆满、证悟空性离我们还比较远，但是我们既然已经选择前行，那就需要有足够的福报才能真正地前行，如果没有福报就很容易半途而废，这一点走到前行后半部分的师兄们还是有体会的，曾经一起意气风发地聚在一起听第一课的人们，已经有一些从前行中消失了。
- 福报照亮解脱的道路
虽我们看不见福报的显现，但是福报真的决定了我们能在这条路上走多远。只有福报足够，我们才能走到这条路的终点，最终证悟空性，获得永久的解脱。
- 福报vs违缘
金刚橛的公案已经很好地说明了福报的重要性。我们可能练就了好的本领，最终却抵不过无常。如果有福报，这些根本不需要，因为不会发生。就像虽然我们有雨伞可以帮助我们在雨中行走很好，但是如果福报足够，出门的时候根本不会碰到下雨，其实根本就不用雨伞。
二、忏悔罪障和积累福报的关系
(一) 都是成为合格法器的必备技能
- 各自的擅长之处
（1） 忏悔罪障之后我们积累资粮会更有意乐，更快速。
（2） 积累资粮之后我们忏悔会更加有力量，更加顺利。
- 二者相辅相成
没有福报我们不会想到去忏悔罪障，我们根本不会意识到需要忏悔。如果我们一身毛病，积累资粮也根本无法进行。
- 通过比喻思维二者缺一不可
就像一个器皿，里面装的都是垃圾，还觉得很满足，好的东西是不可能进去的，就算进去一点也会变成坏东西。
当我们有一点福报的时候会意识到自己的问题，知道需要把这些不好的东西清理出去，那就去好好地忏悔，精勤地去念修百字明、金刚萨垛心咒。当我们这个器皿的脏东西清理掉了，开始供曼茶，将好的装进来，这样我们会非常快地准备好接受佛法的甘露，成为合格的法器。
(二) 互相成就的好搭档
忏悔罪障也可以积累福报，积累福报也是忏悔的一种方式。
念诵佛号、经典、念诵百字明，具足四对治力本身就是有功德的，就是在积累福报。罪业是没有功德的，但是如果我们因为罪业而去精勤地忏悔，那么罪业也可以成为功德的来源。
不用担心身上的罪业深重，只要我们愿意忏悔，虽然罪业多也有清净的一天。不用担心离菩提果太远，只要我们一直向着目标前进总有到达的一天，而且我们还有幸搭乘上了上师的飞机。
参考资料《慧灯之光》《大圆满心性休息大车疏》
