答疑
问：小组讨论四无量心和菩提心时，有的师兄认为四无量心就是菩提心，是属于世俗菩提心里的；有的说四无量心不是菩提心，区分的界限是菩提心是愿众生成佛，而四无量心没提让众生成佛，这个没讨论清楚。所以请教法师四无量心是菩提心吗？
答：在《前行》中四无量心是作为菩提心的前行讲的。首先修四无量心，修完四无量心之后再开始修菩提心，如果按照这个标准来看，四无量心不是菩提心。因为的确它所缘就不一样，但是里面有相同的地方，不一定是完全一模一样。所以按照《前行》的内容来讲二者是不一样的。按照《大圆满心性休息》，第七品是四无量心，第八品是菩提心，也是分开讲的。从这个侧面来讲，四无量心不等于菩提心，四无量心是菩提心的前行，四无量心修好了，再让我们修菩提心，这是一种观察方式。第二种观察方式，四无量心也是菩提心。我们说四无量心是菩提心的时候，其实虽然讲的是四无量心，其实四无量心里面已经有了菩提心的所有要素，只不过在讲的时候，比如讲慈悲心、大慈大悲心，有些地方的慈悲心，看它的意思就是菩提心，看它的场合、看它的解读，它就是菩提心。所以有些时候菩提心等于慈悲心，慈悲心等于菩提心，大悲心就是菩提心，这样的说法也有。在《入中论》当中讲“悲心于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”赞叹大悲心的时候，其实里面已经有菩提心的内容了。从这个方面来讲，慈悲喜舍的四无量心其实就等同于菩提心。所以要看它的场合，有些地方不一样，有些地方是等同的，菩提心就是四无量心，就是慈悲心，慈悲心就是菩提心。（生西法师）
问：如果根本五戒犯了一个，是不是无法再去受了。
答：相对出家戒来讲，居士戒还比较宽松。如果破了居士戒，猛力忏悔之后可以重新受，比如你以前破了五戒中的一条戒，忏悔之后还可以重新受。出家戒破了之后就不能重新受了，但居士戒可以。（生西法师）
问：犯了五戒就不能受八关斋戒了吗？
答：这个没有说，没有说不能受斋戒。有些地方可能很严格，斋戒之前问是不是破过五戒，否则不能受；有些地方没有听说过，有没有受五戒都可以，没有受过五戒的、甚至于以前没有皈依过的，可以受斋戒。只不过在受斋戒之前，有一个皈依的仪式，你必须要承许，不承许就得不到戒律。是不是犯了五戒不能受斋戒，这个也不是，应该说还可以受。（生西法师）
问：转不动的手摇转经轮会取下来放在电动转经轮上面的中心部分，功德一样大吗？
答：可以，功德一样大的。（生西法师）
问：本课中每年行持10万遍水施，末学不理解。
答：水施是一个仪轨，大恩上师现在没有翻译。有专门的水施仪轨，通过这个水施仪轨行持。虽然我们没有正式的水施仪轨，但是也可以行持，比如在倒水的时候，念七遍以上观音心咒，也相当于是一种水施了。每年行持就是通过水施积累资粮的意思，如果没有行持水施，通过烟施也可以，平时习惯性地念观音心咒来做加持也可以的。（生西法师）
问：念诵仪轨内容藏文与汉文有区别吗？
答：从某些方面来讲没什么区别。当然汉文的翻译要准确，最好是精通佛法法义的或者有证悟的翻译者翻译的汉文，可能更会接近于原文，而且他翻译的时候发心和他的证悟会让这个汉译本更有加持力。译者的水平可能会有差别。翻译得很好的，藏文和汉文基本上没有什么差别。有些时候上师们会强调念藏文，能念藏文就念藏文，有些必要。有些上师们说，如果你是汉人最好念汉文，也有这样讲的。这是跟随不同的根基来说的。如果是我们的传承，大恩上师也说了，能念藏文就念，如果不能念就念汉文，有这样开许的。（生西法师）
前行广释·第一百一十四课·重点
一、忏悔的必要
（一）从自利利他角度分析
1、所做罪业太多障碍自解脱
（1）自性罪
因烦恼深重，生了贪、嗔、嫉妒等，造下了很多自性罪。
（2）佛制罪
自从皈依佛门，入了别解脱乘、菩萨乘以及密乘以来，也一定违犯过这三乘的戒律，这种违犯，都是佛制罪。
2、不愿忏悔难利众
连十万发心、忏悔百字明都不肯念的人，要利益众生，是不现实的。
（二）从自己根基角度分析
末法时代众生相续不清净：在末法时代，众生容易生邪见、偏见、颠倒见，且生贪心、嗔心时，心态一下子就圆满了，而正知、正念、正见、信心、悲心却生不起来，就算生起来也很微弱……这些状态，无非是罪业的力量所致。
（三）从罪业的功德分析
1、罪业唯一的功德就是能被忏悔清净
前辈大德常讲：“罪业虽无功德，但依忏悔令其清净，就是罪业的功德。”
2、净除罪障，修行才有感应
（1）上师如意宝在《忠言心之明点》里讲过：自相续本来如明镜一般，但被二障尘垢遮蔽以后，生起次第和圆满次第等深广等持的影像无法显现，所以，用四种对治力的“布”勤加擦拭，极为重要。
（2）依靠百字明可以清净罪业
有些上师的窍诀中提到：“如果你闭关时没有感应，那时候，你一定要忏悔，一定要祈祷上师，这两点至为关键！”
二、忏悔的必备条件：四种对治力
（一）所依对治力
1、对境
在自前观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛或莲师等佛尊，或者观想三十五佛，或者观想自己的根本上师，或者按这里的修法，就观想金刚萨埵，以其为皈依境。
2、发心
（1）作意忏悔
在皈依境前，一心一意祈祷：“我以前造过无数罪业，现依诚信在您面前忏悔，唯愿依靠您的加持力，将我相续中的罪业清净。”
（2）具菩提心
按华智仁波切的讲法，还要加上愿、行二种菩提心。
（二）厌患对治力
强烈的追悔之心就是厌患对治力。
（三）返回对治力
再也不犯的决心就是返回对治力。
（四）现行对治力
1、何为现行对治力
忏悔的修法就是现行对治力。
2、种类
（1）现行对治力有很多：比如修菩提心、三轮体空等。
（2）按诸多传承上师的传统，最殊胜的忏悔方法，就是观修金刚萨埵。
三、详说观修金刚萨埵
（一）金刚萨埵之功德
1、金刚萨埵是百尊之尊
（1）百尊之尊：一切佛菩萨、空行、护法，皆可包括于寂猛百尊之中，而百尊又可包括于金刚萨埵一尊。
（2）修成金刚萨埵则成就一切佛：十方如来可以摄于金刚萨埵，而金刚萨埵也可以幻化十方如来。只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。
2、金刚萨埵在忏悔方面有不共的愿力
金刚萨埵曾于因地发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不取正觉。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，就必定能净除一切罪业。
（二）如何观金刚萨埵
1、安放金刚萨埵的佛像
先在佛堂里，安放金刚萨埵的佛像，没有条件的，至少也摆一张图片。
2、金刚萨埵的形象
（1）观想单身还是双身像
A.对密法有稳固见解和信心的，可以观想圆满报身服饰的金刚萨埵佛父佛母双运。
B.如果对密法的见修行果，不但没有信心，反而对此起男女之想的，就观单身像。
（2）金刚萨埵的面向和位置
A.位置
观在自己的头顶上。
B.面向
面向与自己一样。
（3）金刚萨埵的本体
A.本体是自己的根本上师。
B.金刚萨埵不是一尊的体性，而是百尊之主，是融寂猛百尊乃至浩瀚无垠所有圣尊于一体的智慧本尊。
（4）金刚萨埵的形象
A.立体
不是像唐卡或壁画上画的那样，扁扁的、不动摇，他是立体的。
B.显而无自性
不具有实质性的内在，也不是像人体一样具有血肉，而是如彩虹一般，显而无自性。
3、观想要求
（1）一定要观得清晰
金刚萨埵的每一个部位，都应该观得清清楚楚，就像唐卡里画的那样。
（2）无实执
要了知圣尊的显现，如水中的月亮、空中的彩虹一样，毫无实质，是显而无自性的。
四、如何念百字明
（一）一座之修法
1、何时念
将圣尊观好以后，就可以念百字明了。
2、如何念
（1）皈依
“从现在开始，我唯一皈依您、依止您，您是我的依怙，您是我的至尊，您是我的导师，在此世间，除您之外，我再也没有其他可信任之处，除您之外，我再也没有其他可皈依之处。”
（2）发心
“从现在起，我誓愿度化天下无边的一切众生。”
（3）忆念罪业，念百字明忏悔
一一忆念所做罪业，之后一边痛哭，一边念百字明忏悔。
3、念修之关键
（1）对罪业有惭愧心
念百字明的时候，一定要先“认错”，要发誓“改错”，这种惭愧心很重要。
（2）对百字明有信心
百字明是一切密咒之王，如果有信心的话，你会珍惜这个修法，而且修持的效果也好。
参考资料：得过灌顶的，可以看一下《大幻化网》、《百咒功德》以及其他教言中有关咒语或百字明的功德。
（3）具足四对治力且念诵清晰
念百字明时，要具足四种对治力，要忆念罪障，并尽量念诵清楚。
（4）专注
修的时候，一定要专注，要让心跟随仪轨进入文字的内涵。专注忏悔，效果是最好的。
（5）不要无记状态念
有时想想自己的罪业；有时观一观金刚萨埵的身像，思维一下金刚萨埵的功德；有时观想利益众生；有时观想罪业被清净了；有时就轮番地修持四种对治力；有时什么都想不起来，只是念诵百字明。
（二）观修时间上的要求
1、最好座上念
在观修时间上，最好是一天四座，至少两座。条件的，以闭关方式修比较好。
2、修行人要长期修百字明
（1）上师等老修行人是如何长期修行的
A.上师长期念修忏悔法：二十多年以来，忏悔法是我每天都修的，百字明、金刚萨埵心咒、忏悔文，从未间断过。
B.法王：上师如意宝在世时，法会的八天，总是念四十万心咒，年年如此。
（2）修行不是吃快餐面
A.理说
修行中最重要的就是加行：要修行，最重要的是加行法门，一辈子都要修的。没有基础的人，一个严格的上师，是不会给他传密法的。即使传了，在你的根基真实堪能之前，也是得不到真正利益的。
B.例说
a.真正的修行人都重视前行的修法：上师邀请学院的热桑堪布去耍坝子，结果热桑堪布说他们正在修一千万莲师心咒，上师反复邀请才把堪布请去。
b.反复修过前行的人心行都不一样
（a）意科喇嘛在引导弟子时，最重视的就是前行。但依靠这种传承的要求和力量，在文革危机面前，因为加行的基础稳固，他所有的传承弟子都能始终坚持信仰，信心坚固。
（b）在学院常住的法师和修行人，有些因为修过多次五加行，所以不论是闻思还是信心，都非常好，而且相续也调柔，一看行为就一目了然。
（3）养成念诵百字明的习惯
A.清净自相续
a.如果每天早上念21遍百字明，就能加持堕罪，令堕罪所生的异熟果，不会增长；如果一次性念诵108遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。
b.修百字明不仅能遣除语障，身、心的障碍都能遣除。
B.令他人获益
每天早上念21遍百字明还可以清净当天的语障，使所念的经咒更具加持，为别人说法时，也能令其获得更大利益。
（三）心态上的要求：重视百字明的修法
1、一定要保证质量
修百字明一定要保证质量，不是为了完成个数量，为了听密法。如果是这种心态，即使应付着修完了，听到了密法，意义也不大，因为你没有清净罪障。如果罪障还在，那你得再多的灌顶，听再深的密法，都不会有好收获的。
2、要重视
（1）大成就者都很重视百字明的念修
上师要求堪布阿琼念十万百字明，堪布阿琼用了五十天就修完了。修完以后，梦里出现罪业清净的征相，白天身体轻松，而禅定时也很清明。
（2）了解百字明功德的人重视念修百字明
给法王做安保的一个公安人员在得知百字明的功德后，每天翻翻《前行》，然后就专注地念修百字明。
（3）要依靠五加行使这个人身具实义
从生生世世的角度来看，用这个难得的人身，在这个短暂的一生中，完整圆满地修一遍五十万加行，是最值得的。
（4）只是念诵百字明就会有功德
修持密咒时，即使你不会观想，不了解其中的道理，只是口诵，也能获得殊胜加持，因为这是真实语的缘故。
（四）念修仪轨上的要求
1、百字明仪轨的选择
此次选择《开显解脱道》的仪轨。上师如意宝说过：“《开显解脱道》是龙钦宁提派的精华，修行重点全都涵摄其中了，可以说在印、藏、汉等地，都是极为难得的观修方法。”
2、不要求观想百字明咒语的意义
“百字明”的咒文是梵语，上师们并不要求观想咒的意义，最多观想一个文字轮。
五、教诫：修行是最重要的
（一）一定要圆满前行的修行
1、《前行》重要
《前行》这部法，是上师生命中最重要的一部法；修加行，也应该是我们最重要的一段修行旅程。因此，上师希望每个人都把它修圆满。
2、修过的人真实地改变了自相续
次第修行过的人，境界是完全不同的，他的心里易生善心，而且善心不会退。
（二）要好好地念修金刚萨埵
1、值遇金刚萨埵法门是自己的福报
一个没有福分的人，是根本遇不到金刚萨埵法门，所以我们应该好好地观想，依靠金刚萨埵忏悔自己无穷的罪业。
2、将金刚萨埵与上师瑜伽合修
（1）如果有空闲，也可以念修莲师心咒一千万。这样，在清净罪业的同时，又能祈祷上师。
（2）某些教言说：“若能将金刚萨埵与上师瑜伽合修，利益极大。因为在清净罪业的同时，又得到了上师的加持与悉地，所以是无与伦比的修法。”
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前行广释·第一百一十四课·讲记脉络
科判定位
甲一、闻法方式
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丙三、念修金刚萨埵
正文脉络
一、百字明念修时间和数量要求
（一）时间上
1、按《开显解脱道》的顺序
发心修完以后是供曼茶罗。
2、按《前行》的次第
修完发心就可以修百字明了。
（二）数量要求
1、五加行中要念十万百字明。
2、在华智仁波切的上师——如来芽尊者等上师们的传统中，好多弟子都念了一百万、两百万，甚至更多。
二、忏悔的必要
（一）从自利利他角度分析
1、所做罪业太多障碍自解脱
（1）自性罪
因烦恼深重，生了贪、嗔、嫉妒等，造下了很多自性罪。
（2）佛制罪
自从皈依佛门，入了别解脱乘、菩萨乘以及密乘以来，也一定违犯过这三乘的戒律，这种违犯，都是佛制罪。
2、不愿忏悔难利众
连十万发心、忏悔百字明都不肯念的人，要利益众生，是不现实的。
（二）从自己根基角度分析
末法时代众生相续不清净：在末法时代，众生容易生邪见、偏见、颠倒见，且生贪心、嗔心时，心态一下子就圆满了，而正知、正念、正见、信心、悲心却生不起来，就算生起来也很微弱……这些状态，无非是罪业的力量所致。
（三）从罪业的功德分析
1、罪业唯一的功德就是能被忏悔清净
前辈大德常讲：“罪业虽无功德，但依忏悔令其清净，就是罪业的功德。”
2、净除罪障，修行才有感应
（1）上师如意宝在《忠言心之明点》里讲过：自相续本来如明镜一般，但被二障尘垢遮蔽以后，生起次第和圆满次第等深广等持的影像无法显现，所以，用四种对治力的“布”勤加擦拭，极为重要。
当相续被业障覆盖以后，不消尽相当的业力，生圆次第及大圆满的觉受，始终不会呈现。
（2）依靠百字明可以清净罪业
A.有些上师的窍诀中提到：“如果你闭关时没有感应，那时候，你一定要忏悔，一定要祈祷上师，这两点至为关键！”
B.念百字明忏悔之后，罪障清净了，就可以现前证悟。
三、忏悔的必备条件：四种对治力
（一）所依对治力
1、对境
在自前观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛或莲师等佛尊，或者观想三十五佛，或者观想自己的根本上师，或者按这里的修法，就观想金刚萨埵，以其为皈依境。
2、发心
（1）作意忏悔
在皈依境前，一心一意祈祷：“我以前造过无数罪业，现依诚信在您面前忏悔，唯愿依靠您的加持力，将我相续中的罪业清净。”
（2）具菩提心
按华智仁波切的讲法，还要加上愿、行二种菩提心。
（二）厌患对治力
1、何为厌患对治力
强烈的追悔之心就是厌患对治力。
2、比喻说明
（1）比喻
一个人服了毒药，毒性发作时会疼痛难忍，那时一定懊悔吃了毒药。
（2）意义
以往所造的罪业，杀生、偷盗、犯戒等，比毒药更厉害，果报更可怕，把这些一一回想起来，然后心生悔恨。
（三）返回对治力
1、何为返回对治力
再也不犯的决心就是返回对治力。
2、比喻说明
（1）比喻
一个人下决心再也不服毒。
（2）意义
当你知道错了，比如了解了杀生的果报以后，就应该发誓：“从今以后，即使饿死，我也决不杀害一个生命。”
（四）现行对治力
1、何为现行对治力
忏悔的修法就是现行对治力。
2、种类
（1）现行对治力有很多：比如修菩提心、三轮体空等。
（2）按诸多传承上师的传统，最殊胜的忏悔方法，就是观修金刚萨埵。
四、详说观修金刚萨埵
（一）金刚萨埵之功德
1、金刚萨埵是百尊之尊
（1）百尊之尊：一切佛菩萨、空行、护法，皆可包括于寂猛百尊之中，而百尊又可包括于金刚萨埵一尊。
（2）修成金刚萨埵则成就一切佛：十方如来可以摄于金刚萨埵，而金刚萨埵也可以幻化十方如来。只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。
2、金刚萨埵在忏悔方面有不共的愿力
金刚萨埵曾于因地发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不取正觉。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，就必定能净除一切罪业。
3、遣疑：胜义中等性但不障碍名言缘起事业显现。
（1）胜义中，诸佛等性
在智慧法界中，十方如来是一味一体的，无须分别。
（2）名言中，各本尊事业缘起不同
A.观修不同本尊的必要性：因为根基、业力的不同，要刻意做些息、增事业的话，观修不共本尊是有必要的。
B.不同本尊的特点
a.文殊菩萨是智慧的不共本尊。
b.要增长慈悲，就祈祷观音菩萨，修大悲法门。
c.想拥有威力，就祈祷大势至菩萨。
d.阿弥陀佛的愿，侧重于摄受往生，让听闻其名号的众生往生极乐世界。
（二）如何观金刚萨埵
1、安放金刚萨埵的佛像
先在佛堂里，安放金刚萨埵的佛像，没有条件的，至少也摆一张图片。
2、金刚萨埵的形象
（1）观想单身还是双身像
A.对密法有稳固见解和信心的，可以观想圆满报身服饰的金刚萨埵佛父佛母双运。
B.如果对密法的见修行果，不但没有信心，反而对此起男女之想的，就观单身像。
（2）金刚萨埵的面向和位置
A.位置
观在自己的头顶上。
B.面向
面向与自己一样。
（3）金刚萨埵的本体
A.本体是自己的根本上师。
B.金刚萨埵不是一尊的体性，而是百尊之主，是融寂猛百尊乃至浩瀚无垠所有圣尊于一体的智慧本尊。
（4）金刚萨埵的形象
A.立体
不是像唐卡或壁画上画的那样，扁扁的、不动摇，他是立体的。
B.显而无自性
不具有实质性的内在，也不是像人体一样具有血肉，而是如彩虹一般，显而无自性。
3、观想要求
（1）一定要观得清晰
金刚萨埵的每一个部位，都应该观得清清楚楚，就像唐卡里画的那样。
（2）无实执
要了知圣尊的显现，如水中的月亮、空中的彩虹一样，毫无实质，是显而无自性的。
五、如何念百字明
（一）一座之修法
1、何时念
将圣尊观好以后，就可以念百字明了。
2、如何念
（1）皈依
“从现在开始，我唯一皈依您、依止您，您是我的依怙，您是我的至尊，您是我的导师，在此世间，除您之外，我再也没有其他可信任之处，除您之外，我再也没有其他可皈依之处。”
（2）发心
“从现在起，我誓愿度化天下无边的一切众生。”
（3）忆念罪业，念百字明忏悔
一一忆念所做罪业，之后一边痛哭，一边念百字明忏悔。
3、念修之关键
（1）对罪业有惭愧心
念百字明的时候，一定要先“认错”，要发誓“改错”，这种惭愧心很重要。
（2）对百字明有信心
百字明是一切密咒之王，如果有信心的话，你会珍惜这个修法，而且修持的效果也好。
参考资料：得过灌顶的，可以看一下《大幻化网》、《百咒功德》以及其他教言中有关咒语或百字明的功德。
（3）具足四对治力且念诵清晰
念百字明时，要具足四种对治力，要忆念罪障，并尽量念诵清楚。
（4）专注
修的时候，一定要专注，要让心跟随仪轨进入文字的内涵。专注忏悔，效果是最好的。
（二）观修时间上的要求
1、最好座上念
在观修时间上，最好是一天四座，至少两座。条件的，以闭关方式修比较好。
2、不要无记状态念
有时想想自己的罪业；有时观一观金刚萨埵的身像，思维一下金刚萨埵的功德；有时观想利益众生；有时观想罪业被清净了；有时就轮番地修持四种对治力；有时什么都想不起来，只是念诵百字明。
3、修行人要长期修百字明
（1）上师等老修行人是如何长期修行的
A.上师长期念修忏悔法：二十多年以来，忏悔法是我每天都修的，百字明、金刚萨埵心咒、忏悔文，从未间断过。
B.法王：上师如意宝在世时，法会的八天，总是念四十万心咒，年年如此。
C.藏地历代的高僧大德：没有不念百字明的。
（2）修行不是吃快餐面
A.理说
修行中最重要的就是加行：要修行，最重要的是加行法门，一辈子都要修的。没有基础的人，一个严格的上师，是不会给他传密法的。即使传了，在你的根基真实堪能之前，也是得不到真正利益的。
B.例说
a.真正的修行人都重视前行的修法：上师邀请学院的热桑堪布去耍坝子，结果热桑堪布说他们正在修一千万莲师心咒，上师反复邀请才把堪布请去。
b.反复修过前行的人心行都不一样
（a）意科喇嘛在引导弟子时，最重视的就是前行。但依靠这种传承的要求和力量，在文革危机面前，因为加行的基础稳固，他所有的传承弟子都能始终坚持信仰，信心坚固。
（b）在学院常住的法师和修行人，有些因为修过多次五加行，所以不论是闻思还是信心，都非常好，而且相续也调柔，一看行为就一目了然。
（3）养成念诵百字明的习惯
A.清净自相续
a.如果每天早上念21遍百字明，就能加持堕罪，令堕罪所生的异熟果，不会增长；如果一次性念诵108遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。
b.修百字明不仅能遣除语障，身、心的障碍都能遣除。
B.令他人获益
每天早上念21遍百字明还可以清净当天的语障，使所念的经咒更具加持，为别人说法时，也能令其获得更大利益。
（三）心态上的要求：重视百字明的修法
1、一定要保证质量
修百字明一定要保证质量，不是为了完成个数量，为了听密法。如果是这种心态，即使应付着修完了，听到了密法，意义也不大，因为你没有清净罪障。如果罪障还在，那你得再多的灌顶，听再深的密法，都不会有好收获的。
以正知正念守护净戒，增上菩提心；另一方面，就是要结合四种对治力，念修百字明忏净罪障。这两点是让相续堪能之法。
2、要重视
（1）大成就者都很重视百字明的念修
上师要求堪布阿琼念十万百字明，堪布阿琼用了五十天就修完了。修完以后，梦里出现罪业清净的征相，白天身体轻松，而禅定时也很清明。
（2）了解百字明功德的人重视念修百字明
给法王做安保的一个公安人员在得知百字明的功德后，每天翻翻《前行》，然后就专注地念修百字明。
（3）要依靠五加行使这个人身具实义
从生生世世的角度来看，用这个难得的人身，在这个短暂的一生中，完整圆满地修一遍五十万加行，是最值得的。
（4）只是念诵百字明就会有功德
修持密咒时，即使你不会观想，不了解其中的道理，只是口诵，也能获得殊胜加持，因为这是真实语的缘故。
3、可以配合其他修法
在修百字明的同时，也可以念修《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》、《无诠义忏》等。
（四）念修仪轨上的要求
1、百字明仪轨的选择
（1）有不同仪轨
在念百字明时，按《前行引导文》、《开显解脱道》都可以。
（2）此次选择《开显解脱道》的仪轨
上师如意宝说过：“《开显解脱道》是龙钦宁提派的精华，修行重点全都涵摄其中了，可以说在印、藏、汉等地，都是极为难得的观修方法。”
2、不要求观想百字明咒语的意义
“百字明”的咒文是梵语，上师们并不要求观想咒的意义，最多观想一个文字轮。
六、教诫：修行是最重要的
（一）有修行的人生才有价值
作为凡夫人，不可能把修行放在第一，但不管怎样，只要是有修行的人生，都有价值，也都有意义。
（二）有大乘的修行才算是大乘修行人
只是自认为是大乘的佛教徒还不行，还要作大乘的修行，为自他而忏悔。
（三）一定要圆满前行的修行
1、《前行》重要
《前行》这部法，是上师生命中最重要的一部法；修加行，也应该是我们最重要的一段修行旅程。因此，上师希望每个人都把它修圆满。
2、修过的人真实地改变了自相续
次第修行过的人，境界是完全不同的，他的心里易生善心，而且善心不会退。
（四）要好好地念修金刚萨埵
1、值遇金刚萨埵法门是自己的福报
一个没有福分的人，是根本遇不到金刚萨埵法门，所以我们应该好好地观想，依靠金刚萨埵忏悔自己无穷的罪业。
2、将金刚萨埵与上师瑜伽合修
（1）如果有空闲，也可以念修莲师心咒一千万。这样，在清净罪业的同时，又能祈祷上师。
（2）某些教言说：“若能将金刚萨埵与上师瑜伽合修，利益极大。因为在清净罪业的同时，又得到了上师的加持与悉地，所以是无与伦比的修法。”
参考资料：《前行广释.第一百一十四课》
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