答疑
问：在法本82页“如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗语言，一次性念诵一百零八遍百字明，往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律，一定会得以清净”,而在95页上“一旦超过三年，就已经逾越了忏悔的期限，那时候，即使忏悔也无法清净了”，是能忏悔净还是不能忏悔清净？
答：这个意思上师已经讲了，一般来讲，没有过期的、没过界限的这些罪业都可以忏悔，所有的罪业都是可以清净的。但是有一种情况，比如犯的过失是最重的过失，最重过失标准在很多地方讲就是对金刚上师、对于传密法金刚上师诽谤、诋毁、舍弃，这个方面的誓言是所有誓言当中最重的，所以很多地方直接解释的是这种。那么这种做了之后，三年之中没有产生后悔心，也没有去及时地忏悔，像这样过了三年之后，基本上就是到了没办法清净的状态了。前面所讲的“所有的罪业”是指排除了这种罪业之外的罪业是可以清净的。对于这种罪业，即便是你打骂了金刚上师，但是很快的时间当中马上忏悔都还是属于可以忏悔的范围，虽然很困难，但是还是属于可以忏悔的范围当中的。但是三年过后尤其是对金刚上师侮辱、打骂，还有诽谤，这些过了三年基本上没有清净的机会。当然很努力忏悔可以稍微减轻一点点，但是没办法清净，续部当中是这样讲的。所以二者之间不矛盾，情况不一样，层次不同，前面指的不是最严重的那种，108次之后可以。后面这种是最严重的，是没法忏悔清净的。（生西法师）
问：修上师瑜伽观自己和本尊时为什么要观本体还要观形象，二者有何区别？如何能更好做到这样的观想？
答：修上师瑜伽所观的形象有两种，一种是直接观上师的形象，在无垢光尊者的《虚幻休息》里面讲不能把上师观成本尊，上师是什么样子就观什么样子，因为这个是上师瑜伽而不是本尊瑜伽。但是在其他的一些法本当中，比如在《三解脱》等等，前面的这些法当中说把上师的形象观为莲师或者金刚萨埵等。为什么有两种不同的观想呢？上师老人家解释的时候说，如果对自己的上师的信心非常非常坚固，就可以直接观上师的形象。还有一种仪轨里面要求你必须观上师的形象，那就观上师。比如说我学这个法，这部法的要求就是要观上师的形象，那就观上师形象，这是一种情况。那么为什么要把上师观成本尊呢？这种情况，第一，和前面讲的一样，仪轨是这样要求的，比如《前行》里面仪轨就是这样要求的，那我们就不东想西想，反正仪轨这样要求的，在修这个法时就按照仪轨去做，没有自己的分别心加在里面，按照仪轨做就得加持了。还有一种解读其原因是什么呢？就是如果有些人在修上师瑜伽的时候，对自己上师的信心还没有达到很圆满标准的那种信心，这时如果直接观上师的形象，他就觉得上师好像身体不好，也是血肉之躯，好像也不是很庄严，像这样观想的时候可能他的信心打折扣，生不起那种很强的祈祷融入于心，那么这个时候就把上师的形象换成本尊的形象，比如换成莲师的形象，但是本体还是上师，形象换成了一个更加能够让他起信心的文殊菩萨或者莲花生大士，这样就可以观修下去，有这样的必要性。这两种是哪一种呢？我们就看，要不然就是按照仪轨，仪轨怎么说我们就怎么观，要不然按照自己的信心的深浅程度去做辨别就可以。（生西法师）
问：关于目前第66个修法，由于对于顶礼支是实际磕头还是在座上观想磕头不明白，因此已经耽误了一星期没有观修。
答：在密宗实修法里面、《前行实修法》里面有一个顶礼支。顶礼支的修法，是像前面一样只是坐在座位上观修呢？还是必须要站起来观修呢？94年的时候大恩上师翻译这部法，翻译的同时给我们讲了这个法，在讲这个法的时候，当时上师的引导是，顶礼支必须要站起来顶礼，不是在座上观修的，是要站起来顶礼的，甚至于当时给我们规定了每天顶礼的数量，比如这一座当中顶礼一百次，或者顶礼多少次，这个是有实际的数目。按照这个引导，还有以前龙多活佛老人家在学院引导过一次《三处三善引导文》，当时也是要求弟子都要做实际的顶礼，这个修法就是第66个修法，应该是要在比如一座半小时，那么你就做半小时的顶礼，数字你可以自己定，可以磕慢一点，认真观想，放在头顶的时候观想什么，喉间的时候观想什么，这样一个一个去顶礼就可以了。这个方面应该不是说观想，是要实际顶礼的。（生西法师）
问：问在做大礼拜时膝盖肿了皮破了，在膝盖位置放一小垫，这样如法吗？
答：这种情况是可以的。（生西法师）
问：一般而言人临终时会经历五根隐没灭尽、四大分解、外气中断，按理讲经历这些后应该不会产生身体的苦受了，因缘不具足之故，但为何有些地方讲一天乃至多天都不能碰触身体，难道会怕产生身苦？
答：这是从一种比较保险的层面讲的，因为有些时候有些人比如说车祸死亡，死了之后马上就走了，神识已经不在身体里面了，这个方面来讲他的分解可能就特别快，本来神识已经离开了。但有些时候有些人的分解比较慢，有些人分解很快，我们不知道这个分解的过程会持续多久，所以为了保险起见在很多天当中不动他的身体是对他最好的，是从这个方面讲的。一方面是有可能产生苦受，通过产生苦受影响他的分别念，影响神识出去的地方。一般来讲神识如果从头顶啊这些地方出去的话，往生极乐世界还有善趣的可能性更大。那么如果从其他地方比如说从脚心这些地方出去的话，往恶趣走的可能性是非常大的，所以在这个过程当中尽量不碰是非常好。（生西法师）
问：问一个道友将另一个道友学佛告到政府，这是破誓言吗？
答：誓言里面有没有这一条？在誓言里面比如说他在告的时候是金刚道友之间。如果是金刚道友与金刚道友之间诽谤、打击、打骂，或者伤害，如果是犯了这条有可能是属于犯誓言的范围当中。但是就像前面讲一样，这个犯誓言、破誓言也有程度，发心的强烈程度啊，当时是什么样作意，有没有及时忏悔，这些方面都要看。但是从他的行为本身来看，如果是道友与道友之间有吵架、有打骂，或者说像这里面讲的也应该算是这里范围，就是告到政府里面去伤害他。像这样有可能是属于誓言当中的这个部分，但是要看他当时具体的心态去分析。但这个本身来讲还是有毁坏誓言的可能性，因为对境是金刚道友。但是道友也要看什么道友，单纯讲道友还不行，一般来讲，誓言里面的道友都是金刚道友，如果只是学佛的道友，那倒不会破誓言。破誓言一定是在金刚道友的前提下才会破誓言，所以这里面也必须要做很多分析。（生西法师）
讲记脉络
总说七支供
一、金刚乘方便多，依此可即生成就
二、金刚大乘摄一切乘
三、既要实修，又要广闻
四、无量法门包括于七支供
己一、顶礼支
一、化身无数与众生共同顶礼
二、顶礼与上师瑜伽合修
三、身口意三门顶礼
四、专心致志顶礼
五、合掌的方式
六、五体投地顶礼
七、求法者要随学上师行仪
本课难点
什么叫“善巧方便”？
本课前面部分，上师以世间做事的比喻（有智慧、精进又有善巧方便的人，做任何事都能快速圆满）说明，要修持密宗，一定要具有智慧，同时还要具有善巧方便。那么这里的善巧方便具体指的是什么呢？
能够快速积累资粮就是善巧方便，而善巧方便的秘诀在于：以上师为对境来修持，观想自身化现为成百上千无数无量刹土的微尘数，天边无际的一切众生也与自己一同顶礼。对境方面，本体观为自己的根本上师，功德是不可思议的，有境方面，不是自己一个人孤零零的在顶礼，而是化现无量刹土的微尘数和一切众生一起顶礼，是这么多众生同时在磕头，所获得的功德可想而知。这一点是非常关键的事半功倍的做法。
有的人心里会有疑问：其实只是我一个人在磕，我想象这么多众生磕头有用吗？严格来讲，如果没有一定的观想能力，效果不一定很到位。但是如果集中精力，从始至终能够保持这种观想，和一个人磕头相比的功德，是具有相当程度的倍数增长的。如果我们对空性有了一些了解，就会更加对这种方便方法生起坚定的信心和努力行持的决心，如果对空性还没有概念，那么依靠上师的教导严格执行也是非常必要的。
不要变成自己讨厌的那种人
我们经常听到这样的话：“某某学了很久，讲的也挺好，可是说一套做一套，真让人失望。”“怎么这样啊？佛教徒还不如世间人呢？”……“法油子”这个物种的存在，让徘徊于佛门之外的人望而却步，做不成榜样甚至起了副作用，对自身也毫无利益，就像本课中说的，听的法不少，有些甚至讲起来也是滔滔不绝，但是心从来就没有丝毫改变，不仅做人如此，变成鬼时也是如此，真是“油盐不浸”的老大难。这属于无有解脱的罪业，想想都觉得太可怕了。
“法油子”的心态是怎样的呢？在他们心里，佛法只不过是说说罢了，只是某种学术，某个观点，和自己的世界不会有真实的交集和碰撞，更不会因此而改变自己什么。他们不会拿佛法的观点来反观自心——就像美女照镜子一样，看看自己有哪些污点？哪些需要改正的？那些只不过是说给别人听的。
我们都希望做一个真正的修行人，不想变成自己讨厌的那种人，为了让修行之路不走偏，最关键的是要经常观察自相续，拍拍胸口问自己：我为什么学佛？我有真正的信心吗？如果信心不够，有疑惑，该如何解决？我是否只是把佛法作为靠山或者自我的装饰品？认真的探究自己内心深处的真实想法，做到不自欺，就已经迈出了实事求是的第一步。另外，闻思后得到见解，见解指导修行，座上修和座下行结合起来，应用于实际生活中，我们的相续就会慢慢地转变、逐渐被调伏。
隐藏窍诀
浅慧之人易造重罪
这一教法如此殊胜，具有众多方便，又能令行者即身成就，本是恭敬、希求的对境，但有人略懂一点显宗教义就大肆诽谤，不仅显出自己的孤陋寡闻，还造下了弥天大罪，既幼稚，又可怕。但可悲的是，浅慧之人往往以这种方式造下谤法重罪。
一生中要着重修持上师瑜伽
“上师瑜伽”，也许你们以前听过，也许没有听过，但哪怕是一堂课听下来，也应该有一些改变。什么改变呢？当你听了这一引导以后，修行上就不再举棋不定，不再转来转去，而是从此定下一个方向：一生着重修持这一法要。为什么呢？因为这个修法的确太殊胜了。
你们有机缘的话，多多求法也未尝不可。但如果缺乏机缘，单单这一上师瑜伽的修法，也已经足够了。
听法后发现自己处处是毛病？怎么办？
有人说：“好像不是吧！我怎么越听越糟糕呢？听法前还有点清净心，但现在听了法，怎么相续反而越来越难调化了？”
其实，以前是你不懂得观察，那时候觉得自己还可以。但现在学了佛法，用佛法的镜子一照，就发现自己处处是毛病了，甚至觉得罪大恶极。这样一来，便对自己生起了厌恶心。
尽管对某些人而言，这也是一种规律，但你要知道，这并不是闻法的过失，是自己的毛病突显了而已。所以，此时跟要闻法，而且要修上师瑜伽，积累资粮，以期迅速转变自己的相续。
智慧+努力+方法，做任何事都能成功
全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说，密宗是具有大精进、大智慧、大善巧者的行境。因此，这种修法是真正的善巧方便，懂的人一定要修持。在世间你们也知道，有智慧、精进又有善巧方便的人，做任何事都能快速圆满。而同样的事情，让一个愚蠢、懈怠又不会做事的人去做，事情做不好不说，还处处得罪人。因此，要修持密宗，一定要具有智慧，同时还要具有善巧方便。
顶礼的作用是什么？
这样顶礼，从修行的角度，能摧毁相续中的傲慢；从世间的角度，也是锻炼身体的最好办法。尤其是磕长头，这种全身性运动，常常行持的话，对我们这个“臭皮囊”的健康，是最好的维护。当然，我们是修行人，以求解脱为主，所以，顶礼时应专心致力于此。
我们应身体力行，弘扬佛法
你们也看得到，现在有很多佛教徒是不会顶礼的。不光是顶礼，很多行为、语言也不如法。我没有他心通，不知道别人想什么，但从形象上还是能推出来，可能心里也不见得如法。当然，如果是非佛教徒，我们也理解，但作为学佛多年的佛教徒，处处不如法的话，那就太遗憾了。
因此，对于佛教的行为，我们自己应该身体力行。与此同时，也应该在利他心的推动下，将这些看似简单的行持，以及浅的教言、深的道理，一一传授给别人。
法油子是什么样的？
对这种法油子而言，法是从来不会入心的。再怎么听法，听再怎么殊胜的法，像《入菩萨行论》的“安忍品”、“正知正念品”，听过这些法以后，有心的人一定会改变，但法油子不行，好像一点一滴都未染过的氆氇一样，听多少也不会有丝毫改变。这一点，一看说话、做事，就一清二楚了。
更可悲的是，有些法油子虽然广闻博学，讲起来也是滔滔不绝，但从来不知道调伏自己的相续，也从来没有修行增上的迹象。
要有意识的强迫自己行持善法，避开恶法
总之，修学佛法和利益众生的过程中，每个人都应从自身上做起，如果是善的、对的，就尽力甚至强迫自己去做；如果是恶的、不对的，对自他、对修行都毫无利益，就尽量地避开，甚至远离！
