【2018年新班系列八】遇见一座城，不如遇见一个人（下）

顶礼上师三宝，道友们，晚上好，在国庆佳节的最后一天，我们又相聚在空中这样的一个讲堂。共同跟大家交流一下依师的一些窍诀。那么首先道友们还是要端正自己的发心，也就是说，我们今天晚上为什么放弃了跟家人团聚，也放弃了跟朋友去开派对，吃火锅等等这样的行为。我们选择在电脑面前听一个比较啰嗦的法师讲一些比较枯燥的佛法。这个原因是什么呢，这个原因就是我们轮回众生都是非常苦的。我们要从这个苦当中解脱出来，那么我们必须要依靠佛陀的教言，然后自己成为佛陀，再来将所有的众生都能度化出去。而要度化这些众生，自己成佛，我们必须要学习佛法。要学习佛法，我们就需要避免一些歧途，要掌握学习佛法的一些技巧。这个就是我这次跟大家做的新班开示的一个初衷。也就是说最终目的是帮助我们学习佛法，成就佛的果位，然后度化众生，这个就叫菩提心。所以一开始的时候，希望道友们，请作意三秒钟，我们为了度化一切众生，发无上殊胜的菩提心。

好，发了菩提心之后，我们继续今天晚上的讲座。我们现在是第八期，这个新班开示就要结束了。对我自己来讲还是比较兴奋的，终于能够完成这样一件，对我来说还是比较艰巨的任务。因为这次讲课，基本上我这边没有现成的教材。内容就是针对道友们刚刚学习佛法的这个特点，我自己根据祖师大德的教言，也根据上师仁波切的讲记，开示，我自己稍微整理了一下。然后靠着自己的分别念，给道友们讲一些这方面的入门知识。那么道友们记得的话，我们最早讲的是为什么学习佛法。学习佛法最重要是获得佛的知见，获得佛的智慧。要获得这个智慧，我们必须要闻思修。而闻思修的内容就是我们现在佛学会的课程设置。有了这些基础之后，我们就有了一个前提，就是我们跟谁来学习？

那么这一点就是一环引一环，到最后我们基本上都要闻思修，闻思修的内容确定了，那跟谁来学呢。是不是我随便在外面找一个人就可以做我的师父呢？这个肯定是不可以的。所以我们必须要依止一位善知识。在轮回当中，我们走过很多条路，做过无数个身份，也做过很多的事情。但是有一件事情我们从来没有做过，那就是什么，那就是解脱。而且有一个身份我们也从来没有当过，那是什么呢？那就是一个引导者。而要扮演这样的一个角色，他必须自己从轮回当中已经出来了，而且已经到达了解脱的彼岸，然后再回过来帮助我们的人，这个就是善知识。我们在世间里面有很多这样的老师，这样的师父，但真正的善知识他是独一无二的。可以说这对我们生生世世都有最重要的意义。所以我们就谈到依师这个话题。

实际上在座的道友们，有一些可能学习相对比较长时间了，也很感谢你们来听我的这堂课。本来这是给新生讲的，但是我知道包括一些密法班的，以及一五届、一六届的道友可能今天也在这里听课。还有一些新来的道友。实际上就我自己来观察，自己作为一个修行人并不成功，但是看见过很多修行人的故事，我自己也做个归纳。所有修心有些成就的，有一些境界的，他们在依师这一块是非常成功的。那同样所有修行出现问题的，半路夭折的，或者说陷于误区的，基本上也是在依师这一块出了问题。所以表面上看依师很简单，很多人想依师不就是听课吗，不就是给上师逢年过节往账户里面随喜一点钱吗，然后给上师送一点茶叶。然后上师拿一个法本在我头上敲几下。绝对不是这样子的。我个人感觉，所有的佛法知识，从五部大论，到大圆满，到密法，其实归结到最后就落实在依师这一块，甚至说我们学习出离心，也是依师。因为出离心就是依师的动机。我们学菩提心也是为了依师。为什么呢？因为通过依师，我们最终就会像上师一样度化所有的众生。而我们学习空性，也是要依师，让我们了解，就像金刚经所讲的一样，如果说你以色身见我，以音声求我，是人行邪道。

所以我们了解就是真正的善知识，其实就是我们内在的这个心的本来面目，也就是本性。所以一切佛法，无论从初转法轮，到二转法轮，到三转法轮，说白了，最终都是落在依师这个方面。所以呢，虽然这堂课我是在新生刚开始学佛当中来讲的，但是道友们要记住一点，依师不仅仅是你们刚刚学佛的时候应该掌握的道理；可以说在你们成佛之前，依师都是贯穿你修行的始终。因为依师是修行的起点，依师也是修行的终点。真正来讲，就是当你自己成佛的时候，当你自己见到自己的本来面目了，那个时候，实际上你才真正见到你自己的内在上师，你的依师才圆满。所以在这之前，我们绝对不能小看依师。好的，那我们今天就继续开始讲。今天由于时间问题，我们就不讲佛普，前面的基本上该讲的已经都讲到。

第一部分  依止上师的次第

一、观察上师

今天我们主要继续上堂课，讲依师的次第。第一步我们讲要观察上师，这一点是非常重要的。我们现在很多人，他并不观察上师，很多时候就是因为这个师父好像是我们佛学院的师父，听说是哪位法王的侄子，这位师父听说他是75世转世。这些全部可以说是错误的一种观察。真正的观察，道友们记不记得，就是《大乘经庄严论》讲到的十点特质。但真正归纳起来就是三点，如果道友们记不住的话，你们就记三点。哪三点呢，第一点就是看他戒律清不清净，看他有没有出离心。第二点是看他的悲心是不是很广大。第三点是看他的智慧，他有没有引导你走向解脱的智慧。这三点再归纳，就是一点，就是菩提心。如果一个人真正有菩提心，他完全舍弃自我的话，那么这种人哪怕他智慧稍微欠缺一点点，哪怕他的语言不是特别善巧。但是因为他已经不在乎自我了，因为他全身心的只是为别人，那么你依止这样的善知识，至少对你是没有危害的。而且当他有菩提心的时候，实际上他已经具备了加持力，他已经可以帮助你的心相续获得改变。所以我们真正要观察善知识，不要看外在，而要看内心。在内心当中，在戒律、悲心跟智慧当中，我们要观察。再关键一点就是看他有没有菩提心。那么这里讲就是一定要观察上师。

二、依止上师的正确姿势

1、何谓依止？

那么第二步，我们讲的是依止上师的正确姿势，也就是怎么去依止上师。我们上堂课也谈到这点，什么叫依止呢？道友们记不记得，什么是依止，不是我们给上师一个红包，对吧。我们看到一个胖胖的，穿红衣服的，我们过去磕三个头。然后呢，我们请他打个卦，跟他一起朝一次山。我不是要这样依止他。我们依止是建立在佛法上的关系，就是说我们想从他那里获得佛法。而他也想传授给你佛法。当我们两者有这样的心，一个是要求法的心，另一个是想传法的心，而且也给你传法了，这种就是真正的依止。你承认不承认你们已经是依止的关系了。我们在座的各位也有这种情况。很多人在我们的索达吉堪布这边学习了一年、两年。但是他说因为我没有见到上师的缘故，因为我没有上师微信的缘故，所以我的上师不是索达吉堪布。我的上师是汉地的某某大和尚。为什么呢？因为我去庙里，经常给他供养钱。他每次特别特别慈悲的用手来摸一下我的头。而且经常给我家里面念经，为我的孩子祈福。所以这个才是我真正的上师。这个是完全颠倒的，这个只能说是你私人的关系，你有一个出家人的朋友。但是真正的师徒关系，必须由佛法来建立的。

2、意乐——华严九心

那么在依止之后呢？我们今天就开始讲依止的意乐这一块。那么什么叫意乐呢？意乐是一个佛法术语，实际就是我们的动机，或者说我们的心态。讲的比较通俗一点，就是我们用什么样的一个心态，有一个什么动机，来去跟随一位上师。这部分在佛经当中讲的比较多。今天，我简单给大家讲一个华严九心。这个华严九心是什么意思呢？这个华严就是华严经，经中之王。华严经当中讲，我们要依止善知识，要具备这九种心。如果我们以九种心来依止善知识，这个意乐就圆满。而意乐圆满的话，我们的行为就有一个圆满的基础，为什么呢？因为意乐，就像树根一样，如果一旦根染污了，它不清净了，这个树的枝桠、花果都有毒。而如果这个树根它很清净，那么它的花果也是很清净的。所以说我们学习佛法特别重要，或者说最重要的一步，就是要端正我们的意乐，这点是非常重要的。那么华严九心，因为时间关系，我只简单给大家提一下。道友以后在《菩提道次第广论》中，宗喀巴大师也讲到过华严九心。那么华严九心，首先要有孝子心，就像我们世间所讲的，特别孝顺的孩子对父母的那种心，对上师要这种心。还有就是金刚心，就是说我们不要有玻璃心。上师今天不高兴，上师今天没有回你的微信。你今天发了红包，上师没有给你念经。所以我觉得肯定上师不理我了，上师肯定不要我了，所以我就跟上师就拜拜了。这个肯定是不对的。我们还要有大地心，就是我们心要像大地一样沉稳。还有，轮围山心，就是我们的心要特别的坚强。还有仆使心，就是我们要像仆人一样去依止主人。上师说什么我们要听什么。还有除秽人心，就是我们要像清洁脏东西的人一样谦卑心态。还有如乘心，犬心。因为时间问题我就不细讲。犬心就像我们现在养的小狗跟主人的心一样。还有舟船心，就是我们要像船一样没有任何疲厌，上师让你做什么，我们就做什么。这九种心大家大概不一定好记，我个人觉得大家今天记一个心就可以，孝子心。

我们中国是一个讲孝文化的国度，上师今天也在讲孝心。其实孝心很重要。现代或者西方的思维就是以我为主，要有自我张扬的个性。而这个孝的文化，我们要随别人而转。就是我们的世界不要以自己为中心，我们要考虑到别人。比如我们从孝来讲，子女对父母而言，我们一切以父母为准，对吧。父母让我出去远行，我就出去。父母让我去哪里工作就去哪里。同样道理我们真正要依止上师，最重要的核心，就是这九种心归摄一点，就是从随我而转，到随上师而转。以前我们考虑问题，都是以我作为一个前提点。而现在当我们要依止上师的时候，我们任何时候都要想到依上师而转。所以我们后面会谈到，我们供养上师钱财，我们去承事上师，我们听上师的话，很多人说你们是不是被洗脑了。包括现在国内也有这种情况。当我们谈到藏传佛教，依止上师，很多人包括我认识的一些人也会这样。一些汉传佛教的修行者也说，你们这个依止上师，好像很不合理，怎么能跟随一个人而转呢？这样岂不是失去自我吗？岂不是说我们就变成像邪教一样，控制别人思想的人吗？

其实完全不是这样子，因为什么呢？第一点，我们上师要观察的，他要具德的，是一个成就者，不是一个烦恼的人，这个跟邪师有根本的区别。第二点，因为上师洞察缘起，他了解修行这条路怎么走。而我们轮回的根源就是我执，就是明明没有我而认为有我。有我之后就随着我，而造作种种的行为，这个就是造的业。有这个业就开始感受苦，然后就是轮回，就轮转轮回当中。而我们要一个出发点，一个根源，就是要对治我执。所以上师一开始就让我们什么都不执着，我们做不到对不对？因为现在我们说什么都不执着的时候，其实你执着了一个什么都不执着。我们坐在这，把腿盘起来，我们想什么都不执着，其实这个时候你的心已经缘着一个什么都不执着。所以修行并不是一开始真的什么都不执着，这个也是做不到的。我们必须先由这个我执，要从什么都是爱我执，转向爱他执，通过我来转向他。爱他执还是一种执着，但是这种执着是有利益，就是不再以我为核心。所以，我们第一步，不是说一开始就没有执着，我们做不到的，而是说先由爱我执转为爱他执。而这个他呢，又是上师。而上师又是成就者，他是一个殊胜的对境，他完全能够洞察缘起，他完全能够引领我们去向这个解脱的彼岸。所以随上师而转，就是我们解脱最好的一种方便。修行的重点就是要随师而转。

3、方式

1）财物供养

若于上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，

较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜。

所以说这点就是我们的意乐，要有这样的一颗心。依止一个上师之后，我什么都要跟着他而转。上师让我做什么，我就做什么。这种方式依止，有了意乐之后，就决定我们的行为，我们的身与意。我们的身体和我们的语言怎么去相应随师而转呢？我们今天就谈几种方式。在佛经当中谈到，依师的根本就是三种供养，令上师产生三种欢喜。如果上师欢喜之后，我们因为这样的缘起，就能获得上师的加持。那么哪三种供养呢，第一种是财供养。财供养也是三种供养当中，相对而言最下等的。但是也是我们必须要经历的一个阶段。在佛经当中就有这样的一个教证，《智慧殊胜续》云：“若于上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜。”也就是仅仅上师的一个毛孔我们用一滴油去涂抹。这个主要是印度的一种习俗，我之前也没有去过印度。他们可能是用一些香油在身上涂抹，不知道是不是类似橄榄油。也就是上师一个汗毛的毛孔，我们用一小滴油去涂抹，这个供养的功能，相当于我们供养贤劫一千尊佛，比这个功德还要大。很多人问那为什么这样呢？佛陀不是最完美的吗，供养上师的功德怎么能超过佛陀呢？我们当中肯定有人这样想，对不对？我还是喜欢供养释迦牟尼佛，供养阿弥陀佛，如果把这个钱财，吃的，用的给他，好像不如供养佛陀大？他跟我一样，长得比我还黑，可能个子比我还矮，我供养他真的有这样的功德吗？

而且我看他吃的样子，好像吃的特别香甜。你看佛陀，他一点也不执着，放他面前供养之后，我自己还能晚上吃。其实道理是什么呢？我们上堂课讲到一点，上师也是一个过来人，上师是一个具德的上师，他也是获得了解脱的彼岸，从这个境界而言，他跟佛陀是没有任何区别的。所以这点是平等的。那为什么供上师超过佛陀呢？因为上师对我们的恩德更加深重的缘故。我们想要看看2500年前释迦牟尼佛，在金刚座证悟实相，然后在广元城转法轮，那个时候你在哪里。

佛陀那个时代是果法时代，证果时代。那个时候佛经里面讲，佛讲一坐法，多少人发了菩提心，多少人证得胜者的果位，多少人当场就获得佛的授记。确实是佛渡众生的功德不可思议。问题是那个时候你不在佛陀的身边，而2500年之后，当佛陀已经圆寂了，当这个时代已经沉沦的时候。当我们看上去已经更加没有希望了。因为在佛法那么兴盛的时代，我们都没有获得解脱。在这样一个恶劣的时代，上师出现了，而且上师来告诉你解脱的方式。在佛陀没有让你解脱的年代，上师能让你解脱。那么从这个角度来讲，上世的恩德是超越佛的恩德的。因为上师恩德超越佛的恩德的缘故，世间缘起规律也是这样子，我们要知恩必报。滴水之恩，要涌泉相报，这是说我们在世间如何报答恩人。报答上师也是福德最大的。同样道理，因为上师跟佛陀境界是一样的，而上师比佛陀更加对我们有恩德，因此，我们供养上师的福德超越佛陀。

上师看重的不是你的钱财，而是对钱财背后的信心。

而要修行，我们必须要有福德资粮。道友们比如家里还有房贷啊，经常生病啊，有时候日子过得很紧巴啊，或者每天工作14个小时。像这些情况，假如你没有福德资粮的话，那么修行之道是非常艰难的。所以说供养上师这么殊胜的对境，一方面是让上师升欢喜心，另外一块也是自己在修行道上，累积殊胜的福德资粮的因。那么有些人就会想，佛不贪我的钱，我今天哪怕放十万美金在佛的面前，第二天佛还是留在这里，最后这个钱还是我用的。而上师，好像他拿就拿走了，那么上师既然是佛陀，为什么还要在乎这个钱呢？为什么还要拿我的钱呢？有很多都这样想的，对吧？那我皈依你为什么？很多人不理解啊。为什么藏传佛教有这种供养的习俗，为什么要供养上师这些东西呢？我觉得学习佛法不是很纯净的吗。其实绝对不是上师看重你的钱财，其实上师早已视这个钱财为粪土，而上师看重的是什么呢？是对钱财背后的信心。

如果我们想求解脱，而我们真正对上师有信心，也就是我们认为我们能从轮回当中出来的唯一因就是上师。在这种情况下，我们想要去报答上师的恩德，那你还会说你会给上师什么东西吗？我们拿了一百块钱，都有一点舍不得。我们之前举过一个例子，就是早期的时候，好像是世间的一个有钱人见上师，拿了一百块钱给上师，把那个钱抓的紧紧的，跟上师说这是一百块钱，一百块人民币哦。过了好几年以后，见到上师问，上师你记得我吗？上师还在想是谁。他说，上师，那个给一百块钱供养你的那个，就是我。所以，我们对这个钱财太执着了。而执着的背后，代表我们仅仅把上师作为一个世间的贵人，而并没有去认识到上师是我们唯一的希望，唯一的依靠。上师对我们的恩德，是超过父母，超过任何一个人的，对不对？即使作为一个世间的孝子，我们过年回家也会问父母有没有钱。我们肯定会给爸爸妈妈包一个很大的红包。为什么呢，感恩呗。那对上师做这样的供养，为什么我们觉得心里面很疙瘩呢。其实上师其实也并不看重，不在乎这些。就是看你是不是很重视，看你是重视钱财，还是重视这颗感恩之心，这个非常重要。

给大家讲个故事，我们都知道马尔巴尊者是一位非常伟大的藏传佛教的上师。当然，他显现是一个农夫，也就是一个在家人的形象，但是他完全是一个证悟者。他有一个弟子，这个弟子说的不是米拉日巴尊者，而是米拉日巴尊者的大师兄，叫额上师。有一次，马尔巴尊者要传一个非常殊胜的密宗灌顶，非常重要的一个灌顶。当时这个额上师就带着他的眷属，家人和他的弟子，来接受这样一个灌顶。这些藏传佛教的修心者确实是非常重视佛法。他为了表示对上师的信心，把他所有的家当，全部带在身上。我们知道藏族人，女的身上会有这种珊瑚，玛瑙，还有牛啊，羊啊还有马啊。就是他所有的家产，全部都带在身上来供养他的上师，来求最殊胜的一个法。当时家里面有一只老山羊，这只老山羊当时瘸腿了，腿是跛的。他想这个老山羊，一方面太老了，另一方面腿也是瘸的。我供养上师的话，上师好像也用不上，上师也不会在乎这个老山羊。当时他这样想，就把这个老山羊留下来了，然后见上师。上师肯定有神通，就说，你是不是把全部的东西都供养过来了啊？额上师说，啊是是是。马尔巴尊者说，那你们家怎么还有一只老山羊呢？额上师回答，因为那只老山羊已经瘸了，跛了。马尔巴尊者说，那不行，这样的话，我就不给你传法了。后来额上师赶快回去把这个山羊背过来。然后，马尔巴尊者又把这些财产赐给了额上师，说我在乎的并不是你这只老山羊，而在乎你是不是愿意舍弃一切，来求得最殊胜的佛法。

也就是说，表面看是你供养的钱财，而背后是你愿意为佛法付出什么。如果说，连家里面唯一的一只老山羊，你都背过来，代表你为了佛法，为了上师，愿意舍弃任何东西。那么以这种信心必定会获得解脱。所以，道友们，我们要去做供养的时候，就对照这个公案。上师给我们传法，从来没有要求我们供养这些物质。我今天讲的这点，并不是说我们上师需要这些，而是我们内心里面是怎么想的。上师也说过，我不在乎你们的供养，也不要你们的财供养。上师说这个年代，他要的是后面的两种供养。但是观待我们自身而言，我们要想想看，能不能像额上师的样子。如果现在你的公司，你的别墅，你的银行里面的钱财，不用真实拿出来，你作意一下，把全部的钱都供养上师，你心里痛不痛。我想说，反正我觉得我是做不到的。虽说我是出家人，没有什么东西，但是比如学院现在我住的房子，如果我想供养给上师，我觉得还是有一点点多。比如今天收到一点供养，那我还是拿一半给上师吧！我就是这样一个人，所以为什么在这个年代有这么好的上师，有这么好的佛法。为什么还有像我这样的，这么多的没有解脱的人呢？

其实反过来讲，从对待钱财这块就会看出来，我们还是看重自我，还是担心没地方住，还是希望住的好一点。还是希望手上有一点零花钱，然后我能够去这个地方，那个地方。正因为我没有放下自我，所以才不能获得上师完全的加持。当然，这是我没有做到的地方，但是我们可以努力去做到。我们自己去思考一下我们是不是这样子的。

2）身语承事

身口意来唯一承事上师，此外不必要再单独寻找一种修行——阿底峡尊者

第二点是身语承事，就是身口意来唯一承事上师，此外不必要再单独寻找一种修行，这是阿底峡尊者一句教言。在藏传佛教当中，很多人靠依止上师而获得成就。我们都知道，我们有一位伟大的上师叫麦彭仁波切，他有一位侍者叫沃莎，显现上脾气不好，人也比较笨，他做了管家。麦彭仁波切是一个大智者，沃莎这位管家，仅仅就是安排上师的起住坐卧，其他工作好像也没有。跟着上师那么多年，也没有去成为一个法师。当上师圆寂的时候，他非常的伤心。有一次在梦境当中，麦彭仁波切跟他讲，其实你不用担心，你肯定会获得解脱的。这一世，即使你只是作为我走路的影子，都具备功德。就是说，他为上师做的任何事情，都是成佛的因，而且必定会成佛的。所以我们实在没有办法，就做身语承事，实际比财供养更高一点。

我们刚刚学佛的时候，特别在家人而言，我们能做的就是财供养，或者财布施。如果再有因缘，那我们可以做一些身语承事。那么为什么身语承事比财供养要更高一点呢？是因为你更加的舍弃自己，因为钱财是身外之物。今天世界上有些人也不执着身外之物，但是身体是自己的，语言是自己的。钱财是身外之物，而身语是身内之物，放下身体，就是你的身体不再为自己去赚钱，不再为自己去把日子过得好一点。不是用语言来标榜自己，通过语言宣传自己，而是你的语言唯一去赞美上师。你的意唯一都是想着上师。你不在乎自己做什么，完全把你的能力，管理能力，你的力气，知识，才华，完全去为上师的事业做贡献。这个代表你更加的舍弃自我。通过这种方式，我们也能够完全证悟圣者的果位。为什么呢？因为这种身语承事，完全是对治我执的。所以这也是一种修行的方式。比如，我们现在在学院，我们都在给上师发心做事情。比如给上师打字，协助上师讲课。比如今天我通过自己的语言，协助上师弘扬佛法。那么道友们也是一样，你们在当地，比如发一下法本，做个辅导员，或者帮佛学会打一些电话等等。帮道场里面去布置一下，其实这个也叫身语承事，为什么呢？因为这个学会是上师的事业。就是说我们承事上师，不仅仅是上师的身体，而且包括上师的事业，都是承事。这点道友们要非常重视，这是我们将来依止善知识的一个非常好的表现。

3）依教奉行

不要把依止上师当做集邮上师

那么第三点就是依教奉行，或者叫法供养。依教奉行的时候，我们现在很多人依止上师，很多时候其实都是在集邮上师。我们只是在炫耀，你看看，我现在加入佛学会依止的索达吉堪布。他是佛学院的一个非常有名的上师，这是我的上师，我太荣幸了。然后过了两个月，哎呀我又依止了某某法王，这个是某某寺庙的大法王，我也太荣幸了。然后又依止了另外一个。他几乎每时每刻都在依止新的上师。但是如果你问他，你在佛学会跟上师正在学习哪些教言。他就说，哎呀不好意思，我太忙了，只是一个月去一次，反正他就是我的上师，我也不知道他讲的是什么，反正就很好。这个上师呢，反正我就供养他一些钱，所以就是我的上师，等等等。那么很多时候我们不是依止上师，而是在集邮上师。我们在集邮我们有多少个上师。这个是目前我们一些汉传弟子比较普遍的一种心态。

以四想来依止上师，吃药才是王道 

那么这种有问题吗？当然有问题，为什么呢？我们要讲一点，依止上师要有四想来依止，非常重要。那么哪四想呢，就是我们自己是病人来想，而上师是一个医生来想。我们仅仅跟一个医生一起吃饭，我们的病会好吗？我们想想看，哪怕是华佗在世，哪怕碰到孙思邈，我们就天天跟他们一起吃饭，有他们的微信号，比如我们有华佗的微信号码。没有事我们就给华佗打个电话，华佗能治好你的病吗？不可以的。那么医生怎么治病的，医生给你开药，开药之后你的病会好吗？我们去医院里面拿到药房单子，我们就在家里面就把它挂起来，你的病会好吗？也不会，为什么呢？开完药之后更重要是吃药。就是说只有你服用这个药，你的病才会好。而轮回就是一种病，而解脱就是轮回的病治好了。那么怎么治呢？就是上师给你开的药方，这个药方就是佛法。而我们吃药就是依教奉行，就是修行。上师给你开的药，怎么开，开什么药，你就做什么。这样，你的病才会好，所以吃药才是正道。而现在我们很多时候，只是跟医生交朋友。我们认识某某大夫，认识某某神医，但是这个对你来说，起不到作用的。你的病不会好的，所以依止上师最重要！

什么是吃药，这个药就是上师给你开示的这些法门。如果说上师给你开的这些药方，这些法门你不奉行的话，那么上师完全就是世间的一种朋友了。就不是出世间的一个引导者的意义了。但这一点的根源上是什么？根源就是，我们很多人并没有认识到自己是病人。我们觉得自己挺好的，我们认为上师还有很多不完美的地方。其实我们观察自己，看我们的烦恼，比如我们碰到一个比较养眼的异性，立马会起贪心。我们碰到一些美食，立马会流口水。我们碰到有人给我们穿小鞋，立马起嗔恨心，是不是？所以真正来讲，众生真的很可怜，我们的心完全随外境而转，完全没有办法控制自己的行为。而且你能控制你下辈子去哪里吗？你能秒知下一秒会发生什么吗？所以想想看，这就是不自在，不自在就是最大的苦。而要获得自在就必须像上师一样。而上师给我们开了这些药方，这些法门，这个就是根本。所以，在依止上师的行为当中，最殊胜的就是依教奉行。我们说法供养，什么叫法供养，就是修行上师所传给我们的法，把这个来供养上师，才是最根本的。但是这个年代我们很少在法上面去下文章。

我记得曾经有个故事，这个故事发生比较早啊。应该在我还没有来学院的时候，那时候学院特别的苦。最早时候，我们汉人的学院，只有糌粑吃。我们吃不习惯，我自己也吃不习惯。第一年我吃糌粑，一年365天，330多天吃糌粑，第二年再也不想吃了。现在365天，我差不多每年吃3.5天的糌粑，因为毕竟吃不习惯。而那个时候，汉族这边没有吃的，只能吃糌粑！那时候要有一瓶老干妈，可以换很多东西。在这边就是个大财主了。我听到的故事，有个大堪布，我不跟你们讲名字了。有一次，他去看一位喇嘛。这个喇嘛还比较有福报，他从哪里买了一颗白菜，就把那个白菜心扔掉。这位大堪布听说趁人不注意，赶快把这个白菜心又捡过来洗洗做菜吃。这是真实状况。

所以那个时候环境比较恶劣，到冬天的时候，大家一点吃的都没有。不要说吃蔬菜，连个辣椒酱都没有。所以有一年，上师就在外面联系，运了一车大白菜来到学院，然后就广播通知，那时候人不多，让大家去广场领白菜。领完之后，很多道友当时非常的感动，眼泪都出来了。后面上课的时候，大家都很感恩上师说，特别感恩上师老人家，太谢谢您了，您真是太为我们着想了，让我们吃到白菜。然后上师开玩笑说，我给你们讲了那么多年的佛法，你们不感动，我就给了你们一点小白菜，你们就感动！其实这点还是很有启发意义的。我们想想看，现在我们也是这样子的。我们现在天天在这边听课，上师给我们讲那么多成佛的法门，讲了好几遍，我们好像没有什么感觉，有时候还不想去共修。看到法本也不想去请，也不晓得去珍惜。另外一个上师，给你一点加持品，陪你吃一个饭，给你一个一千块的转经轮，我们眼泪就出来了，上师对我太好了。而天天给我们讲法的上师好像很平淡。所以我讲这个故事的目的，就是我们能不能做到法供养，能不能做到依教奉行，其实很重要一点，是我们内心里是不是重视佛法的缘故。上师最需要的也是我们修行佛法。

而我们回报上师的也是修行佛法，弘扬佛法，所以上师在一首歌里面讲到，唯有弘扬佛法才能报答上师的恩德。但是今天，我们有几个人去看重这个法呢？如果我们看中法的话，我们自然就把法供养作为最重要的修行，把弘扬佛法作为最重要的报恩手段，把给我们讲法的上师作为我们这一世最重要的恩人。

4）我们缺的不是上师的微信，而是信心和祈祷。

现在很多颠倒的现象，就是来自于对佛法没有清楚的认知角度。还有今天在行为上面，其实我们缺的不是上师的微信，而是信心和祈祷。谈到这一点，很多人好像对我们天天讲法的上师没有感觉。我们嘴巴里面经常讲的师父，其实都是我们有微信的那个人。我相信在座的很多人都有某某上师的微信。我也相信你们当中百分之九十九点九，没有上师的微信。所以我们有微信的上师，有时候给他发一个表情符号，跟上师撒个娇等等，觉得师父特别好，好像这就是我的师父。所以，我们很多人叫上师，为堪布索达吉，有些甚至连堪布都不讲。而谈起自己的师父就是我的上师，我的仁波切，我的师父。在佛学会这个很普遍，对不对，为什么呢？因为很多人认为，我没有上师的微信，没有上师电话号码，当我家里面有人生病的时候，我倒霉的时候，我找不到上师，所以上师不是我的上师。但是，依止上师不是取决于你有没有上师的微信，而是取决于你有没有信心和祈祷。我们缺的不是上师的微信，我们缺的是信心和祈祷。如果你有信心，如果你能祈祷的话，上师时刻在我们身边。

我再给大家讲个故事，那个故事讲不讲呢，好吧，还是讲一下。但是呢？我讲的这个故事你们不要传出去，因为上师老人家非常的低调，不喜欢我们弟子去宣讲他的这些功德。这是真实的故事，我忘记了上堂课有没有讲到。如果讲过，你们再听一遍吧。有一位小朋友，很小的时候，他的父母是上师的弟子，依止上师很多年，他从小就对上师比较熟悉。现在年纪也不大，可能也就是初中。他有上师的微信，有时候喊上师爷爷。可能小孩子吧，还没有我们现在这种上师的概念，他就喊上师为爷爷。上师有时候显现也不遮止，也随顺众生。有一次小朋友很想念上师，跟上师发了一封微信说，爷爷好想你。因为也许是小孩子，没有那么大的分别念，不像我们现在成年人，动不动就是什么密意啊，想的特别多。上师就跟他说，你想我的时候我已经去看你了，然后后面上师又补了一句话，我真的去看你了

我并不喜欢讲这样的故事，我特别喜欢给大家讲见解。但是有时候，我们也需要一些感性的东西，不然太理性的话，什么都怀疑。对加持这些我们都不相信。这个是知识分子学佛很大的一个弊端。所以有时我会穿插一些这样的感性故事，这是真实的故事，大家不知道能否听明白。实际上当我们任何一个人，在想上师的时候，上师的意幻身已经来看你了，但是我们看不到。就像无著菩萨当年祈祷弥勒菩萨，到了十二年之后弥勒菩萨才现形了。真的是十二年之后弥勒菩萨现形了吗？不是的，他祈祷的任何时候，弥勒菩萨都现形，但是他看不到。后面他的业障清净了，才看到金光闪闪的弥勒菩萨。他把弥勒菩萨背在肩上转绕的时候，没有一个人看到他肩上的弥勒菩萨，只有一个老妇人看到他背着一条死狗的尸体。

我们真正相信上师是一个成就者的话，有句话叫千江有水千江月。我们的信心就像水一样，上师的加持就像月光一样，它不是一个实有的法。上师去到这个地方，就不能去另外一个地方。上师如果在非洲，就不能在中国；在美国，就来不了欧洲；在成都，就不在喇荣。不是这样子的，这是实有的执着。上师就像月光一样，我们信心就像水一样，什么时候信心的水清净了，上师的加持就显现出来的了。所以千江有水千江月。所以我们缺的真的不是上师的微信，我们缺的是上师的心，我们缺的是信心和祈祷。当你没有信心和祈祷，哪怕你天天见上师，在我们喇荣工地有很多工人天天见上师，他得到加持吗，没有。而哪怕你从来没有见过上师，我是绝对一点都不犹豫的，当你提到上师的时候，上师老人家就去看你了，但是你不知道。这一方面，在佛法闻思的理论体系里，讲了为什么在你想念上师的时候，上师就来看你。这点在以后学到大圆满，学了中观之后，其实答案完全是这样子的。所以道友们，我们真的缺的不是上师的微信和电话号码，缺的是信心和祈祷。有信心和祈祷，上师时刻在你身边，从来没有离开过你。

如何获得信心？

a、多看传记

那我们想讲，究竟什么是获得信心，什么是信心呢？这是一个很重要的词，我们经常讲信心是功德，信心是道之源，信心是功德之母等等。其实要获得信心，我简单讲是四点。第一点是多看传记。在汉地出家以前，有一个法师跟我讲，他以前是依止虚云老和尚的一个心子。他说，在汉地禅宗有些道场出家的第一年，就是看传记。比如他们那时候看倓虚大师的《影尘回忆录》。倓虚大师是近代的一位高僧，还看虚云老和尚的年谱。也就是，在汉地上有些道场，第一年就是看这两本传记。为什么呢？就是因为刚出家，你要有信心。没有信心，这个路走不长的。所以老和尚就给他看这两三本书，看完之后考他。一样的，我们今天刚开始学习佛法，看传记非常重要。比如我们看米拉日巴尊者的传记，无垢光尊者的传记，法王如意宝的传记，上师有翻译的。我们要看一下麦彭仁波切的传记，这些在智悲佛网，应该都有。我们要多看传记，包括汉地比如弘一大师的传记，印光祖师的传记，虚云老和尚年谱等等。多看传记，会增加我们的信心，这是一点。

b、系统闻思

第二点，就是我们要系统闻思。我们对上师的信心，取决于我们的见解。有时候我们之所以对上师没有信心，是因为我们不了解上师是什么。我们就认为上师是一个跟我们一样有血有肉的凡夫。我们对金光闪闪的佛菩萨有信心，而对面前这样一个肉身的凡夫，没有信心。为什么这个需要闻思呢，是因为我们要真正认识到上师的本体是什么。当我们跟随上师学习的时候，通过学习上师所讲的法，学习的越多，我们的心相续改变的就越多。当改变了心相续，我们就获得了利益，获得利益之后，你会起来信心。就像你买产品一样，吃完这副药之后，有效用，有好转了，你当然有信心了。所以说，只有系统闻思之后，真正转变心相续了，可以重新用一个慧眼来看待这个世界，不像之前懵懵懂懂了。那么，这个时候我们也增上了信心。

c、观功不观过

还有一点叫观功不观过。我们并不是说上师有过失，而是我们自己的分别念。我们不理解这种情况，用世俗的观点来评判上师的时候，就会看到上师有过失。上师还打瞌睡，以前我也是一样，我跟一个上师出去坐车，上师打瞌睡，我就想上师怎么还打瞌睡啊。这个完全是我们自己不了解这些奥秘，因为一切都是你心上显现是什么。在佛陀年代，上师就是佛，佛就是上师，最完美的形象。后面众生的根基越来越弱，佛就变成阿罗汉，就没有三十二相了。那么再后来，阿罗汉也不变了，就变成一个凡夫人了，但还是变成一个祖师大德。今天上师可能跟我们一样，上师也喝酒，也吃肉。这不是上师不完美，而是因为在我们不清净的心面前，上师就显现这样的形象。就是说上师以什么样的形象显现，不取决于上师自己，而取决于我们的心。所有上师都是我们心的一种显现，但我们不了解这个的原则的时候，就觉得上师有过失。上师还发脾气，还睡懒觉，好像有时语言表达不通顺，经常口误，还明显讲错了一些东西。为什么呢，因为百度仁波切帮他证明了，不是这样讲的，这些都是我们的过失。在这种情况下，我们要观功不观过。因为我们没有办法去认知这个层面，只需要思考上师的功德。我们看到了打引号的过失，不要去观察，要想这是我的问题，是我的心不精进，肯定是我的眼睛出问题了。这也是我们获得信心的一个途径。

d、思维恩德

第四点是思维恩德，这一点广论讲的很明白。不知道你们怎么想，我想自己那个时候是个背包客，好多年前路过色达的时候，那个时候我完全不知道生命的意义。我就在旅途当中去寻找生命的意义，很迷茫的，每年都要出来一次。但是我见到上师之后，就再也没有去旅行了。我那个时候很迷茫，杀盗淫妄无恶不作。那个时候如果没有遇到上师，我下一辈子绝对下地狱，一点都没有怀疑过。现在我不敢说下一世一定不下地狱，但是我觉得现在还有可能吧。所以今天我重新选择我的生活。现在，我看到我的同学，以前的同事，看到他们还在世俗当中忙忙碌碌，还在造业，还很迷茫，看到他们还不知道取舍的道理。每当这个时候，我就想上师对我的恩德实在太大了，真的是这样子。有时候在喇荣山沟里面，有时候梦中缺氧会醒过来，有时候会笑醒过来，真的会这样子。所以我们经常要思维上师的恩德。上师告诉我们取舍道理，我们的生活是怎么因此而获得改变的，这些要经常的思维，这一切都来自于上师。

e、恒时跟上师零距离——祈祷与忆念

十万劫中勤观修，

具相随好之本尊，

不如刹那念师胜；

念咒修法千万遍，

不如祈师一遍胜。

还有一点是要恒时跟上师零距离祈祷与忆念。其实我们跟上师的距离，哪怕你在美国跟上师隔了个太平洋，哪怕你在云南跟上师隔了那么多的山脉，其实只要你经常的祈祷和意念，你跟上师就是零距离。所以在经中就会讲，“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”也就是说我们在十万劫当中观修本尊。什么是本尊，本尊其实就是佛菩萨，就是跟我们有缘的佛菩萨。比如你前世一直对阿弥陀佛很有信心，而这一世喜欢念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的本尊，意思就是跟你宿世有因缘。这一世你再修他，因为前世有基础，这一世很容易修成功，很相应，这就是本尊。那么在十万劫中，我们修这样的本尊，修这样的佛，比如文殊菩萨，观音菩萨，或者阿弥陀佛，不如什么呢，不如你一刹那想念上师。比如我想，哎呀，上师对我恩德太大了，没有上师就没有我今天，喇嘛钦，喇嘛钦。你这样一刹那想念上师，超过十万劫中观想文殊菩萨，观想观音菩萨，真的是这样的。或者你念咒语的话，念观音心咒，念了一千万遍，不如念上师的祈祷文念一遍。这不是我讲的，这都是佛菩萨讲的。所以真正要了解这一点，其实我们修行的根本就是上师，为什么藏传佛教能够即生成佛，是因为上师瑜伽，是因为修上师这个不共的法门。

何人命终时，刹那忆师尊，

将成生中胜，彼人得佛果。

我们再看一个教证。等下八点半的时候，可以开一下公屏，看看道友们有什么想法，你们可以提一下。“何人命终时，刹那忆师尊，将成生中胜，彼人得佛果。”还有一点，很多人说，那我临终的时候怎么办呢？即使在我们最担心的临终的时候，只要在你严重的时候，或者中阴身的时候，或者在临终的那一刹那，能够想起上师，你绝对能够解脱的。所以道友们知道，为什么我们要喊喇嘛钦，为什么经常要想上师呢，其实就是为了串习。我们现在任何时候都在串习上师，那么在中阴身的时候，我们就能够想起上师，就能够成佛。我们讲学佛者最硬的，最时尚的口头禅就是喇嘛钦。所以很多新道友说，很奇怪，那个老菩萨做我们的辅导员，动不动就喇嘛钦，喇嘛钦。喇嘛钦啥意思啊，是谁啊？不大明白什么是喇嘛钦。这个就是修行者最硬的口头禅，最时尚的口头禅。还没有这个口头禅，你就太out了。你加入佛学会，三四个月了，还没有学会这句口头禅，有点太out了？什么是喇嘛钦呢？喇嘛钦就是，我的心意为上师所知，就是上师您垂念我，上师您挂念我，我的心上师您知道，都是这个意思。

喇嘛钦——学佛者最in的口头禅

我们在藏地，比如一个人摔跤了，在倒下的那个瞬间，他会说喇嘛钦。早上醒来第一句话就是喇嘛钦，坐车颠簸了会说喇嘛钦，坐飞机很颠簸也会说喇嘛钦，这就是串习。因为我们不知道什么时候死去。假如我们出车祸的时候，一般都是浑浑噩噩的。如果车稍微有点偏的时候，你的第一感觉就应该是喇嘛钦；如果翻车了，你死掉了，在临终时，刚好是在意念上师，也能够成佛。坐飞机很颠簸，飞机要解体的时候，也要忆念上师，很重要。你打喷嚏的时候也说喇嘛钦，因为不知道下一秒你会不会无常，会不会死掉。但如果在你死掉的前一刹那，是在念上师，按这个教证，你就能够解脱。因此，为什么我们早上起来要串习喇嘛钦，睡觉要串习喇嘛钦，死的时候也要串习。你们看电影《人鬼情未了》，人死的时候，其实你的感觉就像在睡梦当中醒过来，从沉睡当中醒过来一样，你不知道你死了。如果按照我们生前串习的话，任何时候只要我们醒过来，就会说喇嘛钦。当你在中阴身的时候，你会认为自己是从一个沉睡当中醒过来，如果你的第一概念是喇嘛钦，你也能够解脱。

所以喇嘛钦就是个无上的武器。在藏地的一个修行就是，打喷嚏喇嘛钦，做饭不好喇嘛钦，做火锅很失败喇嘛钦。为什么呢？上师，您垂念我让我做好菜吧，当然我这个祈愿不是特别好，但是也可以。只要你串习就可以了。所以我经常做菜做不好的时候，喇嘛钦，放错调料了也念喇嘛钦，走路摔跤了念喇嘛钦，打喷嚏喇嘛钦，睡觉喇嘛钦，醒过来喇嘛钦。为什么呢？因为只要意念上师，就能获得这样的功德。所以希望今天讲完课之后，喇嘛钦成为你们的口头禅。这个口头禅是非常有意义的，绝对没毛病。

三、修学上师的意行

1、依师的目的在于怎样获得上师的智慧和悲心？

第三步我们要修行，修学上师的意行。前面我们要观察上师，第二步要修学，就是要依止上师。第三步依止的目的，是要学上师的意，学上师的行为。那么我们首先讲依师的目的是什么？依师的目的在于获得上师的智慧和悲心。我们依师的目的，不是跟上师搞好关系，不是要像上师一样变成讲法者，不是让我们就变得很有钱，很有名，很有利。或者跟上师一样变得长寿，跟上师一样胖胖的，不是这样子。我们依师的目的，是要获得上师的智慧和悲心。所以我们依止之后，就要想怎样获得上师的智慧和悲心。（你们可以先关一下公屏，等过15分钟再开放5分钟也可以。）

2、获得上师的智慧的两种途径

我们获得上师的智慧有两种途径。第一种途径是我们去如理依止，系统的学习。通过依止上师闻思，来获得上师的智慧。我们今天做的就是这一种。第二种就是通过祈祷，通过信心来获得上师的意传加持。我们经常讲，从中观见和大圆满见来说，这是一个修行的根本。比如你要修行大圆满，第一个必须获得大圆满见，大圆满的见解。那么这个见解怎么获得呢？在定解宝灯论中会讲，要么通过闻思获得。比如像闻思中观，闻思中观之后，再闻思三转的如来藏法门。在闻思大圆满的这些续之后，就能获得大圆满见，这是一种方式，非常辛苦。那么第二种方式，就是只要你祈祷、信心到位了，经常祈祷，哪怕你没有闻思，你也能够获得上师所有的智慧，全部都能够获得。

 

我们都知道阿丘法王，很多人知道，已经圆寂了的一位大德。阿丘法王当年示现，他并没有去佛修院闻思，就是像我们今天一样去闻思。他也没有示现闭关，也没有示现去弘法利生。在他开悟之前，他做什么你们知道吗？他的上师是仓图根瑞上师，他承事他的上师闭关二十年，就做他上师的侍者，就是承事。他上师在文革当中要被批斗，他就把上师背过去；要打上师他就抱着上师，让别人打他。打完之后他就把上师背回来，他二十年就做这个事情。后面他老人家成为一位法王，成为真正的佛菩萨。他说他没有闻思，但是他上师闻思的所有见解他全部获得的。他说他没有闭关修禅定，但是他上师二十年闭关修的神通禅定，他全部获得了。所以我们真正要获得上师智慧，要么就是次第系统性闻思修行，要么就是通过祈祷或信心获得上师的智慧，乃至上师所证悟的境界。这个也是我们今天所选择的这条路，一方面，道友们都很理性，在学会我们系统的闻思，遣除疑惑。另外，道友在闻思过程当中，一定要经常祈祷上师，这个非常重要。怎么祈祷呢？就是念上师的祈祷文。不行你就串习喇嘛钦，就想索达吉堪布喇嘛钦，都可以的。只要你想上师，看上师的照片就行。以前有一位顶果法王说，当你不知道怎么修上师瑜伽的时候，很简单，你就想上师怎么对你好，然后想着哭出来，想的泪流满面。顶果法王说这就算是上师瑜伽。实在不知道怎么修的话，你就想上师怎么好，怎么去利益众生，怎么去度化非洲人，怎么去监狱弘法。你怎么碰到上师，怎么跟着上师学习佛法。一年三百六十五天，他在做什么，把自己想哭了，这个就是最好的修行。我们要不堕两边，一方面我们从闻思遣除疑惑，这样修行会增上，另外我们也要经常想上师的恩德，经常去祈祷，这两者都需要。

3、发心——敢于占上师的便宜

那么第三点就是怎么修行上师的意行呢？要发心，要占上师的便宜。我们很多人很喜欢占世间人的便宜，那个便宜是吃亏。但是有一个便宜，真的是占便宜，就是占上师的便宜。怎么占上师的便宜，就是发心。为什么这样讲，因为上师他其实跟佛是一样的，来到人世间，做的就是佛陀的事业，而且这个事业是佛菩萨来发心，佛菩萨来回向，佛菩萨来弘法利生，你说这个功能有多大，对不对？我们的发心不清净，回向也不清净，三轮体空也做不到，我们能够度化几个人呢？而上师的事业前无古人，不知道有没有后无来者。

那么这个平台我们怎么占便宜呢？佛经上有讲，就是我们用身体，通过钱财去融入上师的事业当中。比如上师要修一个经堂，你捐十块钱，那么上师建一亿经堂的功德你就获得了。比如上师要度化众生，你在这个过程中做辅导员，做统计员，那么上师这个平台所有度化人的功德，所有人在这个平台里面闻思佛法的功德，你全部会获得。上师比如做慈善，前不久腾讯的西部助学，我们在里面捐十块钱，上师助学的功德你全部能够获得。这个就是一种缘起规律，当我们把一滴水融入大海当中，你说你那滴水在哪里呢，本身就是大海，和大海是无二无别的。而我们靠自己能做多少善法，有多少钱，能做多少法布施，财布施，而这些法布施做的对不对都不知道。所以有时候不是我们去弘法利生，度化众生。很多人说度化众生，不是菩萨干的事情吗，怎么佛学会老是让我们去发心，去度化众生，弘法利生，我不是个凡夫人嘛，等我成就了再去度化众生。其实不是这样子的，不是我们去度化众生，而是上师他是佛菩萨，是他真正的度化众生。而我们参与进来，就是占上师的便宜。我们通过把我们的身语意，融入到上师弘法利生的事业当中，我们是跟着上师弘法利生。然后自己很骄傲的说，我在弘法利生，其实就是占上师的便宜，打引号。

真正来讲，不是我在弘法利生，而是上师在弘法利生，我占上师的便宜了，变成我在弘法利生。但是确实你也在弘法利生，本来也没有资格的，但是因为上师在做，你加进来了，你就是在弘法利生。所以上师他这么大的一个平台，需要很多发心人员。很多人说我不想去，不想发心，我很忙，让别人去做吧。其实这种人是不善巧的。上师这些学会的发心岗位，严格说并不是上师需要人。因为上师的福德力够了，这是众生的愿力，跟上师的福德力合在一起。这个事业哪怕你不做，肯定会做出来的，因为这就是因缘聚合。为什么上师要提供这个平台呢，很多时候是上师希望借这个平台，让我们这滴水融入大海当中，不要被干涸了，不要被太阳晒干了。所以这个发心平台，实际就是为了我们，而不是为了上师。所以有些人觉得很抱怨，干点活就说，我是为你们发心的，我加入佛学会，还要为你们做事情，你们对我还这个态度。其实不是这样子的，你要修行上师的意行，你要获得上师所有的悲心，上师所有弘法利生的功德，那么你就通过发心的方式，这是最巧妙的，也是上师最欢喜的融入上师事业的机会。所以上师在做弘法利生事业的时候，你一定要用钱，用身体，用你的意跟上师结缘，这点非常重要。而且上师在传法的时候，佛经讲，所有的佛菩萨全部融入到上师的身体里面，那个时候你供养上师，就是供养一切诸佛菩萨。所以道友们在共修的时候，明天晚上开始的时候，你把电视放在佛台上面，在你的电脑前面放一些灯，供一些花，那就是供养十方一切佛菩萨了，这就非常善巧。所以说我们一定要敢于占上师的便宜，怎么占，去发心。

4、清净心

记住，你的上师可能是奥斯卡影帝

然后第四点就是清净心，要记住一点，你的上师可能是奥斯卡影帝。我们很多人喜欢小李子，他是奥斯卡影帝，还有汤姆汉克斯，他也是我的偶像，也是奥斯卡影帝。但是我跟你讲，如果跟上师比，他们都弱爆了，真的。他们的演技跟上师比只能是弱爆了。如果这个地球上真正有一个奥斯卡影帝，就是上师。如果有奥斯卡影后，我相信是这些空心母。我给大家举一个例子，还是讲故事，今天可以慢慢听，内容应该不会特别多，9点半讲得晚。以前，马尔巴尊者依止帝洛巴尊者，帝洛巴尊者是个叫花子，在一个小巷里面烧鱼，烤鱼，你说他演不演戏？演一个乞丐。然后米拉日巴尊者见马尔巴尊者，马尔巴尊者是个农夫。而且马尔巴尊者时刻都在发脾气，动不动就把米拉日巴尊者一脚踹出去。马尔巴尊者发起脾气来的时候，他的太太都害怕。其实他真的在发脾气吗，从来没有，他演得太像了。

还有一位创巴仁波切，大家知道吧。创巴仁波切有一次给他的弟子灌顶。他为了对治弟子对他的执见，打破对他的执着，迟到了四五个小时，喝得醉醺醺地走上法座，然后一下子从法座上面摔下来了。当时他的侍者扶他一起进了电梯，他完全醉醺醺的不省人事了。在电梯里面，创巴仁波切突然跟他的侍者说，刚才我演得怎么样？还有最初的时候，他曾经给他的弟子讲很多教言，整整讲了十年的佛法，从来没有用佛法的名词。他的弟子跟他学了十年，不知道他在讲佛法，因为一个佛法的词语都没有。后面又过了很多年，他的弟子看了很多佛法书的时候，才发现他的上师最初十多年，全部给他们讲的是最纯正的佛法，而那个时候他们全部都不知道。为什么呢，演得太棒了。

有人说创巴仁波切，外表完全就跟嬉皮士一模一样，但是他的本质里面不是。他的形象，思维方式，就是一个东方面孔的西方嬉皮士。但是骨子里面连一点嬉皮士的迹象都没有。表面看一模一样，实际上完全不一样，一点不执着，他完全清醒，时刻都在觉悟的状态当中。这个可能就是我们的上师，我们看到的一切都是上师在演戏。当时可能在你面前演一个非常有威仪的，非常慈悲的出家人形象，也有可能表演的是另外一种形象。很多人跟我讲，他们刚开始受不了。其实你不要认为你看到的上师，就是真正的上师。不是的，你看到的都是影帝。你看到的是什么？刚好为你量身定做的一部影片。我们每个人可能看到的是同一部影片，也有可能影片不同。那这种情况怎么办？就是当你看到上师的种种行为，有些你很喜欢，有些你不喜欢，有些你受不了。但是你一定要有清净心，你要了解上师这一切都是示现的，都是表演给你看的，都是在调伏你烦恼的，都是在打破你对上师成见的。你认为上师可能就是一个实有的样子，上师总是让你猜不透。因为上师本来就没有固定的形象，本来就没有一个固定的自性。所以在这种情况下面，你要知道是你心不清净。

要知道，上师是清净的，这是在表演。上师为了调服我，让我们破二元对立，因为我们有美丑，有好恶，有善恶，有好坏等等的分别，而在实相当中这些都是平等的。上师做这些都是要打破你的执着。每当你接受一个概念，接受上师的一个形象，上师肯定会打破掉这种概念，让你又一次受不了，一步一步调化你。所以碰到你不能接受的时候，你要想上师是奥斯卡影帝，上师又在表演呢，我一定不要被上师所骗了，这根本不是上师真正的这样子。他是表演给我看的，目的是让我们认识实相，这个叫清净心。

5、一切事情即模仿，模仿之中能生巧

现在讲第五点，一切学习就是模仿。在模仿之中，熟能生巧。我们要去模仿上师，非常重要。怎么去依止上师，你要学习跟上师比较像的东西。如果上师喜欢弘法，你却喜欢闭关；上师说特别喜欢莲师心咒，你却特别喜欢另外一个法门，就不行。应该是上师怎么做，我们就怎么做。上师特别喜欢念珠，他说他从来没有停过拨念珠。上师特别喜欢用转经论，上课的时候一定要用转经论。上师特别喜欢弘法利生。上师说，最重要的是讲法，哪怕牺牲闭关，也要去讲法。上师越可怜的众生，你越要去帮助，比如非洲的众生，监狱的众生。上师说我们要与时俱进，要研究人工智能，要去了解这个社会，不要被社会所淘汰。上师说我们要倡导生活佛教。如果你跟上师不能一致，总是有意见，总是不相应，总是没感觉，那就完蛋了。那你离依师这条路还非常的遥远。最好的方式，就是放下你的成见。有个道友的话比较遗憾，这位道友说，其实你们为什么要经常听上师的课？对我而言，上师的课，特别是上师课前的开示，对我来说是最重要的。因为我认为那是上师调教我的教言。上师谈一个时事，谈最近的一个社会状况，其实就是在批评我们的一个缺点，就是在调化我们。所以我们看上师怎么做，你要去模仿。我现在为什么喝水，你们知道吧，因为上课的时候上师讲了15分钟，就跟大家开个玩笑。其实我也在模仿，当然，这个模仿，是一个表象的模仿，不是真正的模仿。

6、与上师同款

一般来说，我希望跟你们互动。为什么我讲课的时候，要开公屏，因为上师讲课的时候，经常会跟下面开玩笑。上师会开玩笑问，你是哪里来的啊。有时候上师会喝喝水。有时上师给大家说我这个东西好好吃哦，当然这只是表面。上师很坚强，再深一点，我们在学院看上师面对这些违缘，面对这些困局，上师是什么态度。在学院待过的人都知道，当我们所有人都人心惶惶的时候，上师一出来大家都觉得很安静，为什么呢？好像上师总能够看到这个事物背后的本质，他总是乐观的。上师一刻钟都没有停过，有时候我确实模仿不了。比如上师很少休息，完全不考虑自我。但是我在努力，在发愿。现在我们可以做一个功课，你们每一个人，接下来想上师的5个功德。然后想想这5个功德，哪些是你有的，哪些是没有的，哪些是你有意识去模仿的。或者在未来的半年之内，你最想模仿上师的哪个功能。然后呢，你怎么去把它变成习惯，把它执行出来。如果这样做多了的话，上师功德一点点你就有了，就会变成上师的小擦擦。哪怕你模仿上师，比如他的想法特别接地气，特别幽默，都可以尝试一下。我们要跟上师同款很重要，要模仿之后跟上师同款，这是因为上师就是佛菩萨，你跟上师同款了就成佛了。最简单的路，你干嘛要创造一条路呢？很多人很奇怪，就是要自己琢磨一条路。我喜欢这样修行，我要怎么怎么做，其实最简单就是同款。所以我们每个人经常要想，你跟上师是不是同款，哪些地方不同款，为什么。这种方式会让我们修行的特别好，从上师的意，行为，说话。上师怎么跟人打交道，可以说上师是完美的。他跟人怎么打交道，可能我们在上师身边比较了解一些。上师碰到一些恶劣弟子怎么做的。上师碰到一些能够调化的弟子是怎么做的。真的完全就是一部教科书。

非常重要，所以道友们有机会，还要亲近上师。当然一方面我们说没有上师的微信。如果有因缘，比如上师去你们的地方，或者你来学院。我们讲距离不是问题，但有时候能在上师身边跟一段时间，这是非常宝贵的。你们了解上师是什么款式，我看了你们公屏上的问题，你们不知道很简单，上师思想就在法本当中，这个不是问题，就在前行入行论里面。上师的思想就在法本当中，你把这个法本变成你的行为指南，这就是跟上师同款。

7、没有获得上师的密意而只是行为上的随学，这叫“诈现威仪”

但是这点我要强调一下，模仿是可以的，但是如果没有获得上师的真实利益，而只是行为上模仿，这叫诈现威仪。比如上师讲课的时候，有时候很忙，讲课之前，可能在法座上面吃一碗方便面。那我们做辅导员，也一边吃披萨，一边给你们讲，行不行呢，不可以的。比如创巴仁波切，还吸毒，还喝酒，那不行。你要真实获得上师利益之后，再去行为上随学。上师上课的时候开很多玩笑，好像那种我们就不要，这个方面要明白。如果没有获得上师的利益，没有获得上师的智慧，没有上师的悲心，你表面上、行为上面去完全模仿上师的话，这可能是诈现威仪，这是非常危险的。所以我们真正的模仿，最重要的模仿，是模仿上师的智慧和上师的悲心，看上师是怎么对待众生的，怎么对待佛法的。不然的话，我们很容易只看表象。比如上师用什么手机，那我就买哪个手机。如果完全没有得到上师的真实利益，只是行为，这个是不行的，容易出问题的。

8、每当遇到过不去的坎，就要想米拉日巴尊者的故事

还有每当遇到过不去的坎，就要想米拉日巴尊者的故事，这是个窍诀。我们要多看米拉日巴尊者的传记。你想想看，他上师打他，骂他，让他修房子，修完之后又拆。我们想想看，如果我们依止上师的话，比如给上师修房子，然后又都拆掉；比如上师说，你给我发心在学院扫三年的卫生，我们会怎么想？或者我们一堆人求法，上师不给我们讲的时候。或者我们好不容易见了上师的面，献哈达，然后祈请上师，上师不理我们的时候。我们有时候是不是总觉得上师不够慈悲。我们认为上师很慈悲，但是今天上师讲课时说了一些很严厉的话。或者我们跟上师见面的时候，上师把我们全部批评了一顿，我们会怎么想。很多时候我们要想米拉日巴尊者的故事。你看马尔巴尊者让他修房子，修完之后拆掉，要么就打他，要么就折磨他。在这种情况下，米拉日巴尊者每次说，肯定是我的问题，肯定是我的问题。

有时候，上师没有问题，但是只要上师的行为不像我们想象的那样子，我们就开始起分别心了，是不是？当上师跟我们生气的时候，当上师讲话很严厉的时候，我们认为上师应该很慈悲，今天却觉得他话说的好像有点过。还有一个道友，今天希望你没有在，他曾经跟一个法师提建议说，你跟上师提个建议吧，上师有时候会说某某死的时候，说别人死这是不礼貌的。你去跟上师提个建议，让上师不要这样讲。我们会不会这样子，这是真实的故事。我们真的这么认为上师，认为上师这句话讲得不合适。上课的时候，曾经底下一个道友跟我讲，我觉得讲法的法师应该很威仪，对吗？他没有跟我明说，他说为什么有些人讲法的时候那么随便呢？为什么呢？因为他是真的大菩萨，才完全随顺众生，跟你一样才能度化你，同我者顺，逆我者不顺嘛。你跟我相同的人，我才顺，逆我者，就是你跟我不一样，我就跟你逆反。所以上师其实就是在随顺我们。但是我们反而总是按照我们的想法看待上师。所以在这种情况下，就想想米拉日巴尊者是怎么做的。应该想这肯定是我的问题，这肯定上师在调教我。无论上师让我做什么，都是调教我。但是前提上师是个具德，不然的话，你们也会上当受骗的，现在很多假上师也很厉害的。

9、三种依师者，你是哪一种？

a、下等者，自己决定自己的修行

接下来讲三种依师者，你是哪一种。下等者，自己决定自己的修行。有些人很聪明，在世间也是老总，知识分子，认为我在佛学会待个五年，求完法之后去当地哪个地方待三年，然后我再去什么地方。总之就是他自己决定他的修行。看上去这个人很果断，很有智慧，很有见解。他不像我们有些人，比如，王师兄啊，你怎么学的？我不知道，反正我就跟着佛学会吧。你怎么不会自己想一想，你这样不行的。其实跟大家讲这种人反而是下等者。就是他自己来考虑自己的修行。其实我以前也是这样子的。我刚刚出家的时候，是一个很有主见的人，我的修行已经规划好了。我一点不骗你们，前行作为重点，前行之后我要修禅定，修完禅定之后我要到哪个地方，然后找一个大圆满的上师，我在他身边修大圆满，然后就回汉地找个茅棚。我刚出家，已经把我这一辈子规划好了。而且我认为自己是一个有远见的人。我来学院之后，问那些老道友，他们说没打算，就跟着上师呗。我想这些人怎么越学，越一点主见都没有呢，我当时还起了邪见。后面我才发现，因为后来我所有出家的这些规划，都被上师无情的摧毁了。我当时很痛苦，后来发现规划的越多，我痛苦就越大。一旦后来全部摧毁之后，反而特别的开心。为什么呢？以前我老是为我着想，老是想我应该怎么走这条路。后面反正很简单，什么都不用想，跟着上师就可以，这是最聪明的人。

b、中等者，是随因缘来决定修行之路。

中等者，是随因缘来决定修行之路。就是说我也不考虑，五年十年，反正就随便吧。我在喇荣，反正喇荣能待就待下去吧，能发心就发心吧，待不了就看缘分吧！他也没有一个很固定的想法。但是他也随因缘，因缘怎么变，他也不知道，很无常。随因缘吧，在学院就在学院待着吧，在上师身边就好好做吧，不在也没事，我也不知道，反正随缘吧。我也不跟自己做预想。这种人好一点，我执没那么强，他随着因缘而改变，这是中等者。

c、上等者把修行交给上师决定

上等者不一样哦。中等者什么都是随顺因缘，上等者是创造因缘，他跟定了上师。我不管上师怎么看待我，反正我就跟着他，就跟定你了。你要我不要我，反正我就赖着不走，就这样。反正就是我把我的一切就交给您老人家了。您让我做什么，我就做什么。而且我自己不会自己做决定。我不想着今年年底去印度，去哪里，我也不想着明年去一个小庙，山清水秀的地方。上师没有同意，打死也不去。什么八抬大轿也不去。你完全把修行交给上师。本来你很想闻思，上师让你这一辈子不要闻思，就天天打字，我就打字。或者你很想干活，上师说你要去闭关，你就闭关。无论上师让你做什么，你就做什么，这一辈子做什么决定都找上师。我们说那我们离上师很远，怎么办，其实很简单，上师的教言其实已经有了。你们学前行，上师告诉了你怎么做；你听密法，上师告诉你怎么做。其实上师对我们的修行，已经在他的法本当中交代出来了。你完全去做，就是最上等者。这个依师可不容易，我刚来学院的时候是下等者。而且我还自认为自己很有远见，很有智慧，很有主见的一个人。后来发现其实我是最笨的，最钝根的，最差劲的。真的是这样子，不知道你们是哪一种？

10、关于依师的两个忠告

关于依师有两个忠告。第一个忠告，上师或许不让你做喜欢的事情，但是上师只会让你做对你有利的事情。这点我希望道友们记住。上师安排你做的事情，可能是你不喜欢的。但是你一定要坚信上师让你做的这个事情绝对对你有利益的。不然我们总觉得不相信上师。因为我们最开始对自己有一个主见，有一个执着。所以很多人说我对上师不相信，上师每次总是好像点不到我的心坎上去。有些人有点自作多情，比如他会说，我现在见到上师您老人家了，要是你有他心痛，等一下我给你献哈达的时候，你就瞅我一眼。过去之后，上师理都不理你，你就开始怀疑了，是不是我跟上师没有感应啊。

还有很多类似情况，比如我就喜欢闻思，为什么上师非要让我发心。我本来特别特别喜欢学习，而且我觉得我的学习能力超一流的，不然我就变成一个大法师了。但是上师真的有他心通吗，真的了解我的根器吗？为什么我这么有前途，而且确实学习是最好的，上师非要让我去做管理，管理谁都可以做啊。这种情况也在我身上出现过，真的，我曾经也很纠结，上师真的懂我吗，真的是遍知吗？ 还是只是我们的一种想象，一种自我安慰，一种阿Q精神。其实道友们要记住这句话，再次强调一句，上师或许不让你做你喜欢的事情，上师只会让你做对你有利的事情。为什么呢？在《中观四百论》讲：“诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。”也就是说，他所有的动作都不是无因无缘的。佛陀哪怕是呼一口气，吸一口气，都是要利益有情的。所以真真假假，上师开的玩笑都是有意义的。你们都不知道上师讲的一句话是针对谁讲的。我们学院很多人知道，上师开个玩笑，下面就有人忏悔了，他说上师说的就是我。所以你想想，他哪怕是出入呼吸，一个最平常的动作，都是为了利益有情的，何况他安排你做什么。所以他让我们做什么，你想都不要想，绝对是利益我的。即使你搞不明白，你想不明白这个道理，但是这个定解先要有的。

第二个忠告，舍弃一个上师等于舍弃所有的上师。有些道友听完密法，已经灌过顶了，但是后来觉得不相应。哎呀不行，我另一个上师对我更好，他要我做关门弟子。我是索达吉堪布的N多个弟子之一。而另外一个上师，我可能就是他的关门弟子了。那我就不跟索达吉堪布上师了。我告诉你，舍弃一个上师，等于舍弃所有的上师。曾经有个故事，有一个钦哲益西仁波切，是藏地的活佛，有神通的一位大成就者。当时有三个人，从一个小地方的小寺庙来的出家人，他们曾经依止的是这个小寺庙的小堪布，说白了，可能就是一个平平淡淡的小法师。但是这个钦哲益西仁波切是一个大成就者，非常有威望。来了之后，三个人说，我们要依止您老人家求个法。钦哲益西仁波切问，你们上师是谁啊。他们说某某某，钦哲益西仁波切说这个人是谁啊，我从来没听说过，你们怎么能依止这样的人，你要依止我的话，必须舍弃这个上师，不然的话我不给你们传法，你们不得随便依止人的。开始的时候，他们说不行不行，求求你，我上师对我们有恩德的。钦哲益西仁波切说的更决绝，你们自己考虑明白，如果不舍弃你们的那个小上师，我就不给你们讲法，你们赶快给我滚。他们恳求了好几遍，这个仁波切不妥协。后来有两个人想，他们千里迢迢来到这个地方的，好不容易来到这边，如果不舍弃的话，这个上师就不会给我们传法，我们还是要求法。于是他们就说，好吧，我们就舍弃了吧。而另外一个就哭着说，我虽然很想依止您，但是我的上师虽然没有名气，没有什么大成就，但是他没有任何过错，对我有恩德。我虽然很想听你的法，但是我不可能因为这个原因而舍弃我没有过错的上师。他说我只能向你告别，就磕头然后很伤心的告别了。这个时候，钦哲益西仁波切就跟那两个舍弃的人说，你们两个滚，为什么呢，因为你们会舍弃你们的上师，也会舍弃我。他让侍者把那个人追回来，说你不舍弃上师，这种才是最好的。后来这个弟子成为无二的尊者，就是跟仁波切一模一样的尊者。所以我们以后要记住，如果舍弃一位具德上师，就是舍弃所有上师，这是给大家的忠告。

总结：

首先善巧观察师

中间善巧依止师

最后善巧学意行

此人必将趋正道

最后总结一下，最初要观察上师，中间要善巧依止，然后就要修学他的意行，这个就是依师的一个次第。还有13分钟怎么办？无所谓，后面讲到哪里就到哪里吧。主要内容讲完了，我就稍微轻松一下。后面我还准备了很好的内容。怎么办，讲不完就讲不完了，不要执着，对不对。哇，大家还在喇嘛钦，喇嘛钦！可以啊，你们的口头禅太厉害了。你们不跟我聊聊天吗？

第二部分  解忧杂货铺

一、依法不依人与依止上师是否矛盾？

我们开始解忧杂货铺。很多人开始有忧愁了，有担忧的人说，你看我们讲依止上师对不对。但是我们都知道四依法，叫依法不依人。既然依法不依人，这个跟藏传佛教的依止上师不是矛盾吗？你说依止上师，上师是不是人，是人的话，依法不依人，那你说依止上师，这个矛不矛盾呢。其实这里给大家解释一下，可能有些人不懂就给你们发质疑，你们依止上师这是违背佛经的。但是佛经说依法不依人，并不是说完全不靠这个人，而是说我们依止这个人的重点是在法上面。那你说我们依不依止佛陀呢，当然依止。但是依止佛来干嘛呢，是听法。佛说什么，“我为汝讲解脱法，须知解脱靠自己。”对不对，佛不可能把你扔到极乐世界去，就靠你自己修行佛法。那么也就是说我们依止佛陀也是一样目的，什么目的，就是修习佛法，通过佛法让我们解脱。

所以我们对上师恭敬也是这个意思。不是因为上师这个人，因为他长得很帅，因为上师笑嘻嘻的，或者上师很有钱。而是因为上师这个人有佛法。我们随学恭敬上师的目的是因为上师有佛法，我们依止上师的目的就是因为获得上师的法。我们依止上师，就是因为法。不是因为法的话，依人不依法，可能因为他长得很帅，对我很好，关心我。所以这里有主次之分的。依法不依人，跟依止上师不矛盾，只是主次不同，而依止上师的精髓，也是为了佛法。所以在藏传佛教里，我们依止的这位上师，要观察很久。所以依法不依人，就是你不要随随便便，因为一个人相貌好，名气大，就依止他。我们要怎么观察上师呢，要用佛法观察他，是否完全有戒定慧，心中完全有佛法，这种人，我们才去依止。依法不依人，主要是批判我们随便以一个人的特质来依止。而观察上师依止上师，是根据佛法作为观察依据，两者不矛盾。所以有些人跟你们讲的话，你们要了解一点不矛盾。

二、依止一个上师还是多个上师？

第二点，依止一个上师还是多个上师。我只有一个上师，我有好几个上师，这个问题其实不是大问题，一个上师也可以，多个上师也没有问题。我们不能从外相上面看这个问题。好像你有一个上师，就是很好的修行人，他有好几个上师他就不对，不是这样子。要看你是否有分别心。如果你很喜欢对三个上师做比较，比如A上师好像智慧不够；B上师好像慈悲不够；C上师好像不够精进。那这种情况，就造业了。就是说，当我们心不清净的时候，我们依止的上师越多，越去比较，就越会缘这个对境而造业。这种情况下面，你依止的越少越好。因为教言也不会冲突，你就听一个人的话，没有比较就没有伤害。但心很清净的话，无论哪个上师你都看到他的功德，那么这种情况你可以像善财童子五十三参一样，越多越好。心很清净的话，你看任何上师都是平等的，都是有功德的，都是看他伟大的地方，那依止的越多越好。

但是我们这个年代的众生，说心里话，心都不是很清净，分别念都比较重。所以就这个年代而言，上师少一点会比较好。但这个也不是绝对的，关键看你的心是不是很清净。像我这样的人，我觉得还是依止上师少一点好，因为我觉得我的心不是那么的清净。我讲的绝对是真实话，但我不知道你们，也许你们的心特别清净，是大菩萨再来的也不好说。不然的话，上师越多不一定好，不建议太多。以前苏南仁波切讲过一个案例，比如我们有三个上师，你喜欢去旅行，喜欢朝圣，不喜欢闻思。然后你问A上师，A上师说朝圣不如闻思，闻思最重要。因为你很喜欢去玩，就想，那我再问问B上师吧，B上师说，都可以吧，但我还是觉得朝山不要太多。好像你听了也有些纠结，然后你就去问C上师，C上师可能刚刚要调化你，就说，朝山功德非常大，我正好也要去，那么你跟我一起去吧。你连忙说，太好了，太好了，那我就听C上师的了。这就是ABC上师。

下一次，你想去吃火锅，或者你很想开个素食店。这个时候，你问C上师，C上师不同意，说你会浪费时间；B上师说都可以吧；A上师说开吧，可以造福众生。你们发现什么问题，你找上师，完全是为了随顺你的想法。你总是想找到有一款跟你一样的，是不是这样。所以有些人依止很多上师，一个问题问很多上师，问的目的是什么，总要找一款跟自己相应的，这个是错的。我们很多人，要做一项事业，要问很多上师。其实问上师，不能问很多个，只能问一个。为什么呢，这样的话，他就能对治我执。比如你问，我要不要出国，A上师跟你说可以出国；B上师说最好不要出国。你问两个成就者，答案可能是不一样的，其实他们本身都是在调化你。你选定一个，让他来调化你。当我们去问这个上师的时候，你就要相信他，无论说什么你都去做。很多人不是这样子的，我有5个上师被选，我总是问一个跟我答案比较接近的。这就是我们很多人依止上师的方式，不是说依止很多上师不好。而是说，我们把依止上师变成了巩固我执。我们拿某一个上师的教言，作为我们的挡箭牌，这是不对的。

三、如果上师让你做的事不合戒律，怎么办？

第三点，如果上师让你做的事不合戒律，怎么办。有些人真的很傻，我们来解释一下。如果是显宗的上师，没有给你讲密法，如果他让你做事，比如他让你去喝酒，让你跟他谈恋爱，让你去逃税。因为这些不吻合戒律，对不起，这个时候就不是什么都要做。怎么办呢，你可以拒绝，上师我做不到，我不能做。直接拒绝，但是不要毁谤，恭敬就可以了。就是说当一个显宗的师父，让你做的事情不吻合戒律的情况下，你完全可以拒绝但是不要诽谤。但有道友说，创巴仁波切怎么办，马尔巴尊者让米拉日巴尊者去下冰雹怎么办，那不是要杀人吗？我刚才说的是显宗，如果说你是密宗的金刚乘的弟子，他是金刚乘的上师，而金刚乘的上师必须是佛。那么这个时候这些都是调化的方便，让你做什么都去做，他让你下冰雹，你就要下。为什么呢，因为他是金刚乘的上师，而且你观察过的话，是真正的金刚乘上师。就像马尔巴尊者一样，他做任何事情都是度化众生。他让你下冰雹，是超度别人的；他让你修房子，是遣除你业障的；他让你盖房子，是让你修诸法等等。因为他是真正的金刚乘上师，所以做任何事情都是利益众生的，哪怕是杀人。但是如果他不是真正的金刚乘上师，那你们两个都得下地狱。所以观察最重要，观察他是真正的上师之后，就完全依教奉行。所以金刚乘是超越你的境界的，不要随便去入。如果我们是显宗，像今天我们讲课，我说某某，你今天下午跟我两个去吃披萨吧。你说，法师啊，不好意思，我今天守八关斋戒。我跟你说，你守什么八关斋戒啊，师父让你吃披萨，你不听话吗？这种情况你就说，对不起啊师父，戒律很重要，我今天不能去，你找另外一个人去吃披萨吧，你吃多少钱，我来付，但是我不去啊。当然钱你付也是很好的，开玩笑哈，我这里举个例子。所以，如果只是一个普通的师父，让你做的事情违背戒律，违背因果的，完全可以拒绝。但是不要诽谤，不要在外面说，哇，我那个师父啊，让我下午去吃披萨，他这个人啊，简直跟猪一样，最贪吃了，这是什么师父啊？那这种情况其实是不对的，因为跟你讲过法的人，都有恩德的，所以我们不能诽谤。但是我们也不能跟他去做这些行为，大家明白这一点。

四、上师离我这么远，甚至还不认识我，这样依止能成就吗？

你们开公屏吧，快到时间了，你们可以问比较敏感的问题。你们要了解，如果上师离我这么远，甚至不认识我，还依止他吗。刚才讲了，你缺的不是微信，你缺的什么？缺的是信心和祈祷，像法王如意宝，他是依止麦彭仁波切而开悟的，而麦彭仁波切大概是圆寂了二十多年后，法王才出生的。所以他们两个不是一个时代的人，而通过依止他而开悟了。所以我们上师虽然离我们很远，完全不认识，我完全可以依止，完全可以成就的，不要有任何担心。刚才我讲了很多故事，就是说虽然离我们很远，只要你想上师，上师就到你身边了，但是你不知道。还有一点，如何看待上师的非主流行为，怎么办，比如喝酒。如果这是金刚乘上师，那么我们要解密上师的套路，上师是要打破你的成见。因为我们都有执着，我就希望上师胖乎乎的，我就希望上师说话慢吞吞的，我就希望我的上师怎么怎么样子。而上师就是要打破你对上师的这种成见。上师总是会用一种想不到的方式，在你面前出现。你喜欢上师很慈悲，上师就特别的凶。你喜欢上师怎么样子，上师总是每一次给你一个故意相反的形象。这是上师的套路，目的就是打破你对上师一种执着。因为如果你把上师实有化了，你就没有办法通过上师认识你心的本性，而心的本性是无自性的。

五、依止后如何看待上师“非主流”的行为？

而很多时候，我们就是做一些表面文章，上师是通过这种方式让你认识到什么是万法的实相。所以上师是佛还是凡夫，取决于你的业力。刚才我也讲到了，为什么我的上师好像没有另外的上师那个样子呢？那不是上师的问题，而是你的业力。你有什么业力，你面前就有一个什么样的上师。所以你能做的正确选择还是观清净心，就是说这个上师如果你认定他了，他无论怎么非主流，我们唯观清净心，这都是上师调伏我的方便。

解密上师的套路

今天还可以，没有超时很多，两个小时。最后一点，识别信心跟贪心的技巧。有些道友说，我对上师很有信心，其实我们说的是贪心。说心里话，我们很多人对上师的信心，自认为有信心，其实是贪心。有些居士说，我对上师的信心很大。我却说，你的贪心很大，不是信心很大。这是最后一个问题，也就是说，信心和贪心是非常相同的，都是有一种执着，有一种爱在里面。所以很多刚学佛的居士，把对上师的贪心当成信心而误入歧途。那么什么是信心呢，信心有三个特质，第一个特质是要平等，因为贪心就是有取有舍。贪心就是我执一个，就不喜欢另外一个对不对。

你想想看你喜欢谁，喜欢林志玲对吧？你可能不一定喜欢另外一个女明星，是不是。所以贪心就是比如你喜欢某一个女孩子，作为你的女朋友，基本上就不喜欢另外一个人了，这是贪心，它有偏执。信心是周遍的，平等的，当你的信心面对上师的时候，你不会因为别人对上师有信心，就开始排斥他了。我们很多人的心不平等。如果都是成就者，我们对一个上师有信心，就特别排斥另外一个上师，这些都是你不平等。那信心来自于什么，我们要了解到上师的本质，就是佛。什么是佛，就是说他就是法界，就是我们心的本性。那么另外一个上师，他也是成就者，也是佛，也是心的本性。都是同一个，那为什么我喜欢这个，就不喜欢那一个成就者。我喜欢这个具相上师，对另外一个上师就开始排斥他，开始打击他。不平等的不是真正的信心，是一种偏执，是一种贪执。

上师是佛还是凡夫，取决于你的业力

还有一个是周遍，一个是广大，那么我后面就不细讲了。真正来讲，你对一个上师起信心，你也会对所有的具德上师都起信心，为什么呢，因为上师的本体是同一个。比如汤姆汉克斯，他演这个角色你很喜欢，演另外一个角色，你就不喜欢吗？我是汤姆汉克斯的忠实影迷，但是我比较喜欢阿甘正传，不喜欢另一个角色，不可能得的。所以，真正的信心来自他在本体的认知上面，而且这个信心是周遍和广大的。比如我们有些人跟上师关系很好，一起去见上师，我给上师献哈达，上师没有理我。跟我一起来的另一个人，他平时对上师没那么有信心，他献哈达，上师还摸他头，跟他说了好几句话。然后我们就开始嫉妒了，我们就开始不欢喜了。

你能做的正确选择，就是唯一观清净心

五、识别信心和贪心的技巧

所以很多时候，你们这帮道友对上师有信心，但是不允许别人对上师有信心。所以我们很多信心都不是信心，就是一种偏执，偏袒的，嫉妒的这种贪心。因为贪心的伴侣就是嫉妒。我们说我们对上师有信心，可是当上师对你不喜欢的人，对你认为恶的人反而很好，比对你还要好，我们观察自己有没有吃醋，是不是心里有点不愉快。或者我们一起见上师的时候，上师在人群当中没有看你，看了另外一个人一眼，我们怎么想？或者在人群当中看了你好几眼，别人都不看，你有没有傲慢心，是不是要炫耀好几天，是不是认为你是很不一样的。这些都是贪心，都是不平等的信心，是烦恼心。贪心是烦恼，是染污法，是处于不平等的状态当中。所以这里道友们一定要明白，真正有信心的是非常少的。其实有时候，我也不敢说我有信心，我觉得我对上师有很大的好感，但是我希望把这个好感变成信心，但是这需要很长时间的修行。为什么呢，因为我们的烦恼太重了，因为我们的习气太重了。

当然你的心不清净的情况下，上师是很难调教你的。上师明明在调教你，你却总是在起烦恼，你说上师怎么可能给你直指心性呢，是不是？所以什么时候我们遣除贪心，嗔恨心，对众生平等，有一颗平等的心，有一颗不再爱我执的心了，这个时候你的心才可能真正的变成一种信心。不然的话，我们有些道友，脾气特别大，贪心也那么大，还自认为是信心。这种情况也是有的。

 

今天的内容讲完了。最后一句话送给你们吧！这句话，我要把它放大一点！这是上师讲过的一句话，弟子若能舍弃自己，一心一意护持上师的事业，以这样的恭敬心和信心，必定无勤获得解脱。关键词，舍弃自己；关键词，要护持上师的事业；关键词是恭敬心和信心。

无勤获得解脱，什么叫无勤，就是不辛苦，不用劳作就能够获得解脱，这是上师华智仁波切告诉我们的最殊胜的教言。看看我们是不是选择另外一条路，按照自己的方式，自己去修行，自己去决定我们的方式，告诉你这种是漫长的获得解脱的路。如果道友们真正想最快，最简单，最轻松的获得解脱，你们要慢慢的学会舍弃自己，要去护持上师的事业，要去发心。比如发心做组长，做统计委员，这是护持。哪怕你不发心，你去共修也是护持上师事业。为什么，因为你去共修，就让这个团队有凝聚力了。你去发言，去讲考，让这个团队能够进步，这就是护持上师事业。如果都不去的话，这个平台就没有了，对不对。所以我们不仅仅发心，再低一点，我们每次去道场共修，哪怕不能讲考，不能做什么，我就是在里面听大家讲，就做辅导员的听众，让辅导员能够欢喜的讲下去，这个也是护持上师的事业。

最后，希望道友们都能够有这样的恭敬心和信心，无勤的获得上师殊胜的加持，无勤的获得解脱。今天的课就到这里。下堂课做一个预告。但我现在跟大家讲，依师真的是很深，我们今天讲的很浅，说心里话，我跟你们一样也是在探索当中。依师对我来说，我也是个初学者，这个道真的是非常非常的难走，非常的深奥。下堂课应该是比较轻松的，应该是10月21号，2周之后，是一个实用手册。前面讲的很深，后面相对比较轻松，但是比较重要。比如道友们刚刚进佛学会的学员，你们应该标配什么。作为一个学员，你应该具备哪些宝贝，这是第一点。第二点就是修行手册，那么在生活当中我们怎么去修行，比如吃饭怎么修行，睡觉怎么修行，生病怎么修行，起烦恼怎么修行，等等等。还有一些其他方面的窍诀。实用手册应该说难度不是很大。但是很多道友不定有这样的考虑，方方面面，所以我就把我认识的这些老修行人，这些堪布们，他们的日常行为，归纳了一下，就把他们原版的，做个搬运工搬给你们看一看。就是说真正的修行人，他日常行为应该怎么做？这堂课应该比较轻松，但是也比较实用，都是一些小窍诀，或者说小tips，生活的小常识，这里做一个预告。

 

好的，各位道友们，希望下一次我们再见，今天就到这里，我们可以回向了，回向给一切众生，好的，阿弥陀佛，再见。