问：家人执意要买寺院出售的福位骨灰存放处。但是有师兄说以我们凡夫人的福报是不能这样做的。
答：很多寺院提供这种骨灰存放处，到底好不好，也不好说。并不是放在寺院供奉的，而是放在寺院里面，相当于超度吧。如果放里面是希望僧人们超度，经常念经回向，从这个侧面来讲有必要。如果是放到那供奉就不行，当然寺院也不是这样想的。到底能不能够这样做？如果放在那儿超度，就没有什么不可以的。但是到底这样行还是不行，我还有些想法、疑惑，不敢肯定。（生西法师）
问：破损佛像、家里放不下的法本、经书以及经书抄写本，拿去寺院处理，是否有微细的舍法罪？
答：舍法罪，当然你觉得“这个我不要了，是累赘”，去这样处理了，有可能会有一些不好的心态。如果真是担心不恭敬，或者怕别人再缘这个造罪，或者的确是没办法使用了，这样处理是可以的。但是如果是一种很轻率的心放弃、舍弃，有可能和舍法罪就有关联。
还有一个问题，是不是拿去寺院处理呢，寺院也不是专门处理这些事情的。有些时候我们觉得这个东西我不要了，自己想的是寺院那么大的地方，可以放这些东西。但有的时候也不一定，别人也不一定愿意帮你处理这些东西。所以如果寺院愿意接受，可以帮你们保管，当然是好的。但如果没有这样说，悄悄拿过去放在那儿，走掉了，反正这个事情丢给你们了，让你们来管，那就不行。我们自己就放在那不管了，别人一打开看，《喇荣课诵集》或者什么什么，人家觉得可能是你们学会或者和你有关的这些不对。所以如果别人愿意接受，我们就拿去；如果不愿意接受，我们自己再看怎么办。（生西法师）
问：有显宗法师以慈悲心，饭菜先取部分供养鬼道众生，而不是先想供养三宝，放在佛台供养。包括洒水也是供养鬼道众生，因为它们饥渴。请问如何做意念供养？
答：显宗的法师在取饭菜布施鬼道众生之前，已经念过了供养三宝的一种仪轨。如果是正规的寺院，在饭菜拿出去之前，都要先供养，先念诵一个很长很长，比我们的长得多的一种供养仪轨，我认为是一个仪轨或者咒语。供完之后，再把饭取出去放在外面，这个我是看过的。这样上供下施很符合佛法的理念。
然后洒水，当然布施众生是需要，因为鬼道众生因为自己的业力没有办法去享用，所以要通过念诵仪轨。显宗也有很多念诵的仪轨，像施食仪轨、焰口等等。我们撒水的时候念观音心咒七遍以上，也可以利益很多饿鬼道的众生。
怎么样意念供养呢？前面讲的一样，自己吃饭的时候，跟得上寺院仪轨就跟着念；跟不上就念自己的供养三宝的仪轨，这就可以。（生西法师）
问：大圆满皈依境图片上祖师的名字能否指点弟子标注下，因为《前行引导文》里面只有18位祖师的图片和名字，而长行文的皈依境照片上，传承祖师的画像个数超过18个，而且八大菩萨和八大声闻众没有名字，不容易一一对应观想，不知师父能否提供一下对应的名字？
答：有一个皈依境的图片里面写了，每一个下面都有名字。八大菩萨，就是平时说的八大菩萨，文殊菩萨、观音菩萨为首，还有弥勒菩萨等等。八大声闻，没有一定的说法，十大弟子里面看减哪两个，大家去看一下，声闻其实并不一定是八个，只是作为代表，我们大概知道舍利弗、目犍连为首，还有迦叶、迦旃延尊者等，大概就这样对应。
我看过一个图片，大家去搜一下，百度上面有一个皈依境，每一个下面都有名字对应的汉文标注。莲师主尊的头顶上的传承上师们，基本上我们都知道，从普贤王如来到无垢光尊者到上师之间都有。旁边两侧的属于支分的。从智悲光尊者以下的那些上师，像贤彭他耶尊者和其他一些祖师，就画在两边了。有一张皈依境当中应该是有的，可以下载下来看一下。（生西法师）
问：在讲三种所依时，我们要对佛像做真佛想。那么平时对佛像开光和装藏的意义是什么？
答：佛像装藏，所装藏的内容里面有很多咒语，如果是一个释迦牟尼佛的佛像，会装和释迦牟尼佛相应的咒语以及很多缘起物，就不是一个空空荡荡的佛像，而是有内容的。因为咒语代表佛陀的本身，相当于本尊本身，所以要装一些咒语、珍宝。装藏之后，就相当于一个真实的佛。
开光的意思是将真实的佛通过迎请的方式融入到这尊像当中，融入之后安住，因为在仪轨当中有迎请、融入和安住。开光之后，就更容易对它产生信心。所以开光和装藏的意义很大。（生西法师）
问：请问师父这里说的金刚杵表示佛陀的五种意智慧。
答：五种智慧就是平时所讲的五智，妙观察智、大圆镜智、法界体性智、平等性智、成所作智。
五股杵表示佛陀的五种智慧，不是五种意，是五种意智慧。因为智慧是心识或意的本性，所以不是五种意，而是五种意智慧，重点是在智慧上面。关于五智，去查一下很容易都能查到。（生西法师）
问：观修第58修法中，观根本上师是观莲花生大士还是观法王如意宝？索达吉上师？
答：要看仪轨。如果仪轨当中没有说观哪一个，只是说观上师，那么可以任意观一尊，观莲师也行，观法王如意宝、索达吉上师也行。如果仪轨里面明确说观某某，就观这个。如果没有明确说，只是说观上师，那么上师的形象是哪一个上师都可以。（生西法师）
问：请问法师茴香、香菜算荤菜吗？
答：荤肯定不算。荤属于肉，肉是荤。荤和腥是放在一起讲的。茴香应该不算。香菜有些人说属于腥，有些说不算。这个是有争议的，没有决定的。（生西法师）
问：末学是做珠宝佛珠手串生意的，在给不信佛的客人穿珠子时，把上师和法王如意宝观在头顶为佛珠开光可以吗？愿不信佛的客人早日善根成熟，修行佛法。
答：大恩上师讲过，开光其实需要一定的禅定能力，不是这么简单的事情。但是如果把法王如意宝、上师的像观在头顶，这样以善念，通过善心给佛珠做一些祈愿，或者念一些经，或者请法王如意宝和上师给佛珠加持一下，这个善心当然我是非常非常随喜，可以做，因为我们自己能够做多少就做多少，哪怕能够做一点点，在佛珠上面有一点上师的信息、法王的信息，都可以。不管是谁拿到了都和法王、上师结缘，当然非常好，我非常随喜。不过开光倒不一定，可能只是一个词吧。
我也不能说你不能开光，我也不知道你能不能开光，开光是需要一定境界的人才能开光的。能够开光当然好；不能开光的话，给佛珠做一点观想，或者念一点经咒，做一点祈愿、发愿，愿谁拿到都能够早日成佛，非常好。（生西法师）
问：根本上师只能有一位吗？
答：不一定。因为很多大德开示，根本上师有若干位都可以。虽然有些时候来讲，根本上师就是让自己开悟的那个上师。但是开悟也不一定只有一次。因为有初级开悟，还有比较进一步的开悟，比如以前传承上师们也有这样的案例，华智仁波切也有两次开悟的过程，第一次开悟是他的上师帮助他开悟的，第二次是多钦哲仁波切把他打在地上骂他老狗那次。所以两次都是开悟的过程。索甲仁波切的《西藏生死书》当中也有两次开悟的过程。所以是不是只有一个根本上师，不一定。可以有若干位，前面我们讲的是根本上师的一种认定，就是让自己开悟的上师就是根本上师；还有一种是对自己恩德最大的，自己信心最大的上师也作为根本上师。所以可以有若干位。（生西法师）
问：请问在寺庙或者无意种下的善根是有为法还是无为法？
答：无意种下的善根本身是有为法，不会是无为法。因为善根如果是无为法，就不会变动，不会变动的话就不会从无而有，这个过程没有。如果这个善根以前没有，现在有了，就说明它以前没有因缘，现在因缘和合的时候就有了，符合有为法的体性。而且善根要成熟善果，只要成熟善果就是有为法。无为法不会成熟，不会有变化。所以寺院里面无意种下、有意种下，不管是有意还是无意种下的所有善根都是有为法。
问：种善根是善因的话，那么这样的因会像恶业一样，会因为外因而灭吗？
答：有可能。怎么有可能呢？比如生后悔了，如果无意当中在功德箱里面投下一百块钱，一下子后悔了，糟了这个钱滑下去了，后悔之后功德就没有了，就毁坏了。后悔心可以让善因毁坏；很大的嗔恨心也会让善根毁坏；还有颠倒回向，这个也会；显露、显摆，也会毁坏。在《极乐愿文大疏》里面讲了四种毁坏善根的因，这是有可能的。所以最好是做完之后就马上回向，以菩提心摄受回向就非常好。还有平时造了善根之后，最好不要生起烦恼心，通过方方面面保护它。（生西法师）
问：弟子想问一下，家里供的道家和仙家还有青衣，是用黄色的纸写的，还有一个钥匙扣样式的黄大仙牌，怎么送走让他们圆满解脱？
答：这个我没有学过，不知道怎么送走。没有专门学过，可能有专门送的方式，有的时候可能把它收起来不供它，慢慢也就走了。
怎么样让它们解脱呢？缘它们发菩提心，给它们念回向、发愿，念诵观音心咒等等，反正我们让它们圆满解脱，可能自己不一定有能力，但是我们可以替它发愿、祈祷、回向，尽我们能做的就做，这个应该是可以的。（生西法师）
问：请问什么是八圣道？
答：八圣道，也叫八正道。主要是修道的智慧，七菩提分、八圣道分。八圣道有正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
八圣道对应的是修道，真实的八圣道一定是修道的智慧。和它相似的，我们凡夫可以修的，有时候也叫八正道，但是这个八正道是八圣道的因，而不是八圣道的本体，八圣道的本体一定是修道的圣智。但是对我们来讲，可以修正见，正思维、正语、正命、正定、正精进等，但不是真实的八圣道，而是八圣道的因，获得八圣道的一种前面的因。真实的八圣道是修道，见道位之后是修道位，大乘中二地到十地之间是八圣道对应的。（生西法师）
前行广释·第九十八课·讲记脉络
- 科判定位
- 甲一、闻法方式
- 甲二、所讲之法
- 乙一、共同外前行
- 乙二、不共内加行
- 丙一、皈依
- 丙二、发殊胜菩提心
- 丁一、修四无量心
- 戊四、修喜无量心
- 正文脉络
- 一、喜无量心的具体修法（当修）
- （一）、缘一个对境而修
- 1、对境
- 任意一位众生：具有种姓、权势、财富、地位等，生在善趣中，幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足，以他作为所缘境。
- 2、断除所断
- 对他既没有竞争的心理，也没有嫉妒的情绪。
- 3、生起喜心
- （1）、对一个对境生起喜心
- 心想：“但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等众多圆满功德。”
- （2）、对所有众生生起喜心
- 同时还要想到：“三界中有无量众生，连吃穿都没有，如果也像他这样一切圆满，那我该有多高兴啊！”
- （二）、缘所有众生而修
- 1、具体修法
- （1）、修法
- A、有缘而修
- a、缘亲友而生喜心
- （a）、对境：对将自己容易生起喜心的比如亲戚朋友或关系密切的人，以他们作为所缘境。
- （b）、生喜心：愿其获得幸福快乐、圆满富足。
- b、缘中等人而生喜心
- （a）、对境：对所有的中等人——关系不好不坏、不亲不怨的人观修。
- （b）、生喜心：愿他们具足一切幸福、快乐、安宁。
- c、缘怨敌而修喜心
- （a）、对境：损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象。
- （b）、生喜心：彻底断除对他财富圆满忍无可忍的恶心。
- d、缘一切众生而修喜心
- （a）、对境：凡是拥有安乐的一切众生。
- （b）、生喜心：对他们都修喜不自禁的欢悦之心。
- B、无缘而修
- 如上一样观修之后，于无缘中安住。
- （2）、遣除修法中的疑惑
- A、要次第修习令心得调伏
- a、心是有为法：刚开始时，修喜无量心可能比较难，嫉妒心比较强，心若循序渐进地加以调伏，也可以做到如运动员一样的运用自如。
- b、次第修习：除了前世修过大乘佛教的个别人可以短暂时间内生起四无量心、菩提心的境界之外，对大多数人来说，还是要按次第来修。
- B、二资粮
- a、何为二资粮
- （a）、福德资粮：有缘的善法是福德资粮。
- （b）、智慧资粮：无缘的安住是智慧资粮。
- 包括每次修上师瑜伽，观想上师融入自己，自己的分别念与上师的殊胜智慧合二为一，之后住于虚空般的境界中，这就是在修智慧资粮。
- b、修喜无量心时如何积累智慧资粮
- （a）、如有中观或大圆满的境界：安住在这种境界中；
- （b）、如果没有的话：于什么都不缘的心态中稍住片刻。
- 二、断除所断（嫉妒）
- （一）、以理分析
- 1、嫉妒心是喜心的违品
- （1）、理
- 喜心就是无有嫉妒的心态。
- （2）、教
- A、《六度经》：“不应嫉妒，但生随喜。”
- B、《成实论》：“若深修善心，乃能永断嫉妒。”
- （3）、分析容易引发嫉妒的对境和有境
- A、对境：我们对平等者容易生嫉妒心。
- B、有境：佛陀在有关经典中说，女人这方面的烦恼比较明显。
- （4）、简要介绍嫉妒心的表现
- A、别人的善行不但不认可，反而还百般挑剔、加以摧毁。
- B、心胸会越来越狭窄，快乐开放的心也日益退减。
- 2、嫉妒心是菩提心之违品
- （1）、有菩提心就不应该生起嫉妒心
- 我们都发了大乘无上菩提心，在诸佛菩萨面前发愿要饶益一切众生，要令所有众生暂时获得人天安乐，究竟得到永久安乐的圆满佛果。既然如此，又怎能对众生因自己福报而得的点滴功德、受用不欢喜呢？
- （2）、有嫉妒心就失毁了菩提心
- 寂天论师：《入行论》：“不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，岂有菩提心？”
- （二）、以例分析
- 1、略说嫉妒令积累罪业之理
- （1）、嫉妒心令不见他人功德
- 一个人的心若被嫉妒所蒙蔽，对他人的功德就会视而不见，轻易造下滔天大罪。
- （2）、嫉妒心令三毒增长
- 《德护长者经》：“嫉妒痴浊故，则失于善心。恶见三毒缘，如是贪增长。”
- 2、详说嫉妒令积累罪业
- （1）、嫉妒令人缘上师、善知识造恶业
- A、公案内容
- a、公案一
- 法相师达罗和罗顿对米拉日巴尊者非常嫉妒，米拉日巴通过辩论和神通尝试调伏二人，罗顿对尊者生信，归入米拉日巴的教法，成为尊者的五大弟子之一，但达罗不但不起信心，反而一味萌生邪见，大肆诽谤，结果死后转生为一个大恶魔。
- b、公案二
- 法相师匝普瓦嫉妒米拉日巴尊者受人恭敬，通过其情妇给尊者的食物中投毒，尊者观察因缘后将有毒的食物吃下，后为匝普瓦示现神通，终将其调伏，匝普瓦在尊者面前忏悔、供养，后来成了很好的修行人。
- B、公案启示
- 内心被嫉妒所蔽的话，根本看不到别人的功德，自己只会一直诽谤，辩论和神通根本无法调伏其心。
- （2）、心有嫉妒的话，真佛也无法调伏
- A、反面典型
- 提婆达多生生世世都与佛陀作对，善星比丘也觉得佛陀除了有一寻光以外，跟自己没有任何差别。
- B、心有嫉妒，不得调伏之理
- a、理
- 由于自相续被嫉妒所遮蔽，别人有什么样的功德，也始终看不见，因为不见功德，也生不起丝毫信心，因为不起信心，进而不可能成为悲悯的法器得到加持。
- 自相续被嫉妒所遮蔽→看不到对方的功德→生不起信心→不能成为悲悯的法器→得不到加持。
- b、喻
- 就像一个生了锈的器皿，加入什么样的甘露都会被弄脏。
- C、启示
- 对一切都要观清净心：毕竟诸佛菩萨的显现不可思议，他们度化众生时，甚至会化为屠夫、乞丐的形象，而且你眼中的不如法，也不一定真的不如法。
- （3）、嫉妒令人随喜他人造恶业
- A、教说
- 《君规教言论》：“嫉妒心强福浅者，恒时只会谤他人，依此于他无损害，却将毁坏自声誉。”
- B、例说
- a、公案内容
- （a）、随喜破戒
- 一个格西随喜另一破戒格西，藏地著名大德根邦扎嘉闻讯后说“真不知他们二人到底谁的罪过更严重？”
- （b）、随喜杀生
- 一长者子在年纪轻轻、财富圆满、眷属如意之时从树上跌落摔死，其原因是该长者子前世少年时曾用箭射杀麻雀，三个同伴随喜其杀业，后该少年分别投生天界、人间、海中，但世世短命，而在一旁随喜杀业的三人，则同尝失去儿子的苦果，后佛陀为长者一家宣说正法令其获得须陀洹果。
- b、启示及教诫
- （a）、随喜造恶业者过患更大
- 《诸法集要经》：“若见造非法，生劣心随喜，由彼无智故，受苦复过是。”
- 见别人造了非法的罪业，对此产生恶劣的随喜心，由于愚昧无知的缘故，自己所受的果报远远超过他。
- （b）、当谨慎取舍
- 心造三界，因果不虚
- 佛陀：“识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。色欲不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。”
- 心识创造了三界，在善趣、恶趣的五道（六道）当中，业力支配着苦乐，默默降临，因缘聚合就会出现。色界、欲界、无色界各种的苦乐感受，都是业力所导致的，就像事物的影子跟随事物一样，如影随形。
- 不要随喜恶业
- 今后见别人造恶业、破戒、杀生，千万不能去随喜，否则，自己将来也难逃苦果。
- 随喜赞叹本·拉登杀了近三千人的罪业，自己的过失不比他少，甚至比他还严重。
- （c）、小结当断嫉妒生喜无量心
- 当断嫉妒
- 常怀嫉妒心或竞争心的人，对自己没有利益，对别人也害不了，只是无意义地造罪而已。
- 生喜无量心
- 不论在何时何地，看到别人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学、顺缘齐全，要诚心诚意地修欢喜心，并在心里想：“此人拥有这样的福报，我真的十分高兴！如果他具有比这更胜一筹的福报，那该有多好！”要发自内心地观修。
- 三、修喜无量心到量的标准
- 1、比喻
- 修喜无量心，应该如同骆驼找回丢失的幼崽一样，假如失而复得，它会生起无法言喻的喜悦之情。
- 2、意义
- 我们见到别人拥有快乐，要发自内心地对他随喜。
- 四、归纳四无量心
- 1、修四无量心之必要
- （1）、正面
- 四无量心是自相续生起真实菩提心的无误之因。
- （2）、反面
- 如果没有四无量心，菩提心修得再怎么样，也不一定很成功。
- 2、修四无量心之量
- 在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。
- 3、归纳四无量心的要义
- （1）、四无量心归纳而言是心地善良
- 如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中。
- （2）、心地善良之功德
- A、教说
- a、心地善良会吸引他众
- 《水木格言》：“贵贱众人皆依，本性善良智者，途中悦意水池，众人皆喜入内。”
- b、心善令人入正法
- 《水木格言》：“心善所做俗事，亦皆趋入正法。”
- B、例说：心地善良会改变世界
- 一个农夫救了一个掉在泥沼里的小男孩，小男孩的绅士父亲在前来致谢，并带走了农夫的儿子去培养，后来农夫的儿子发明了青霉素并获得1945年的诺贝尔医学奖，其所发明的青霉素又拯救了身患肺炎的绅士之子，这其中，农夫的儿子是弗莱明·亚历山大爵士，绅士之子是英国首相丘吉尔。
- C、理说：心地善良是大乘上师之法相
- 上师的所有法相就是具足菩提心，而菩提心若归纳起来，就是要心地善良，这样的人才算是大乘上师！
- 参考资料：《前行广释.第九十八课》
- 幕布链接：https://mubu.com/doc/1MWYlhyeu0
