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《前行广释》第28课-辅导答疑

本文作者: 发布时间:2021/3/16 12:07

问:请您开示关于放生的问题。以前一直跟着一个放生小组放生,觉得特别殊胜,但是后来听该放生小组之前的一位负责师兄说了一些情况,就是该放生小组和卖鱼的已经形成了一条产业链,而且放生小组的几个负责人即是靠放生款养活,我想问这样是否合理?我们参加这个小组的放生会不会有过失?

答:放生小组的几个负责人即是靠放生款养活,这个问题不是很清楚,我也不知道到底想问什么。我们在放生的时候,完完全全按照标准去操作,有些地方可以,有些方面不一定每个地方每个时候都是非常如理如法的。反正我们尽量吧,上师们说最好不要去预定、预购,但有些时候,如果不提前预订,有时也找不到那么多物命来放生,尤其百日放生量很大的时候,完完全全要做到可能有困难,但是如果利大于弊还是可以的。放生小组和卖鱼的形成这些产业链到底怎么样,有的时候去考虑很多,对我们来讲可能没有很大的意义。如果我们觉得他们在放生,然后我自己去放生,如果发心清净也应该可以的。有过失我们就忏悔。放生的时候尽量通过仪轨发清净心去做,能够去市场当中买现杀的是最好的,实在不行,可能有的时候也只能去预定一些,但预定的时候要尽量发清净心。中间的问题,我不懂什么叫做即是靠放生款养活,这个不清楚。(生西法师)

 

问:受八关斋戒后不小心过午吃东西了,请问如何忏悔?需要重新受戒吗?

答:不小心吃了东西的话,当然这一次所守的戒律是没有那么清净的。需要忏悔自己过午吃东西的罪业。(生西法师)

 

问:为何小乘、大乘、密乘的戒律分别叫戒律、学处、誓言?

答:小乘、大乘、密乘的戒律、学处、誓言,其实都是一种戒律,从某个意义讲都叫戒律。为了区别这个戒到底是什么戒,尤其是并列的时候,所以,戒律是指小乘的戒律,学处是指大乘的戒律,誓言是指密乘的戒律。这样分就能比较容易知道具体所指,尤其是在并列的时候,有这样的必要性。(生西法师)

 

问:我有一朋友非常喜欢看佛书念咒等,但没有皈依,暂时还没有机缘入菩提小组学习,但他想借加行法本看可以吗?

答:应该可以。大恩上师也鼓励大家看加行法本,有时也推荐很多想学佛法的人看加行的法本。这里面虽然有一些密乘有关的内容,但主要还是加行,尤其很多时候都是作为入门的教材,所以应该可以。他喜欢看佛书念咒,在看了加行,如果有信心,尤其加行法本里面有讲到皈依的必要性和功德,可能看了之后有可能会下决心皈依的。我觉得应该是可以的。(生西法师)

 

问:新班学员想请问法师,没有什么佛教基础的人,在学习《离幸福很近》时还可以看哪些书?

答:没有什么佛教基础的人,在学习《离幸福很近》的时候还可以看一些介绍佛法的书,介绍无常或者慈悲心等等这方面的书都可以看。虽然现在看起来没什么佛法基础,但是上师们讲的这些,比如上师讲的《前行》、《入菩萨行论》,慈诚罗珠堪布讲的《慧灯之光》等一系列开示,其实很多法本你看了之后就知道,即使没有佛教基础,也知道讲的是佛教,知道佛教的一些基本意思,也能够看得懂。没有佛教基础的人,不等于就没有办法看懂佛教的书,所以,上师们讲的《入行论》、《前行》这些通俗易懂的法本都是可以看的。(生西法师)

 

问:请具体讲一讲怎么慢慢达到不睡觉或者少睡觉?

答:一方面有一些技术上的操作,还有一些从根本上改变的方式。当然从根本上改变一些方式的话,自己要积资净障,要积累资粮和清净的罪业,经常性地去祈祷上师诸佛加持我们。对于加行,比如通过暇满难得、寿命无常的观修,我们知道,在讲暇满难得的时候讲过金厄瓦格西因为观想暇满难得相应了,一辈子不睡觉,寿命无常观想之后我们明白不知道什么时候死,所以一定要真正精进。这些法义入心,是让我们从根本上减少睡眠的一种方式。从技术上来讲,怎么样慢慢达到不睡觉或者少睡觉呢?以前大恩上师讲,假如现在一天睡八个小时,想把它减到六个小时,可以制定一个计划,一下子减两小时可能是很困难的,但可以循序渐进进行,比如一个月减五分钟,在一个月当中早起五分钟,少睡五分钟,去习惯它,习惯完之后下一个月再少睡十分钟,这样慢慢减,就没有感觉那么严重。如果一下子从睡八小时减到睡六小时,一下子就感觉没睡够。打个比喻讲,一下子就会感觉没睡够。但是如果慢慢减,就是一期减几分钟,以前睡八小时,现在睡七小时50分,七个小时50分其实和八个小时好像差不了多少。一段时间慢慢适应,适应好之后再往下减,慢慢这样减,经过也许两三年,慢慢慢慢就可以从八小时减到六小时,再习惯之后还可以减。这是循序渐进的方式。因此,一方面我们通过这样技术性的操作,第二个方面通过不断地集资净障、祈祷上师加持、法入心的方式,多管齐下。(生西法师)

 

问:请问一边打坐一边听相关的法师辅导如法吗?

答:关键是打坐和听法师辅导是什么关系?如果打坐时听的辅导是指导怎么打坐的辅导,这个可以。就是一边打坐一边法师辅导在引导,“现在开始这样观,现在该那样观……”,像这样的话当然可以了。因为你所听的辅导是指导你打坐的方式。

如果打坐是为了完成修量,听辅导想要把法义听清楚,这样的方式到底行还是不行?从某种意义上来讲,大恩上师讲,打坐的时候念咒也行或者怎么样,总之应该有一个约束让你去修行。某些方面讲上师也说应该没有什么大问题。但是如果真正打坐,就好好地打坐,把自己听完的、思维完的在这一座上好好去抉择,好好去反复观修,这方面有它的必要性。下座之后再听辅导,这样也可以。就看不同的情况。(生西法师)

 

问:寂光大师说:“独自一人修佛果,道友二人修善缘,三四以上贪嗔因,故我独自安住。”但是上恩上师一再要求我们参加共修,二者如何圆融呢?

答:其实对我们来讲还谈不上什么圆融的问题。为什么这样讲呢?因为寂光大师当时讲的这种情况,和现在我们的情况是不一样的,不是一个层次的问题。这个地方讲了,假如能够达到独自一人修佛果的状态—-我独自一个人,离开上师,独自一个人通过这样方式去修行都可以成佛的那种高标准。他内心当中对佛法的定解、内心当中的资粮已经达到很高标准了,这个时候才可以说“一人独修得佛果”。假如说我们现在这些刚刚学习的人,让你一个人去独修,你得佛果,不要说得佛果,可能我们自己连资粮道都得不到。所以,上师讲的让我们参加共修和寂光大师所讲的意思,不是一个层次的。很多时候是我们分不清楚所讲的场合是什么。寂光大师所讲的这个场合是,当你自己有定解,当你自己有能力的时候,应该独自一人修行,你可以成佛;这时如果有两个人,可以成为修善法的因缘;如果是三个、四个以上就开始散乱了。这里指已经有正见、有独自修行能力的人的情况下,可以这样安立。但是我们现在远远没达到这个状态,所以大恩上师让我们一起共修。我们现在还在慢慢地学习怎么样修行,慢慢地培养信心,离寂光大师讲的境界还差得远。当我们自己修到像寂光大师那样高度的时候,我们再说,“我现在就可以一个人独自修佛果,二人以上就修善缘了。”那时候我们才可以说这句话。所以,应该知道这些圣者们讲的和我们现在的状况其实是不一致的,这二者之间没有什么矛盾的地方。(生西法师)

 

问:地狱众生的痛苦是不停歇的,为什么还会在地狱里造业?

答:痛苦的时候也可以造业,比如自己在被别人扇耳光的时候、被别人打的时候也可以造业,像生嗔心、嘴里咒骂,还可能去还击别人。所以受痛苦和造业可以同时进行,只不过不同的地狱有不同的情况。比如有些地狱当中,如复活地狱中互相殴打,造业就比较明显,一方面看到对方生嗔心,然后互相拿兵器殴打砍杀。有些时候可能只是一个人受苦,没有互相殴打的情况,但内心当中非常苦,非常苦的情况下也有可能生嗔心,在非常苦的状态当中也不一定只有受苦这一方面。因此,在受痛苦的时候是有可能造业的。

 

问:请问受了居士戒中的酒戒后还能服用藿香正气水吗?据说这个药里面有酒的成分,如因不知而服算破戒吗?

答:这个里面有酒的成分,关键是看它有没有酒的味道,有没有酒的迷醉的能力。如果它没有迷醉的能力,虽然有酒的成分,服用这个药不一定就是喝酒。 如果里面酒的迷醉的能力很明显,这个时候当然就不能用。但是目前看起来藿香正气水,喝的时候基本上感觉不到酒的味道,也感觉不到酒的迷醉,从这上面来讲作为药应该是可以服用的。(生西法师)

 

问:我同学把她去世的丈夫和母亲供在佛堂,是否如理如法?该怎么处理?

答:这个应该是不合适的。不管怎么样,把去世的丈夫和母亲的像供在佛堂当中来天天供养礼拜,按照有些圣者们的教言来讲,如果这样做,可能会让他们更加痛苦,增加他们的痛苦。在《前行》当中也讲到,目犍连尊者他们去地狱的时候,有一个外道的本师正在地狱当中受苦,经常有铁雨降落到他身上。他说:“我死的时候,我的这些弟子把我的一些遗骨做成塔在供养,一供养的时候我的身上就降下这些铁砂雨啊等等,非常非常痛,上去之后告诉他们不要再做了。”法王仁波切和大恩上师们以前也经常说,最好凡夫人去世之后不要做成塔,虽然这不是做塔,但是意义有点相似,不要把这些放在佛堂上去做供养,可以放在其他地方,不一定要放在佛堂上。如果放在佛堂上,可能不是那么如法,最好能够把它单独放在其他地方,不是从佛堂的角度来供养,这个应该可以。(生西法师)

 

问:佛子有事情去找大仙问事,是否破了皈依戒?

答:要看情况,如果去找这些大仙问事情而不是皈依他,他要求你皈依,你不能皈依。如果只是问一些事情本身来讲,没有皈依,只是在世间当中这是解决问题的一种方法。这个方面和皈依是两回事情。就像我们有病去找医生一样,有些时候去找医生看病也不算是皈依他。从这个方面看到我觉得这还不算是真实破皈依戒。破皈依戒是把这个大仙作为皈依处。我们说皈依佛,自皈依佛,不皈依外道,不皈依仙人,不皈依世间这些神仙等等。如果你皈依了就会破皈依戒,如果没皈依只是问事情,应该不会犯戒。(生西法师)

 

问:道友以咒代顶礼,那么上师瑜伽还用不用修?怎么修?修多少量?

答:如果实在身体病得很重或者年龄很大,没办法顶礼的时候,大恩上师也开许念多少多少咒语来代替顶礼。如果是在开许的行列之中,当然是可以的。如果以咒代顶礼,上师瑜伽还用不用修?当然上师瑜伽还是要修的。因为后面还有一个上师瑜伽,比如念莲师心咒10万遍以上,如果这样的话上师瑜伽还需要修,而且上师瑜伽每天都要修。怎么修?修多少量?其实刚刚我们讲了,假如说上师瑜伽是莲师心咒,基本上以10万为一个基数,最少是10万。如果按照《大圆满前行》的标准来讲要念1000万,但是大恩上师讲的时候就是10万基本上就算可以,但不是完完全全到量,基本上10万遍就可以算是修了上师瑜伽了。所以,如果要修的话就是修10万莲师心咒,以前也是这样的规矩。(生西法师)

 

问:什么是法性力?

答:法性力就是自然规律,而不是由谁造作,比如因果,由因生果就是一种法性力,它就是一种自然规律。通过这个自然规律,自然而然就会显现这样或那样的情况,这叫做法性的力量。我们了知了、安住了就是法性的力量。或者刚刚讲的,这些人虽然没有修禅定,但是因为劫要毁坏了,所以要通过劫要毁坏的因缘的法性力自然而然他自己就可以获得禅定。所以相应于自然规律的这种特殊情况下,相应的自然规律叫法性力,本来如是叫法性法尔。(生西法师)

 

问:我们学习佛法,有的师兄学习空性、中观、因明、净土等很多论典,这样闻思一辈子能解脱吗?还有一种是只跟一个上师学少量论典,但是对上师信心特别强,这样一辈子能解脱吗?感恩法师,我想知道哪条路更容易解脱。

答:众生的根基是不一样的,能不能解脱,要看你自己在学的过程当中怎么学。

一辈子学很多论典能不能解脱?要看情况而定。一般学很多论典,如果有了这样一种见解,然后安住在这个见解当中,资粮够了如果资粮够了就可以解脱。如果只是学了没有去修行,不保证能够解脱。但是全都是解脱的因,这辈子不能解脱,已经种下了解脱的因了,也就是说,虽然种了因缘,但因缘还没成熟,以后会解脱。

另外一种是跟一个上师学习少量论典,如果信心特别强能不能解脱?这方面也要看的。如果真实来讲,他对上师的信心特别强,而且自己没有什么疑惑,真实地去跟随上师修学,那么资粮够了也可以解脱。如果只学少量论典,对上师信心特别强,刚开始的时候信心特别强,后面信心慢慢慢慢转弱,如果不能够保持,就不保证能够解脱。所以能不能解脱,关键看你在走这条路的时候能不能够以合适的方式去走,能不能够走到底,把这条道路完完全全能够走圆满。

想知道哪条更容易,没有什么更容易的,每个人的情况都不一样。从法王如意宝、大恩上师的法脉来看,基本上是一方面鼓励多闻思,一方面鼓励在闻思的同时多学习,多修上师瑜伽,多积资净障。闻思修并行,是比较被推崇的。至于哪一种更容易解脱,这要看自己的因缘,没办法确定。(生西法师)

 

问:请问寻伺是何意?寻伺者又是何意?

答:在佛法当中,比较粗大的分别念叫寻,比较细微的分别念叫伺。寻伺是分别念的意思。经常安住在分别念当中的叫做寻伺者。寻伺者,有时候是专指那些只是喜欢在因明上面的辩论,只是喜欢口头上辩论,喜欢词句的戏论,喜欢语言辩论的这些人。在禅定当中的寻伺和在寻伺者当中的寻伺,有的时候不一样,因为刚刚讲的,有些时候寻伺者就是指经常耽著因明辩论的人。寻伺本身是粗分别念和细分别念,也不一定是因明辩论的人才有寻伺,其他的人可能也是有寻伺的。一般的欲界众生都有寻伺,比如说我对这个柱子,粗的方面我看到这是根柱子,这个叫寻。看到这个柱子有一条缝缝,或者它是红的,或者怎么样,比较细微的就叫伺。一般的人都有寻伺的。寻伺者,有时具有分别念的凡夫叫寻伺者;还有对因明很耽著的叫寻伺者;喜欢口头辩论的叫寻伺者,这要看不同的场合去看它的意思。(生西法师)

 

问:佛教中是否有“众生平等,以人为本”这句话呢?又该如何理解?是否与菩提心相违呢?请法师开示。

答:众生平等、以人为本,这要看是怎么样去理解。佛教当中相似的好像有这个意思,但不是像那种意义上理解的。众生平等,人是众生之一,如果众生平等,当然都是平等的,就不能说众生平等、以人为本。如果是众生平等以人为本,所以可以用众生的生命来满足人的需求,这样就不行。

但如果意思是众生平等、以人为本,那么虽然众生平等,现在我是人,我在人间生活,所以我现在要做的事情应该以人为立足点,首先能够利益到我身边的人,然后再去利益其他的。如果从这个侧面来讲是可以的。如果这样解读“以人为本”的意思,比如佛陀讲法也主要是给人道众生讲的,因为人道众生是法器,或者我们是人,所以佛陀很多的教义都是以人为例来进行安立的,像人身难得,众生虽然平等,但是佛陀讲法的侧重点是在教化人,也有这样安立的。如果从其他的方面讲众生平等,但是以满足人的需求为首要目标可以去伤害别的众生,肯定是不行的。(生西法师)

 

问:“一禅有寻伺,如火”是什么意思?

答:这个寻伺它的分别念就像火一样,力量很强大。一禅有寻有伺,它的分别念就像火一样,具有炙热的分别或者强烈的分别的意思。因为一禅有寻伺如火的缘故,所以火烧初禅,火就可以烧到初禅,从这个方面是可以完全理解的。(生西法师)

 

问:请问四禅天以上的器情世界会毁坏吗?西方极乐世界会毁坏吗?

答:四禅以上的器情世界,通过火、水、风不会毁灭。但是它是无常的,当众生升到四禅的时候,自己的宫殿是升上去的时候自然形成的,死的时候宫殿也就毁坏了,它没有一个整体的像地球一样的四禅,从这个方面讲,这种毁灭的方式是没有的。但是它不会恒常,不会恒常的原因是众生升上去,它的宫殿就形成了,众生一死亡,它的宫殿就毁坏了,所以它也是会毁坏,也是无常的。极乐世界是阿弥陀佛愿力摄持的,不会观待众生的种种变化,所以极乐世界不会毁坏。(生西法师)

 

 

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