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《前行广释》第30课-辅导答疑

本文作者: 发布时间:2021/3/23 1:35

问:顶礼堪布!前行中讲:“上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的”,请问这里为什么叫做有顶天?

答:首先属于天界,所以叫“天”。“有”是三有、三界的意思,“有顶”就是三有之顶,又叫做非想非非想。三界下面是欲界,中间是色界,上面是无色界。无色界从福报、境界来讲是三界最高的。无色界中有四个层次,最上面的一层叫做非想非非想。再往上没有了,就出三界了,所以它是三有之顶。它在整个三界最高、寿命最长、境界最好,所以叫有顶。他们还是凡夫众生,也会堕落。在《俱舍论》等诸多经论中都讲过有顶。(生西法师)

 

问:请问发心放生款,中途是否可改他用?因起初发心放生时,一年内分期付款,但在分期付款过程中负责联系放生师父讲,上师还要建绿度母像,建议把放生款一部分改为建绿度母像。另外,师父的出家寺院建寺也需要建寺款,问可不可以在放生款中拨一部分建寺,这是否如法?

答:放生款只能放生,不能做其他用。不能用放生款来造绿度母像,也不能用放生款来造寺院。虽然造绿度母像、造寺院的功德利益也很大,但是放生款就是放生款,是关系到生命的。所以造绿度母像和建寺院的钱可以通过其他方式去筹款。但是放生款不能用来建寺院、建佛像,这是不行的。(生西法师)

 

问:我们看过很多因果事例,说行善可以增长寿命,但是包括曾经学过的《入行论》和现在学习的《前行引导文》都说寿命只会减少不会增加,请问如何圆融?

答:通过行善增长寿命的理论是有的,但是实行起来是非常困难的,一般人想要通过修善法来延长寿命,难以奏效。在《俱舍论》中有些罗汉、圣者们,他们的福德没有尽、寿命尽了的时候,有时会通过修习福德来增长寿命,但那种修法是安住在很深的禅定证悟,一般人通过修福德来增长寿命很困难,可以是可以,但是非常困难。从很困难的角度来讲,寿命不会增加。

我们上堂课也分析过,通过修持念长寿佛、念密乘仪轨来增长寿命的这种方式,是已经进入了佛法之后进行的安立。咱们讲无常,寿命只会减少不会增加,是针对一般情况而言的。一般的情况就是现在还在讲基础法,还在讲共同四加行,还没有上升到菩提心、密乘的高度。共同四加行基本上针对的是刚刚入门的或一般普通人的实际情况,这些人决定会死,死期不定,寿命只减不增。按照一般情况来讲,这个说法在咱们这里是决定周遍的。即便上升到可以用善法增长寿命的高度,也很困难,也不是随随便便修一些善法就能增长寿命。而且,因为前世的业导致降生到这一世,基本上从降生那一刻起,寿命基本上是定的,做善法增长的寿命,主要是遣除一些横死的因缘,遣除中途的一些夭折的情况,能把法定的寿命过完。真实的已尽的寿命要增长是很困难的。

在《广论》当中也是讲到了寿命只减不增,修持增长寿命的法要、积累善根很困难,因缘也很难以和合。因此基本上寿命是只减不增的,关于其中的细节刚刚我们在回答的时候也是提到过一些情况。这里讲的是基本情况。如果上升到了可以通过善法增长寿命的时候,要不然就通过很深的证悟;要不然就因缘很殊胜的时候,缘起很殊胜;要不然就是遣除夭折、横死的情况;要不然就非常困难。证悟、禅定很圆满的时候,有时候还可以,但是一般的人随便做一点是很困难的。虽然说“命自我立”,但是要改变已经成熟的业还是困难的,不是想改就能改的。需要造很大的善根,有时才能够改变一些。尤其是寿命,基本上对有情的人身来讲,不算是完全确定但是基本上确定了方向的。

所以通过其他的法行增加寿命是非常困难的,但是可以通过修善法来遣除中间夭折的情况,如《药师经》等很多经典也是这样讲的。(生西法师)

 

问:现在即将进行寿命无常的学习,可前面的人身难得还没有多大的感受,请问这种情况下要不要紧跟进度进行寿命无常的观修或者怎么样?

答:可以紧跟寿命无常的观修。虽然暇满难得还没有生起觉受,但是现在进入了寿命无常,就应该按照进度。因为正在学、正在思维的时候,去观修是趁热打铁,效果要好一点。如果现在要求修寿命无常,你反复修暇满难得,中间就会有些脱节。一边学一边修,先跟着走,修完一遍之后,如果没有修好,以后有时间再修第二遍。所以建议现在跟着进度走。(生西法师)

 

问:《楞严经》上说,四禅天中居住在五净居天的三果圣人没有生死轮回。请问前行中的“思维内情众生而修无常”中的内情众生是否包括五净居天的三果圣人?

答:五净居天的确是圣者居住的地方,没有粗大的轮回。我们知道,上至佛陀下至阿罗汉都会无常,那三果圣人为什么不会无常?三果圣人也会无常。

无常的道理是周遍的,住在天界的圣人寿命会长一些,但寿命长不等于没有无常。佛陀、阿罗汉也会无常,没到阿罗汉果的三果圣人也有无常,只不过时间长一点。虽然五净居天本身没有明显的众生轮回的体现,但本身寿命也是无常的。(生西法师)

 

问:请问法师,为什么众生造恶业会加速外器世界的灭亡?

答:众生造恶业加速外器世界的灭亡的说法有待观察,因为按照《俱舍论》的观点来讲,如果众生的共业没有到,它还会一直延续,成、住、坏、空每个阶段都是20个中劫,会不会因为众生造恶业很重,20个中劫住不满而10个中劫就开始毁坏呢?法本当中没看到过这种情况。加速器情世界的灭亡可能局部有所改变,比如生存环境更恶劣等,应该不会导致大的器世界的灭亡。(生西法师)

 

问:众生与外器世界是什么关系呢?

答:外器世界是众生共业的显现,外器世界和众生是所依和能依的关系。(生西法师)

 

问:受菩萨戒有什么要求?比如要在一个月中受持几天的八关斋戒,有要求吗?

答:受菩萨戒,首先要有皈依戒,然后至少要行持一分的别解脱戒。如果没有一分的别解脱戒,无法安立菩萨戒。皈依戒当中已经有皈依法不害众生,如果皈依时已经承诺不伤害众生,有了一分断恶行善的戒律,可以在这个基础上受菩萨戒。受菩萨戒,没有一个月之中必须受几天八关斋戒的要求,但是皈依戒是一定需要的。(生西法师)

 

问:阅大藏经,查着字词典看可以吗?听有些法师开示说查词典看不好,应该连续读下去,直接念诵比较好。这种说法对吗?

答:问题的关键是,你在读大藏经,还是阅大藏经。如果读大藏经就不用查了,除非查一下不认识的字,除此之外直接读下去就可以,不管怎么样就把《大藏经》阅读一次。如果是阅藏,要知道这些经典在说什么,《金刚经》讲什么、《华严经》讲什么,要明白里面的意思,还是要查词典的。因为很多术语自己看不明白,可以对着佛学辞典去看、去查帮助理解意义。所以,关键是看你是读诵《大藏经》,还是想要理解《大藏经》的意思。(生西法师)

 

问:我受过四灌顶,可以看全知无垢尊者的《七宝藏》吗?

答:如果受过四灌顶,可以看无垢尊者的《七宝藏》。(生西法师)

 

问:如果佛堂不放亡者照片,只放往生灵位牌可以吗?

答:有些寺院当中有放往生灵位牌的。但是佛堂当中,佛台上面最好不要放亡者的灵位牌。但是在整个佛堂当中可不可以放呢?佛堂的范围就大了,一个房间嘛,佛台上不要放,放佛像的地方不要放。在佛堂的其他的角落里、旁边,放一些往生灵位,应该没什么不可以的。(生西法师)

 

问:为什么人、旁生不记得前世,而天人、地狱、饿鬼会记得?

答:人、旁生基本上不记得前世。天人、地狱、饿鬼是有特殊的业,天人的福报比较重,地狱众生也不是恒常能够记得起来的,主要是刚刚转生时还可以知道它是造了什么业,一旦酷刑开始的时候就不会再想起来了,太苦了,根本想不起来。因为有特殊的业导致他们有记得前世的情况。(生西法师)

 

问:请法师开示一下烟施的问题。有师兄介绍了一个简单的仪轨:发心、加倍咒、加持、如来名号、21遍嗡阿吽、108遍观音心咒,再加回向,没有中间的念诵这样如法吗?

答:假如真的没有时间,这样念也可以,因为平常大恩上师说念观音心咒本身的功德利益也非常大。所以如果实在没有时间,也可以简单的这样做,但如果有时间,最好还是按照完整的仪轨做。(生西法师)

 

问:地藏菩萨圣号念“南无地藏菩萨”如法吗?

答:是不是指地藏法会当中的念诵?如果是指地藏法会当中的“地藏菩萨圣号”,上师开示说也可以念“南无地藏菩萨”,是有开许的。(生西法师)

 

问:弟子每顿晚饭都是吃的中午的剩饭,这种情况下还能念诵“嗡阿吽,无上本师即佛宝,无上救护即法宝,无上引导即僧宝,供养归处三宝尊。”供养偈来供养吗?

答:我觉得应该可以,因为这是自己吃的东西。以前有一种说法,自己吃的东西也可以供养。但是也需要一个前提——清净。不能说毒品我自己也吃了我也供佛,香烟自己吸也供佛。这里还是要分清净不清净,干不干净。是干净的饮食的情况下,即便是中午的剩饭,念嗡啊吽的咒语也可以让饭清净,然后通过念供养偈来供养,应该是可以的。(生西法师)

 

问:观想前备注原文,观想时是字面一遍一遍的过,还是配合字眼观出画面场景,还需配合自身情况进行拓展吗?

答:观修的时候,比如观修暇满、无常等等,刚开始应该把原文背下来,最好一边过文字,一边在脑海当中就像图画一样把这些演示出来是最好的。观修主要是法入于心,在观修过程当中,有些观想可以配合自身的情况进行观修,主要是内心当中产生对法义的觉受就可以。(生西法师)

 

问:六道众生何时不再轮回?

答:整体的、总的六道是不会终结的。但是分别的六道,比如我或者你,或者张三李四,某个众生的轮回什么时候终结呢?什么时候证悟了无我空性,什么时候就可以终止轮回了。如果从小乘的侧面来讲,证悟阿罗汉果就终止轮回了。获得初果都不行,获得见道都不行,获得见道还是在轮回当中,还是在三界,要出轮回必须要证悟阿罗汉,三界的烦恼断尽,最后有顶的烦恼断尽了,可以出轮回。从大乘的侧面来讲初地就可以。(生西法师)

 

问:请问佛果的具体内容?

答:佛果的具体内容有很多,身体的功德,如三十二相八十随行好的相好功德;智慧有如所有智和尽所有智;还有神通、神变、禅定等等,都是属于佛果。如果想要具体的理解,可以学习《现观庄严论》的法生品、《宝性论》第一品和后面讲菩提功德、事业的部分,以及《随念三宝经》的《随念佛经》。(生西法师)

 

问:声闻、缘觉、菩萨还有轮回吗?

答:声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉和初地以上的菩萨不会再轮回了。除此之外的也有有学的声闻,和一些声闻种性的众生还在轮回中。(生西法师)

 

问:请问在修上师瑜伽中如何看待上师的游舞,尤其是身边发生一些不如法的事情等等?

答:在修上师瑜伽的时候,起坐之后一切观为上师的幻化,“上师的幻化”是说这一切的本性都是上师的本性,并不是说不如法的现象本身是上师的幻化,而是说不如法现象的本性、本质其实是离不开上师的游舞的。因为不如法的现象是某个有情的示现,这个有情的身体的本性是空性,是光明的,他正在做不如法行为时的烦恼心,烦恼即菩提,本性也是空性和光明的。所以即便他在做不如法的行为,但是他的本性和上师的本性无二无别。当我们看到不如法的行为时,我们想:“其实他的本性也是上师的本性。”上师的本性其实并不是指单个的上师,比如大恩上师,上师的本性的意思是真正的法界如来藏。上师不只是外在的上师的形象,而是周遍法界的法身,法身的上师是整个法性,是空性和光明的自性。任何众生的本性都是如来藏,一切都是上师的幻化和游舞,从这个方面我们可以理解。(生西法师)

 

问:请法师开示有为法、无为法怎么解释?

答:有为法、无为法的“为”字是什么意思呢?“有为”就是因缘和合的意思。具有因缘和合的本性的法叫有为法。没有因缘和合的法就叫无为法。具体来看,瓶子、山河大地、人这些都是因缘和合产生的,这一切都叫有为法。诸行无常的“行”字也是有为法的意思。所有的有为法都是无常的,所有的有为法就是这样起作用的,或者一切的有为法都是因缘和合的法。归纳起来就是,因缘具足、有生住灭的法叫有为法;没有生住灭的、不是因缘和合的法叫无为法,比如虚空、石女儿这些假立的法,没有因缘和合,只是一个名称而已。(生西法师)

 

问:每当我听法师教课时就会打瞌睡,请问要怎么处理?

答:打瞌睡,有时候是生理原因,身体比较虚容易打瞌睡;也可能是下午一点半讲课,正是大家睡午觉的时候,这个时间段可能容易打瞌睡;还有可能和以前自己的业习有关吧。不管怎么样,要打瞌睡的时候尽量调整一下,用一些方法清醒一下:凉水啊,或者扭动下身体,或者跪着、站立一下都可以。平时多发愿回向,针对听课打瞌睡情况的罪业做专门的有针对性的忏悔。集资净障,慢慢慢慢就会好起来。(生西法师)

 

问:一禅天的界限的底和顶是什么?

答:一禅天有三个天,底部叫做梵众天,中间叫做梵辅天,顶部叫大梵天。大梵天相当于是国王,梵辅天相当于大臣,梵众天相当于老百姓。如果说一禅天的界限底和顶什么呢?底就是梵众天,一般的天人;梵辅天,是那些当官的大臣;大梵天,就是像国王一样的。(生西法师)

 

问:网上看一禅天,二禅天、三禅天、四禅天共十八层,而《亲友书》中说色界四禅共有十七天,第四禅天少一层天。

答:色界十八天也好,色界十七天也好,说法基本上是一样的。色界十八天,刚刚我们讲到的初禅,初禅是梵众天、梵辅天和大梵天,(加上二禅、三禅、四禅,)这是圆满的十八层天。第四禅天是不会少的,四无烦天、五净居天是不会少的。多少的差别是在一禅天。初禅的梵众天、梵辅天和大梵天圆满的情况下有十八层天。但另外一种说法是十七天,一禅天当中大梵天不单独算,只算梵众天和梵辅天。因为大梵天是在梵辅天当中,相当于在梵辅天的中心单独给大梵天王起了一栋房子,不单独算一层天,而是算在梵辅天当中。所以,色界十七天就不算大梵天,十八天就单独算大梵天,这是二者的差别。(生西法师)

 

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