诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。这个论典主要是知道凡夫到成佛之间的修法的窍诀关要，如果掌握了这些修法，可以如理地作意可以调伏内心当中这些烦恼，从而趋向于正法。在这些窍诀当中现在正在宣讲四种厌世心，四厌世心主要是宣讲暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果，通过观修这个四种修法，可以消除我们对今生当中的贪执，也可以消除我们对后世的贪执，所以说这样的修法对我们来讲是非常必要性的。如果我们对于今生后世都不贪执就可以一心一意地趋入到正道当中精进地修持。现在再讲第三个科判，第三个科判当中主要是讲轮回痛苦，轮回痛苦是宣讲了三恶趣和三善趣的这个痛苦，现在已在宣讲三恶趣，三恶趣当中前面已经宣讲了地狱的痛苦，从今天开始宣讲第二个科判：饿鬼痛苦。
丙二、（饿鬼之苦）分三：一、住界饿鬼；二、 空游饿鬼； 三、 劝勉不贪三有勤修正法。
在科判当中主要是分了三类，第一类是“住界饿鬼”。“住界”就是前面以前所讲的，比如除了空游之外的，它有一个大本营就是王舍城下面八万由旬的地方有个它们的饿鬼城市。在饿鬼城市当中也有饿鬼王，其它的这些种类的饿鬼，这些饿鬼称之为住界的饿鬼，现在开始宣讲它的痛苦。
现在宣说饿鬼的痛苦：
饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，
口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。
见花药树等即枯，境不悦意食呕物，
虽见饮食亦被护；内障腹部燃烧火，
口中喷火冒浓烟；共障饿鬼极贫穷，
恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。
“饿鬼住界与空游”，这个是总说饿鬼的分类，饿鬼有住界的饿鬼和空游的饿鬼，这个科判虽然在讲住界饿鬼，但是它是只一句含摄所有饿鬼的分类，就是分为住界和空游。住界饿鬼就在这个科判当中“身大腹宽手足微”以下详尽地宣讲或者说比较仔细的方式宣讲这样一种住界的饿鬼，所以下面分了三类进行宣讲，住界饿鬼有外障的饿鬼，内障的饿鬼和共障的饿鬼这三类，三类在颂词当中都有一一体现的。首先是宣讲住界的饿鬼：
“身大腹宽手足微”，它们的身体非常得大，它的肚子也很大，手足是非常微细的，在很多其它论典当中描绘饿鬼的身躯的时候，它的肚子犹如大城市一样，手脚犹如茅草一样细，但是这么大的身躯可以压在脚上面的时候，脚不会断，但是他自己要前行的时候是非常困难的，非常蹒跚的，所以因为这么细的脚支撑了这么大的身体，它看到很远处有饮食的时候，它自己想去食用，想去食用的时候它自己身体过大脚过细的缘故，它走很长时间才可以到达饮食的地方，这方面就是描述它自己的这样一种痛苦。
“口如针眼喉腔细”，这个是第二类，第二类特征它的口和喉腔都是非常细，犹如针眼一样，障碍它进饮食。如果像人类其它正常的这些动物一样，可以进饮食，但是它的口非常细像针眼这么小，然后喉咙也是针眼这么小，所以说即便是得到了饮食变成炉火，但是也根本吃不下去，吃不进去的，就是这样一类痛苦。
“不得饮食饥渴逼”，自己得不到饮食被饥渴所逼迫的。这个我们以前也讲过，主要是在世的时候，上品的悭吝，对上师三宝舍不得供养，对其他的乞丐舍不得布施，对于其他的亲友仆人也是舍不得这样种享用或者说布施这样财物的，有些时候连自己也是舍不得使用这些财物，这个方面肯定是生于饿鬼的因。这样一种习气或者颠倒增上之后也成为误导堕落这个饿鬼的近取因，所以说这个方面就宣讲它的业因。还有些地方讲，贪嗔痴当中的中品的烦恼，也就是中品的贪，中品的嗔和中品的愚痴就可以堕入到饿鬼当中去，还有些地方讲犯一些戒律也会堕入到饿鬼界当中去，所以说这些都是饿鬼界的因。下面具体宣讲三类饿鬼。首先是：
“见花药树等即枯，境不悦意食呕物， 虽见饮食亦被护”。
这个方面主要讲外障，因为前面可以说它们共同的特点， “身大腹宽手足微,不得饮食饥渴逼”，这可以说是三类饿鬼的共同特点。如果要宣讲外障饿鬼的不共特点，因为是外障，外障主要是在外面的这些饮食它自己没办法如理如实地获得的意思。
“见花药树”，在很远地方看到这些悦意的花朵，药树或者饮食，它自己想要怎么食用，但是一走近的时候马上就枯萎了。
“境不悦意食呕物”，它自己恒时感受的外境是不悦意的，而且恒常使用这些呕吐之物这些不清净的食物。
“虽见饮食亦被护”，有的时候见到饮食但是旁边有很多大力的天神或者这些持着这些兵刃的人守护着这个饮食，它这个饿鬼去的时候马上用这些铁棍枪矛等等鞭打刺伤它们，所以说通过外面的障碍是得不到饮食，叫外障。
下面是内障：
“内障腹部燃烧火， 口中喷火冒浓烟”，内障饿鬼就是在外障饿鬼基础上具备一些不共的特点。在其它比如前行的这些引导文当中讲内障它可以得到饮食，但是吃下去之后马上在腹部开始燃烧火，或者白天吃下去之后晚上就开始显现这些燃烧，腹部内脏开始燃烧，口中喷火冒烟，因为自己内脏开始燃烧的缘故，从自己的口中，鼻腔当中开始喷火，开始冒出浓烟，就像这样一种特性的。下面是共障：
“共障饿鬼极贫穷， 恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境”，
共障的饿鬼它是在具备前面的外障和内障的共同的痛苦基础上，极其贫穷，恒时受到恐怖，恒时受其他的大力饿鬼的殴打或者抢夺它们的饮食，它自己是无依无靠的，就成为无依怙。
“痛苦逼迫处惨境”，它自己被痛苦所逼迫处于十分悲惨的境界，这方面是通过以前的悭吝当中有些不共的业因随时感受的三种饿鬼的种类和一一感受痛苦的。
住界饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼、共障饿鬼三种。
首先是：
外障饿鬼：因外境不悦意而得不到满足，身体恶劣，食用呕吐物，即使见到饮食也是被守护着的，或者到了近前便干涸无余……真是痛苦不堪。
外障饿鬼主要是在外境当中得不到满意，所见的一切外境都是不悦意的得不到满足。身体是极为恶劣，像前面所讲的一样，它的身体的有的时候非常地雷励，有的时候身体非常大，肚子非常大，手脚非常细微的显现这样一种情形。还有有些外障的饿鬼它自己趋向于外境的时候它自己的手足非常地细微，或者说有的时候它的头发然后披下来，头发上面会有很多匕首都有利刃，有了利刃走一步的时候，它自己有这样一种身体就被这个利刃所刺伤，这方面也是感受这样恶劣痛苦的。
“食用呕吐之物”，即使见到了饮食也是被其它的守护着，或者说到了近前之后干涸无余的这些痛苦全部感受的。
内障饿鬼：在外障饿鬼痛苦的基础上，腹中燃起大火冒出浓烟。
在前面外障饿鬼的基础上面，它自己的肚子里面即便是能够进一点点的饮食，或者说虽然它的口非常地细，但是通过很细的口和喉咙进去一点点饮食的时候好像稍微得了饱足，但是这样饮食进去之后，马上就开始着火，我们可以这样理解，它的肚子里面好像充满了汽油一样。饮食就像火种一样，当它的饮食进去之后马上就开始着火，有的像这样一种感觉。反正通过它自己这样一种不共的业力，饮食进去之后马上开始冒火，所以说从这个方面称之为内障。
共障饿鬼：在以上二者痛苦的基础上普遍具有的痛苦：诸如贫穷饥渴、丑陋根残、无依无怙，因为恒受他众损害而惶恐不安。
共障饿鬼，是在前面的两个基础上普遍具有的其它的痛苦，贫穷饥渴或者说是丑陋根残，无依无怙，恒受其它的这个可以说伤害而惶恐不安，感受很多其它的这个不共的痛苦。
《致弟子书》云：“难忍干渴远见净河流， 欲想饮用而前往彼处，然成遍满毛发水棉物，脓血淤泥大便之浊水。
这个在《致弟子书》上当中也宣讲了这个饿鬼的痛苦，他自己通过这些悭吝的果报成熟，所以说感受了这个饿鬼的这个身份。这样一种身份的时候，恒时处于这个难忍的干渴的状态。通过他自己的业力现前，远远见到有这个非常清净的河流在缓缓的流淌，他自己非常想要饮用，欲想饮用而前往彼处的时候，但是一到了跟前的时候，他自己的习气第二刹那成熟，就变成了遍满毛发的这样一种水棉物。“水棉物”上师也没有解释是什么意思，其它我查了，《广论》当中也没有这个很明显的水棉物这个字，那像这样就不知道怎么样理解。是这样一种河流当中，就变成了遍满毛发的这样一种水棉质物。还有充满了脓血、充满了淤泥、充满了大便的这个浊水，根本就不堪饮用的这样一种浊水，他自己通过业力就如是的幻现了。
狂风席卷巨浪至山巅，且见青翠檀香林前往，熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼。
这前两句，也是讲他自己的这个幻像，前两句也是讲他的幻像。在他的这个幻像当中，好像看到了这个远处有这个狂风席卷的巨浪，这个巨浪已经到达山巅，就是很大很大的巨浪。这个什么意思呢？实际上于在饿鬼的境界当中，或者他自己在恒时追求饮食的这样一种心态当中是非常喜欢的一个外境，很悦意的外境。那我们看起来，好像狂风席卷的巨浪至山巅是很可怕的，但是对于是恒时享用不了饮食的饿鬼来讲，应该是非常喜悦的外境，所以说就看到这样的一种外境。
“且见青翠檀香林前往“，一方面这样的一种巨浪，可以说是狂风席卷巨浪至山巅，还有就是看到了非常青翠的檀香林，就是外境首先显现是非常悦意的。引诱他前往，在引诱他前往的时候前面也讲过吧，他要从一个地方去另一个地方的时候，远远看到的时候，他花费很长的时间，他自己的脚这么的微细，然后支撑这么庞大的腹部，他要走很长的时间。就是长时间的蹒跚之后才能走到跟前，但是走到跟前之后，”熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼“了。他一到跟前想要享用的时候，突然就看见熊熊大火把这个森林也烧了，然后是“树成柴烬多倒”。前面不是出现很悦意的檀香林嘛，这些树枝全部成了烧尽的柴火，然后东倒西歪变坑洼，就是前面所讲的这些大水巨嘛，不说是狂风席卷的这么巨浪吗，卷过去的时候就变成一个沆洼了，什么都是没有的一个可以说是干干的一个大沆，根本没有水。所以这个时候感受多种多样的痛苦，一方面他是从此处到彼处感受痛苦的。还有就是负累感受饥渴的痛苦的。还有走到跟前之后，变成这样的一种惨境的时候，内心当中又生起一种绝望的痛苦，所以这个饿鬼，也是恒时为了饮食奔波，但是根本没有办法得到这些饮食。
复见恐怖翻滚之大海，炽燃浪花高溅即前去，彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境。
又见到恐怖翻滚的大海，就是这个大海水呈深蓝色，非常的恐怖，这个水墨是一直在翻滚。是炽燃浪花，在广论当中这个炽燃这两个字不是很明显的。因为它这两句，在这个地方也是解释成它的幻境，它的幻境就没有显现成这个炽燃的浪花，就显现成这个可以说充满泡沫的这样的一种海浪。这个方面是讲炽燃的浪花高溅，自己看到这样一种炽燃的浪花高溅之后，想要前去饮用。“而彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境”，这两句是他自己真正的业力现前的这个真实的境界。一走到跟前的时候，这样一种大海水全部变成了热沙，狂风席卷了这个热沙，然后这个水，也是变成了汹涌的铁水滚滚。是汹涌的铁水根本没办法饮用，而且是非常的滚烫的，他自己是没办法接近，只有远远的开始心酸，或者开始生起绝望的心情，属于这样的一种悲惨的环境当中。
虽欲此地云集降下雨，然云中降夹烟铁箭雨，燃烧金刚磐石火红雹，伴随金光闪电雨淋身。”
还有是虽欲此地云集降下雨的时候，就是在他的境界当中，也是首先出现了幻境。出现了什么幻境呢？就开始看到天上开始乌云翻滚，乌云翻滚按照一般的常识来讲的时候，必须要肯定要开始下大雨了。他自己非常想天上降下大雨，但是这个乌云翻滚降下的是什么呢？降下来根本不是他自己想要的这个大雨，就清凉的这个雨水。一方面降下来之后，他可以饮用，可以熄灭身上的酷热。但是云中浓黑的云中降下来的是夹烟的铁箭雨，夹烟的铁箭雨还在往下降的时候一直在冒烟，这样一种铁箭雨非常的炽热的。“燃烧金刚磐石”，降下来的时候还有燃烧的金刚磐石。这个火红的冰雹，然后伴随金光闪电，然后落到自己的身上，把自己的身体，就烧成一个又一个的窟窿，感受无量无边的痛苦，这个就是《致弟子书》当中讲的饿鬼的痛苦。下面讲第二个：
丁二、空游饿鬼：
空游饿鬼是指分散而居的饿鬼。
前面是住界，安住在他自己的饿鬼的这样一种城市当中，在饿鬼界当中安住的，这叫住界。这个方面空游饿鬼是分散而居。分散而居，就是在人间或者在饿鬼界，都是存在这样一种空游的饿鬼的。尤其在如今的人间也是经常有这些空游饿鬼，这些空游饿鬼分散在人间当中，有的时候是通过享用人间的这个烟火，有的时候是供养这些土地神，或者有的时候就是杀害其它的众生的生命享用这些血肉，这些都是空游饿鬼，分散在人间当中的这一类饿鬼。
空游饿鬼诸鬼魔，罗刹药叉鬼王等，
业力神变无碍行，常造种种损害事，
散播疾病夺色泽，断除他人之寿命。
人间一月彼一日，饿鬼自寿五百年，
人间年数一万五，阎罗世界受痛苦。
是空游饿鬼就是指诸鬼魔，这些鬼魔就是我们世间当中等等罗刹、药叉、其它的鬼王，各种各样的一种魔鬼。
“业力神变无碍行”，通过他自己的业力所感召的这个神变，他可以在空中无碍的这个飞行，有的时候可以穿墙过壁，这个方面就称之为无碍性。
“常造种种损害事”，他自己内心不堪忍，内心不堪忍经常怀有各种恶心，所以说对人间、对其它的畜生类，经常造作种种损害的事情。
“散播疾病夺色泽”，然后散播各种各样的疾病，然后夺取自己亲人，夺取其他众生的色泽。还有一类可以说这些饿鬼，断除他人之寿命，通过损害他人的寿命，然后他自己开始吸他的这个精气或者享用他人的血肉的方式来进行生存的。所以说一方面这些空游饿鬼，他自己感受着无量无边的痛苦；一方面在感受痛苦的时候还在造做各种各样的恶业，通过相续当中的恶心然后去伤害别人，散播很多的疾病，造作很多损害的事情。所以说很多时候死了之后是直堕地狱的，从饿鬼直堕地狱。
因为在前行当中华智仁波切也教导这些修诛法的，修威猛法的这些僧人，实际上有的时候自己施主被这些恶魔缠绕生病之后，往往是对这个恶魔生起了难忍的，可以说嗔恨心，然后开始对它念起很多很多的猛咒降伏。但是华智仁波切说要观想一下这个施主和这个恶魔谁更可怜呢？实际上施主他自己受到这些恶魔的这个骚扰、扰乱之后他是在消业力，消自己的罪业。这些恶魔通过恶心去伤害别人，它自己还在造恶业。所以说死了之后绝对是直堕地狱的。所以说从这个方面就是应该仔细的去观想这些个恶鬼的痛苦。而它们自己，完全也是不自在的，通过断除别人寿命来生存的。从这个方面对于做为大乘佛子来讲，对它们生起这样一种悲悯心，对它们生起这个悲悯心，如果自己受到这些恶鬼，这些恶魔，这些非人的伤害的时候，应该恒时对它们生起这个大悲心，然后给它们修持一些皈依，念观世间菩萨心咒等等。千万不要通过猛咒的方式来进行降伏，或者乱加这个念诵，这方面都是不太好的。另一方面在念猛咒不注意，法王也讲过这些大修的时候，或者念某咒的时候一念的时候，很多这些非人的城市，很多魔鬼的饿鬼的城市全部被摧毁无余了。
如果它们的城市被摧毁之后就像我们人间的房子被摧毁一样也是感受着无量无边的痛苦，从这个角度来讲，经常生大悲心然后经常用温和的方式饶益它们是非常好的。
如果有这样一种这个能力，就修这些断法修古萨里法，将自己温热的血肉布施给它们，这个也是很好的。如果自己没有这个能力就平时这个温和的方式，比如说平时烧这些焦烟哪，烧焦烟目前也是经常赞叹的，可以说是具备三种布施的功德的。一方面是具备财施，因为自己烧焦烟的时候这个财物也是给它布施的；第二个方面是法施，因为自己在烧焦烟的时候念诵这些仪轨，念诵这些仪轨它们也可以获得收益；还有就是无畏施，无畏施因为这些很多的恶魔，大地的鬼神，它都是通过断除别人的寿命的方式来存活的，当它享受了你焦烟的功德之后，这样一种布施品之后，它自己得到了满足，它自己得到了满足之后不会去伤害其他的人其它的旁生等等的寿命，所以从这个角度讲就称为无畏施。所以说平时要做焦烟的时候，通过强烈的信心，对这个功德生起信心，对这些饿鬼生起强烈无比的大悲心的方式然后开始做功德非常大。实际上内地当中这些放焰口也好，或者蒙山施食也好，本来讲是功德非常大的，如果能够如理如实的实行，就圆满很多的资粮，饶益无量无边的鬼神、这些非人，但是如果用来这个可以说挣钱哪，做这些非法的事情，过失也是很大的，因为现在自己不需要拿别人的念经钱，然后自己每天就抽一些时间，用一些财产做一些烧施，一方面自己身上的很多这样一种魔障很多疾病哪通过烧这些焦烟烧烟供就可以遣除。
因为有的时候自己身上很多病是非人造成的，如果自己通过大悲心给它烧了烟，它自己满足之后自己很多难以诊治的疾病哪都可以远离自己，而且还可以圆满布施度，还可以就是很多很多其它的功德，麦彭仁波切在后面讲得很清楚的。所以这个也是非常易行的，利益和功德非常大的一种方法。还有其它的方法，比如说前段时间不是发了一本书《佛说施饿鬼甘露大仪轨》吗？那个《大陀罗尼经》那个地方也是讲了非常殊胜的功德，它有两种一个是比较简单的，后面一种非常复杂的，前面那个比较简单的好像首先念一些招请咒，然后再念开喉咒把它的喉咙打开，然后再念一些甘露咒语，然后就可以了，这方面就是比较简单易行的。然后还有一种复杂的，看也看不懂的，实行起来是很不好实行的。但不管怎么样佛陀说如果没办法实行这个复杂的前面那个也是可以实行的，而且他就讲了很多功德。如果经常这样实行，在弥勒佛出世的时候绝对得到授记的，授什么记呢，授你成佛记，如果我们不在贤劫当中次第成佛，绝对是佛说我是说妄语的人。从这个角度来讲，如果能够经常这样施食，在弥勒菩萨成佛的时候在当场得到弥勒佛授记，授成佛的记，如果在贤劫当中可以成佛就不需要很长时间，单单是前行当中绝对次第成佛。这边讲了很多很多殊胜的利益，而且是在麦彭仁波切的《庄严经论》的注释当中也是讲过。如果是小乘主要是圆满自利为主，所以说着重于福田，就是上师三宝这些福田，大乘是利他为主，所以说着重于悲田，或者这些苦田，这些悲田苦田就是指这些饿魔，这些魔鬼这些各种各样的鬼类吧，所以他就是越悲惨，越悲惨的身份，越给它们布施，功德也就越大的，所以在平时通过大悲心引发经常做一些这样一种仪轨，对自己对它人都有很大的利益，所以说从这个方面必须生起定解。
还有不单单对非人这个地方讲的空游饿鬼，前面所讲的住界饿鬼这方面也是应该经常对它们生起这样悲悯心，然后就是通过烧焦烟哪，或者有些地方说做水施，有的时候平时在自己方便的时候都做这个对这些鬼类非人生起悲心，进行饶益也是很好的。有时候说，乃至于自己的剩饭，这些方面扔出去的时候，在自己吃饭之前布施七粒饭食出去之后念一些心咒，念这些偈颂，谛实语的偈颂，饶益很多很多的饿鬼，自己也是圆满很多资粮，这个方面对于一个大乘修行人来讲应该是一种习以为常的事情吧。吃饭之前就想到应该给饿鬼施食，应该给它们施食，因为毕竟佛陀也讲了，毕竟这些都是无始以来做过自己父母的这些众生，曾经做过自己的父母，所以说自己安乐的时候不能想不到它们，所以说在自己吃饭之前就是经常给它们施一点食，念一点心咒加持，也可以算是一种报恩，也可以算是一种饶益。尤其是有些地方大德讲，如果自己在施食的时候能够念观世音菩萨心咒，三遍或者七遍、七遍以上，这样之后很多大德现量见到，把这些食物施出去之后念观音心咒，平时这些饿鬼一点点饮食就互相争抢的很厉害，但是念了观音心咒加持之后，它们互相之间不会争抢，每个人得到很多，然后吃的时候也不会变成猛火，也不会是这个吃不下去的这个绝对没有的。所以平时在自己吐口水，檫鼻涕的时候，乃至于有时候讲大小便的时候这方面都是给它们在想到它们，然后念观音心咒加持，很多都可以得到饱足的。而且通过这样一种观音心咒加持也是可以说是现在暂时给它们财施，以后肯定给它们法施的，这方面就是发很多很多贤善的心，给这些饿鬼做饶益，其实功德很大的。有的时候我们倒洗脸水或者有时候倒这些洗菜的水，有的时候倒这些剩饭，实际上都可以饶益对方的，都可以饶益这些饿鬼的，但是只不过自己如果不注意不重视，倒出去就倒出去了，然后一点心咒也不念，对自己也是没有利益的，对他也是没有利益的。如果这个时候能够想到这些饿鬼，把这些剩饭剩菜或者这些倒出去了之后，顺便给它们发悲心，然后念观音心咒加持，实际上对自己有利，对他也有利的。
这个方面就是应该恒时实行的这样一种窍诀、方便，反正就是随自己的精力时间和这样一种意乐吧，反正复杂的有非常复杂的， 焰口仪轨要念好几个小时的，还有简单的也很简单的，就是我们平时可以说是剩饭扔出去的马上念一个心咒加持一下也可以，或者说中等的就念这些焦烟的仪轨，通过这样一种观想作意，实际上麦彭仁波切仪轨当中讲了这些观想的时候通过这些谛实力的加持，这些焦烟出去之后全部变成它们想要的东西，你想要什么东西都可以通过加持可以得到的，所以在做的时候应该非常殷重的心，然后知道它的功德方面去做，还有一种真正的功德，虽然平时自己做的时候好像成一个功课，一个功课做长时间的时候会有一种麻木的状态。但如果内心当中有一个增上的悲心，有一个对法的定解心，它功德还有增上的一层，还有增上一层，所以说了知饿鬼的痛苦，尤其是长时间思维饿鬼痛苦之后然后再去做一次这样布施，或者烧一次烟的时候，肯定对它们有很大功德，每天这样实行，肯定迅速圆满布施度的。这方面应该了解怎么样对它们饶益的一种方便。
“人间一月彼一日”，这个下面不单单是讲空游饿鬼的寿命，前面可以说是住界饿鬼的寿命也是包含在里面的，就总的饿鬼类它的寿命有多长。“人间一月彼一日”，现在我们三十天，人间一个月的时候就是饿鬼的一日。
“饿鬼自寿五百年”，它自己的寿命饿鬼自己的寿命是五百年，如果是以人间的年数计算，人间的年数是一万五仟年，在一万伍仟年当中阎罗世界受痛苦，在这个阎罗世界就是饿鬼世界当中感受各种各样的痛苦。
因为这些鬼魔众生也包括在饿鬼中，所以同样感受无量痛苦，诸如外境不悦意，受害忧苦，饥渴所迫，
这些空游饿鬼看起来经常给别人做很多损害的事情，可以在空中无碍的飞行等等，好像具有很大的威力。但是因为它们包括在饿鬼道当中的缘故，就是毕竟包括在恶趣当中，所以还是感受无量无边的痛苦，外境当中也是很多不悦意的地方。“受害忧苦”，受害忧苦互相之间打斗，还有人间的瑜珈士有时候烧护摩的时候，做一些降伏的时候，这些芥子一抛出去的时候，他们身体马上被打成很多片，而且慢慢把它们的神识勾过来然后在护摩火当中烧的这样也有很多。还有的时候把它们压在地上，几个劫都没办法翻身的也有的，所以说它们也是要受到很大的伤害忧苦等，饥渴所迫。
去往亲友面前也是将自己临终气息分解的痛苦传染给他们，使彼等生病，自己也是长久为此病苦所恼，并且夺取亲友的寿命、色泽，唯行种种损害他众之事，心不安乐。
“去往亲友面前”，有的时候是讲中阴身，但这个地方肯定不是讲中阴身的，这个地方是在讲空游饿鬼，所以应该指它们已经转生成饿鬼类了，所以像这样他们自己到以前的这个前世当中亲友面前的时候也是把自己临终时各种体解分解的痛苦传染给他们，害对方又利益不了自己的这样一个方面吧。使别人生病，然后这些人生病之后，如是出生在密法比较兴盛的地方他们开始请这些密咒士、瑜珈士开始修法，然后开始修这些某些仪轨，这些空游恶鬼也是感受很大的痛苦的。自己长久被这样一种病苦所恼，就是指临终时气息的分解，有的时候转成鬼魅之后还是要感受上一世他自己的病苦所恼的。“夺取亲友的寿命和色泽”，好像在内地听的比较多一点，这个方面是说一个人的自己的家人死了，就比如自己的奶奶或者爷爷死了之后有的时候还带话过来，就说我一个人非常孤单，然后对他的女儿或者儿子带话，你的大儿子或者大女儿我要要了。像这样说了之后过段时间他这个就死掉了，也有这样的说法，可能就是讲夺取亲人寿命的这个角度讲的。还有就是夺取他们的色泽，唯行种种损害他众之事，它认为这样做可以利益自己，但是损害了他众它自己也没有办法得到利益的，心不安乐。
即使以神变而行，可是甚至险隘之处也被守护着，
它自己通过业力可以神变而行，但有的时候不要说这些大路就是自己险隘的地方都是有这些天神守护，它自己也没有法通过，也没办法穿行的这个也是有的。
也有自身如门、如锯、如柴烬以及犬鸟等种种形相者，
还有自己身体就是好像是显现成门样、锯子一样、柴烬，这个好像也和孤独地狱比较相似的，上师在讲这一段也是讲过。如今在这个伤害我们这些非人当中是绝大多数都是空游恶鬼，但是还有一小部分是孤独地狱众生伤害的，也有这样说法的。上师当时在讲的时候也这样强调。所以它们变成这种门、锯啊好像和这个孤独地狱比较相似，但是确实这个地方是恶鬼类的。还有变成犬鸟等等非常丑陋形象。
有些恶鬼虽以往昔的微小善根而拥有资财，却为其他诸多痛苦所折磨，并且大部分时节颠倒，
这个有些恶鬼虽然堕到了恶鬼当中，但是它满业的方面有一些的这些微小善根，所以说它自己在恶鬼当中也是拥有一部分资财的，这个方面是叫做大力恶鬼。大力恶鬼它就是拥有一些资财，但是被其他的痛苦所折磨，大部分的时间都是颠倒的。下面还要具体讲什么方面是颠倒的。
对他众来说是安乐之事，而在恶鬼身上却成了痛苦，诸如此类，数之不尽。
在这个别人身上比如说人类当中是安乐的事情，在它身上就全部变成痛苦。比如说在人类夏季的时候，这样一种月亮非常清凉，这个方面对我们来讲是一个安乐的事情，但是在这个恶鬼身上就全部成了痛苦。因为夏季这个非常清凉的月光接触到它身上的时候就全部变成非常非常这个炽热这样一种觉受的。还有冬季的日光对我们来讲是非常温暖的，但是冬季的日光对于恶鬼来讲也是非常寒冷的。所以这个方面就是完全颠倒的这个，从这个角度去讲的，数之不尽。
《致弟子书》中云：“酷热所迫冰雪亦炽热，寒冷所逼火亦成冷触，极其难忍异熟所蒙蔽，饿鬼显现种种颠倒相。
他自己在酷热所逼迫的时候即便是冰雪也是非常炽热的。他体内是这个比如非常的酷热，非常尤其是在这个比如春天和这个夏天，尤其是在夏天时候，夏天的时候他是感受这个酷热的所迫的，也即便接触到这个冰雪也是很炽热，即便是接触到月光也是很炽热。
“严寒所逼火亦成冷触”，在冬季的时候他自己感受到这样一种极度的严寒，感受极度严寒的时候这样一种外境温暖的火对他来讲也是变成一种冷触。
“极其难忍异熟所蒙蔽，恶鬼显现种种颠倒相”，很多很多这些相对他来讲都是颠倒的。
口如针眼大腹数由旬，悲惨恐怖虽饮大海水，喉细无法进入宽阔腹，口中毒气亦令水滴干。”
就是他自己的口和这个喉咙犹如针眼，他自己的肚子大到数由旬，犹如一个大城市一样，非常恐怖。他自己处在非常恐怖的状态当中，虽然饮用大海水，但是因为喉咙过细的缘故根本没法进到这个宽阔的腹当中。或者说即便是在口中渴一点点水的时候通过口中的这个悭贪而形成的这个毒气，也马上使这个水干涸无余了、以前周星界（35：10）尊者到这个恶鬼界的时候，他虽然他没有恶鬼的这样一种的业力，但是到了恶鬼界的时候，中了恶鬼悭吝之毒之后，他自己也感觉非常的口渴，就有这样一种的显现的。所以说这些恶鬼因为悭贪的习气，口中经常有这个毒气，这个毒气是经常就把喝到嘴里的水马上就使它变的干涸。
《亲友书》云：“饿鬼所欲不遂意，屡生痛苦不可转，饥渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦。
《亲友书》当中也是这样讲的，所有的恶鬼他的所欲都是不顺意的。因为他在世的非常的悭贪，所以对别人求他布施的时候，他根本一点都没有满足别人的愿望。所以说上品的悭吝就堕到恶鬼当中，堕到恶鬼当中之后悭贪的习气显现的时候或者他的果报显现的时候，他自己的一切外境都是不遂意的，完全都是不悦意的这样一种外境。因为就他一切的所欲都不遂意的缘故屡生痛苦这个是绝对事情了，所以说如果说是在世的时候经常做很多功德、做很多布施，他以后这一切的所欲全部都是遂意的。所以说一切的遂意的肯定不会屡生痛苦的是屡生快乐的，这个方面就是业果不虚的道理。他自己屡生痛苦不转，他自己所感受的痛苦就是饥渴、寒热、疲惫、畏惧各种各样的痛苦的，所生极其难忍苦。
有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，虽得少许不净物，然无享用之能力。
有些这个恶鬼就是它的口非常小，它自己的肚子很大，恒时被这个饥渴所缠绕的。有的时候虽然得到少许不净物但是根本没有享用的能力。没有享用的能力，因为它根本没有办法享用、没办法吃下去。
有者裸体皮包骨，瘦骨嶙峋如干薪，有者夜晚口燃火，投火飞蛾吞入口。
有些是裸体的，自己只剩下一个皮包骨。非常的就显得瘦骨嶙峋。“如干薪”，就好像是已经干了的柴火一样，平时我们在外面看到这些柴干了之后就是恶鬼的有的时候就变成这样的。“有者夜晚口燃火”，有的时候他自己这个肚子里面冒火从这个口里面喷出来，喷出来之后吸引很多飞蛾，然后飞蛾就开始投火，飞蛾来投火的时候他就把这个飞蛾吞到自己肚子里面去，然后就吃这个飞蛾。
有者劣种排脓血，粪等脏物亦不得，相互殴打从喉中，生出肿瘤化脓食。
有些劣种这些恶鬼，食用别人排的脓血和粪等肮脏的东西也是没办法获得的。恶鬼当中也是通过它的这些习气的这个轻微和严重肯定也有这样分类的，有些时候可以享用一些脓血，有些时候就劣种的恶鬼连脓血和粪便肮脏的东西也得不到的。互相殴打从喉中生出脓，就是肿瘤。有的时候互相殴打的时候，有些恶鬼在脖子上有这些肿瘤，然后互相殴打把这肿瘤打破，然后就吃肿瘤当中流出来的脓血，以这个为食的。
诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。
饿鬼界的春季也是比较冷，对我们来讲理解成夏季、春季和夏季。这个春季和夏季非常炎热的时候月亮也是炽热的。
“冬季寒”，冬季的时候太阳也是非常寒冷的，就这样颠倒的受痛苦。
“树木不生诸果实”，前面所讲的已经烧烬了这样一种烧烬了的柴火，有的说是干薪一样这样一种树木根本不是一些果实，连这个树皮或者说显得比较湿润的感觉都没有的。恶鬼他自己的业力成熟时，就是见了可怕的这样一种境界的。
“仅望一眼河亦干”，有的时候这些大河是在他第一刹那显现非常清澈的河流缓缓流淌的。但是他一看的时候，仅仅一看，通过它自己的这个悭贪，整个大河全部变的干枯了。
连续不断受痛苦，有为所造罪业索，紧紧束缚之众生，寿量五千或万年。”（连续不断受痛苦，有为所造罪业索，紧紧束缚之众生，寿量一万五千年。）
就这样连续不断的感觉痛苦，被这个罪业的绳索所束缚的众生的寿量一万五千年当中必须要这样感受的。
也就是说，人间的一个月相当于恶鬼界的一日，恶鬼自寿五百年，即是人间一万五千年。
就是这样前面已经宣讲了，下面讲第三个科判：
丁三、劝勉不贪三有勤修正法：
劝诫诸位了知三有具无量痛苦后，切莫贪恋，应当精进修持正法。
具体来讲的话，这个方面主要是讲恶鬼的痛苦，广的来讲不单单是饿鬼的痛苦我们要远离，整个三有都是具有无量痛苦，所以说无垢光尊者在每个后面都是要教诫我们，总的来讲从三有当中解脱，分别来讲从饿鬼当中解脱，千万不要贪恋要精进的修持正法。因为正法者才是恶业和这些烦恼的正对治。如果内心当中生起了正法的功德，绝对不会有悭贪等等的罪业习气，如果没有这些罪业习气，绝对不会堕到饿鬼界当中，不会堕到三有当中去的。
知此生厌苦性理，具智慧者为解脱，
弃离喜爱三有心，必定修持寂灭法。
“知此生厌苦性理”，已经了知了前面所讲到的令我们生起厌烦心的一切痛苦的本性的道理之后，有智慧的人他自己应该有所触动的。为了解脱，为了从整个三有当中，分别从饿鬼界当中解脱，应该弃离喜爱三有的心。因为虽然我们没有一个想要喜爱饿鬼界的心，但是如果现在在人间的时候，如果对整个三有的实执，对整个三界轮回有很强的实执的话，这个时候就肯定会造很多恶业。尤其是比如说我们如果对三有当中的财富非常的贪执，非常贪执的时候悭贪也跟着生起来了。这种悭贪心生起来之后，这种悭贪心就是堕入饿鬼界的无倒之因。所以说只要我们对三有有喜爱的这样的一种心态的时候，肯定避免不了堕三恶趣的结局的。前面我也引用了阿底峡尊者对仲敦巴尊者的对话嘛，反正如果你今生当中贪著世间八法的话，今生当中你就得到这些世间八法，后世就有地狱、饿鬼和旁生。为什么呢？因为你在追求世间八法的时候，肯定有上品的悭吝，中品的悭吝，下品的悭吝，或者有的时候为了世间八法破这些戒律啊，或者造这些严重的罪业，肯定是后世堕到三恶趣当中不用讲的。因此这个方面教导我们对整个轮回就要生起一个弃离的心，然后必定修持寂灭法，就是指殊胜的佛法。
了知这些道理之后，从分别来讲的话，现在必须要有财富的时候，对这些诸佛菩萨、上师三宝、僧众这个方面经常作供养，然后看到这些可怜的乞丐的时候经常布施，对这些饿鬼啊、旁生经常布施财物，这个方面也是远离悭贪然后远离转生饿鬼的因。还有在这样的过程当中，也必须要励力生起出离心，整个厌世心内心当中要生起来。整个厌世心生起来之后，自己的作意、自己的心态就完全转向于出世间法。完全转向于出世间法之后，对于这些目前拥有的身体啊、财富啊、眷属啊、受用啊等等这一切的一切根本不会生起粗、中、细的贪执。如果不会生起粗、中、细的贪执的话，三毒就远离，三毒远离之后肯定就远离罪业的。所以如果自己内心当中的厌世心或者寂灭法修得好的话，整个恶趣、整个三有可以远离，而且自己是享受很多的快乐的。
如果反方面讲的时候，很容易堕到恶趣当中，所以说就劝勉我们不要贪恋三有，应该勤修正法。
丙三（旁生痛苦）分二：一、痛苦之理；二、劝勤修法。
下面就是三恶趣中的旁生，旁生在三恶趣当中是比较贤善的，或者说罪业比较轻微的，但是有的时候我们对旁生的痛苦容易感受，为什么呢？因为我们可以现量见到。通过我们的眼识，通过我们的耳识等等可以现量见到旁生的痛苦，所以说从这个方面观察的时候，即便是在三恶趣当中痛苦最轻的旁生在我们眼中看起来的话，也是极其难忍的。尤其这些旁生被遭杀的时候，或者这些旁生被别人追赶的时候，被殴打的时候，还有干很多重活的时候，这个方面确确实实仔细观察的时候就会生起悲悯之心。所以对旁生的痛苦必须要详尽思维，好就好在我们可以详尽的观察，通过很多自己的亲眼目睹也好，或者通过看一些资料也好，看一些电视片也好，都可以了知旁生具备很多很多无量无边的痛苦的。
这个方面是分了两个，第一个是痛苦之理，第二个是劝勤修法。
首先讲第一个真实宣讲痛苦。
丁一、痛苦之理：
宣说旁生界也无有安乐：
海居旁生四洋中，互相啖食苦无量，
住于黑暗洲海处，畏食寒热饥渴恼。
在这里面讲海居旁生和散居旁生，海居旁生就是指处于大海当中的这类旁生，散居旁生就是依靠人而住的人间的这些旁生，不管是哪一类的旁生都是无有丝毫快乐可言的。
首先是海居旁生就是依靠大海而居住的这些旁生，“四洋中”，四洋字面上好像就是指四大洋一样，但是注释当中不是指四大洋，四洋是指住于四洲之间的海洋，也就是说四洋当中的“四”字是指四洲，在四洲之间有很多很多的大海，这些大海当中的这些旁生的意思。当然也可以理解成现在的我们这些太平洋啊、大西洋啊，这方面也可以如是理解的。居于海中的这些旁生互相啖食，大的吃小的，小的也吃大的，一个种类的吃一个种类的，不同种类的吃不同种类的，这个方面就是有互相啖食的痛苦，所以说痛苦无量的。以前看海底世界这些电视片、动物世界等，这个方面也可以看得到，有的时候这些鱼非常恐怖的逃跑，逃跑的时候后面肯定有一个天敌在追着它们，有的时候跑得掉，有的时候跑不掉，反正就处在恐怖或者被啖食的时候就处在这样的痛苦当中就是没办法摆脱。
“住于黑暗洲海处”，指另外一类，另外一类也是处于大海当中，但是是处于铁围山之外的日月照不到的地方，连自己的身躯都是看不到的，自己的身体什么样子也不知道，然后自己的身体怎么样聚在一起或者展开的时候都是见不到的，处于这样一种黑暗当中的痛苦。畏食，就是畏惧被其它的海居动物所食。寒热，就是有的时候感受极其寒冷，有的时候感受极其酷热，还有感受饥渴所困扰的痛苦。尤其现在我们在人间也有很多这些补鱼的船这些鱼网，现在的机器一网下去的话，几十万个海居旁生就被打到网当中，然后一次性就死掉很多很多的。所以说不单单是它们海中的这些天敌啖食的痛苦，而且还要面临人类的威胁。
海居旁生住于四洲之间的大海中，鱼螺鲸等如酒糟般密密麻麻遍满其中，它们大的吃小的，小的也吃大的，超出铁围山范围如簸箕之外的洲间是黑暗处，因为这里无有日月光芒的照射。
海居旁生是住于四洲之间的大海当中，里面有这些鱼啊、螺丝，还有鲸等小的、大的这些各种各样的动物，酒糟一样密密麻麻遍满其中的。有的时候可能是指其它的海吧，在现在人类的近海当中据说密密麻麻遍布其中是以前的事情了，现在根本没有了。我在几年前听一个道友讲过，他说有一次中国的渔船去打鱼的时候，一个网打下去的时候，很大的捕捞船，打上来只有三条鱼，像这样的话肯定不是密密麻麻的，就是说打捞的过度厉害的时候，根本没有鱼让你打了。所以说从这个方面观察的时候我们就知道这些海居的旁生，确实是极其痛苦的，而且真正被渔网网住的时候，这个恐怖心也是没办法思议的，没办法形容的。反正通过自己的业力感召的时候，只有无可奈何的感受这些痛苦而已，要想不投生到这样的痛苦当中，必须要避免它的业因，但是很多旁生也是没办法取舍的。有取舍智慧的就是这些人类啊、天人等等，但是天人是过于放逸的，人类有时候不观察这些痛苦的时候也是不注意到这个问题。所以对我们来讲，如果把这些问题忽略过去的话也非常可能堕到旁生当中的。
尤其是很多地方讲作为出家人或者受别人供养的身份，如果现在你食用了这些供养，但是没有认真的修法，没有回向啊，然后经常的放逸，经常的犯这些戒律，死的时候变成旁生，然后其他以前供养你的施主就转成这些小旁生然后开始食用你的身体。这方面不是不可能的，而且是非常有可能的事情。所以在如今的社会当中，或者现在的身份上面的话，必须要认识到这个问题，然后精进的修法才可以。
“大的吃小的，小的食大的”。大的吃小的，就是一些大的海鱼吃小的鱼，尤其是很多很多小的含生附在这些大鱼。比如说在《贤愚经》当中讲摩羯鱼是海中最大的动物了，但是在摩羯鱼上面也是粘附了很多很多小的含生一直在吃它，所以它自己非常痛苦的时候，就到玻璃山的地方摩擦自己的身体，很多很多小的旁生因此被杀死了，它通过这样一种罪业又会堕到地狱当中去，这个方面《贤愚经》当中讲的多一点。还有超出铁围山范围如簸箕之外的洲间黑暗处，如果是在铁围山的范围当中有日月的光芒，如果超出了铁围山范围之外的这些大海这些洲间是黑暗处，这些黑暗处无有日月光芒的照射，所以说要感受黑暗的痛苦。
水生动物都会受到互相啖食、饥渴等无量痛苦。
这个方面就是讲到了水生动物的痛苦。
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏当中分了十三个引导，现在在宣讲前面的引导文，前面的四个引导主要是宣讲四种厌世心的修法，通过学习修持这四种修法之后，法入于自己的内心之后，自己内心当中就会对整个轮回生起厌离心，生起了出离心，有了出离心才可以进一步地发起菩提心，乃至于修持殊胜的密法等等的这些窍诀。在四种厌世心当中，前面已经讲过了淡漠自己对于今生的贪执的暇满难得和寿命无常的两种修法的关要，学完之后现在再宣讲对后世这种贪执也能够逐渐地抛弃的修法主要是轮回痛苦和业因果。现在在宣讲轮回痛苦的引导，轮回痛苦的引导主要是逐步地宣讲三恶趣的痛苦和三善趣的痛苦，通过这样观修修持之后对整个轮回生起一种强烈的厌离心。现在在宣讲三恶趣的痛苦当中，前面已经宣讲地狱的痛苦，饿鬼的痛苦，现在在宣讲旁生的痛苦，分了两个方面，痛苦之理和劝勉精进修法。
现在正在讲痛苦之理。
宣讲痛苦之理当中也宣讲：海居旁生的痛苦和散居旁生的痛苦，其中第一个内容讲完了，今天讲第二个散居旁生的痛苦。
散居人间鸟兽等，猎人侵害各自损，
牛马驼驴山羊等，役使殴打苦无边，
因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。
讲过了海生的痛苦之后再宣讲散居的旁生，散居的旁生主要是散居于人间各处的意思，部分的或者说部分也有天界的旁生或者说其他的阿修罗境等等的旁生，但是方面是从主要的侧面来讲的。主要侧面来讲，主要是异于人间的这些安住的。散于人间各处的这些鸟兽，这鸟兽也分了两类，第一类是属于这些野生的鸟兽，还有第二类就是家养的这些鸟兽，不管是野生的鸟兽还是家养的鸟兽，实际上都具备各式各样的痛苦。
“散居人间的鸟兽等，猎人侵害各自损”，“猎人侵害”就是对于野生的，在森林当中、在草原上面的或者在其他的山间生存的这些鸟兽会受到猎人的侵害。这些猎人以前是用毒箭，如今是用这些猎枪这些方面的工具，伤害各种各样的众生，有的时候是用陷阱，有的时候是用夹子，有的时候用这些网，反正猎人、人们在造罪的时候、在伤害众生的时候，他会很善巧他会像很多很多方便，将各式各样鸟兽一网打尽的。对于走兽他也观察走兽的习性，走兽他自己的经过的路径，然后在这些路径当中埋设各种各样的陷井，或者说地网等等开始捕捉的。还有对于这些鸟类也是用很多方式，比如有的时候在晚上的时候这些鸟正在睡觉的时候，然后在树下面悄悄用箭用枪打这些鸟，这方面也有很多的，反正这些鸟兽会受到猎人的侵害。
除了猎人的侵害之外，还“各自损”，“各自损”就是内部之间损害的，有些要从飞鸟的侧面来讲比较凶猛的这些鹞鹰，这方面经常会捕食鸽子、麻雀之类的这些飞禽。还有就是天上的鹞鹰捕食地上的兔子等等这样一种走兽。还有在地上的这些走兽当中，比如说是狮子老虎等猛兽，它也会吞食这些野鹿或者说是其它的食草动物或者说食肉动物，各自之间都是如是如是损害的。所以说这些鸟兽一方面受到猎人各自的损害，还有它自己经常安住在这样一种恐怖的状态当中。有的时候我们可以看到这些野鹿在吃草的时候喝水的时候非常地惊醒的，吃一棵草的时候它就会竖起耳朵听一听四周有没有动静，有动静之后马上就开始逃命了，有这样一种恐怖，生活在恐怖当中，连吃一棵草喝一口水的这样一种自由自在的心情都是没有的，说明它们自己处在一种非常恐怖的非常痛苦的境界当中。
“牛马驼驴山羊等，役使殴打苦无边”，如果再从人间的或者依靠人而生存的这些家养的野兽来看的时候，“牛马驼驴山羊”，牛还有这些马，驼是骆驼，还有毛驴，山羊绵羊等等这些野兽，这些野兽被人们役使殴打也是感受无量无边的痛苦，因为这些牛，比如说黄牛它要耕地；牦牛它要拖东西；或者马它要恒时要载人；在草原上奔跑等等。还有这些骆驼在沙漠当中怎么样行进，毛驴拉车，山羊也是虽然不背什么东西，但是平时也是可以剪羊毛或者说是被吃等等有很多痛苦的，被役使被殴打，痛苦是无量无边的。下面：
“因肉皮骨而遭杀”，方面通过自身的财富或者自己身上的这些皮肉骨，通过这些因素而遭杀也是非常多的。比如说也有因肉而遭杀的，因肉而遭杀很明显是猪，还有牛等等。像这样众生，人类要享受它们的血肉的缘故，把它们养肥，养肥之后就杀死，然后就食用它们的肉。皮就是皮脂还有这些水獭，水獭皮还有这些藏羚羊等等，这方面因为它们的皮毛很珍贵，皮毛能够保暖的缘故，所以说也是遭到杀害的。还有是骨头遭杀的这些老虎或者其它的这些有药用价值的，这方面也是经常遭杀的，或者说是大象它自己的象骨，大象的象牙等等，方面就是自己身上的这些皮肉骨成了自己遭杀的这样一种因缘。
“感受痛苦无边际”像这样感受各种各样的痛苦，反正不管是在野生的这些鸟兽还是这些家养的鸟兽，实际上都是感受很多很多痛苦的。总的来讲，我们知道旁生非常呆笨，除了个别的比较有智慧或者说是聪明的这些动物之外，很多时候都是处于非常呆笨的状态当中。所以说人类他有这些比较高的智商，他就可以用很多很多方法怎么样围猎怎么样杀死它们，怎么样用它们的肉皮骨，然后供自己享受，方面是非常非常多的。所以说即便是以前人们非常畏惧的这些老虎狮子，像这样在人类的这些枪或者兵器下面根本无能为力的，经常是被猎杀的对象。所以说我们自己感受很多痛苦，而且很呆笨没办法自我保护，除了逃跑这些之外就没有什么其它的防身之术了。还有就是处于旁生境地是没有智慧没办法作意修法，没办法知道取舍之道等等，所以说就是处于这样一种境界当中感受很多痛苦。
散居旁生是指住于人间的高山、平原、水中、岩洞、虚空等处的昆虫蜂蝇、飞禽走兽等。
方面讲到了散居旁生主要是住于人间的高山上面的，有的时候高山上面的这些野兽和飞禽，平原上面这些野兽等等，还有就是生活在水中的鱼等，还有岩洞当中的毒蛇，还有其它这些动物，虚空当中飞行的这些禽鸟等等，这方面的昆虫、蜂蝇、飞禽走兽这些方面都属于散居旁生。
这些旁生也各自感受着饥渴寒热、相互为食、疾病危害等无量痛苦。
这些旁生感受的痛苦是非常多的，如果仔细观察的时候也是触目惊心的很多很多痛苦。“饥渴寒热”，有的时候找不到东西吃也会感受饥渴寒热的。比如说这些即便是说在这些草原上面的比如非洲的大草原上面的兽中之王狮子很多时候也是找不到东西吃的，也是经常忍受忍饥挨饿的，在方面度过很长的时间，运气好的时候可以抓到一两只野鹿来充饥，所以它也是虽然是兽中之王，但是恒时也是处于饥渴的状态当中很多情况。
还有处于寒热的情况当中也是很多。“互相围食，自己遭受疾病危害”，在野兽当中也有很多的这样的疾病，比如说依靠人类来讲，前段时间出现的疯牛病、口蹄疫，现在据说出现又出现蓝舌病是什么，也是在动物身上先发现的，很多很多这样的疾病。所以它们在感受疾病的时候，要不然就自己死亡，如果人类怕这些病传染到其它牛，也必须被成批成批地杀死，所以说前几年不是香港哪个地方几十万几十万的鸡一下子被杀死了，非常非常多的。像欧洲地方，焚烧这些疯牛病。焚烧杀死的这些疯牛、病的这些疯牛，像这样的病牛焚烧尸体的烟也是直冲云宵的，这方面看起来也是非常可怕的。所以一方面感受很多疾病危害的痛苦。
尤其遭受猎人、渔夫、捕鸟人的侵害。有些因为自己的肉、皮、骨（价值昂贵）而遭杀。
尤其是遭受猎人和渔夫、捕鸟人的侵害。这些猎人、渔夫和捕鸟人，有的时候是单单是为了维持自己的生存。比如说有些时候深山中的猎人打猎只是为了自己吃而已，只是为了就是养活自己。有些渔夫也是没有其它养活的手段，只有靠打鱼来生存。捕鸟人也是这样的。
有的时候，就是因为这些老虎，或者这些方面皮子很昂贵，所以说猎人射杀这些老虎，也是为了来剥皮，然后是为了来卖钱的。渔夫也是为了赚钱的，大规模的杀鱼，他自己虽然享用不了多少，但是为了赚很多钱的缘故，也是大规模的杀鱼。捕鸟人也是有这样一种两种动机的。受到这些猎人、渔夫、捕鸟人的侵害，就因为前面我们讲过，人类在造业方面非常的善巧，所以说各式各样的动物都有可能被伤害。即便是平时我们说的，非常让我们恐怖的这些毒蛇大莽，像这样在这些猎人手下，在捕蛇人的手下，也是根本无能为力的。事情我也问过一些道友他们比较清楚，我说这些抓蛇的人到底是怎么抓蛇的？他说实际上他们一种蛇药，把蛇药配好之后，他们就到毒蛇的洞去守候。有的时候守候两三天，然后这些大蛇、毒蛇就出来了。它闻到这些蛇药之后，它自己的身体就马上就一点力气都没有的，身体就软软的，闻到蛇药之后根本就只有逃命。它自己怎么样往前爬，那时候捕蛇人只需要上前把它抓住就可以了，根本没有丝毫的反抗能力的。所以说平时我们的印象当中，毒蛇这么恐怖，而且有时毒蛇的反应非常灵敏，怎么可能就一下子把它抓住了？他们有一种蛇药，蛇药一闻到之后，蛇浑身酥软的，根本没有一点的力气反抗只想逃命。所以抓住它的尾巴的时候，它只想拼命的往前游想要逃脱，但是根本逃不脱的。所以说像这样，抓住很多的毒蛇，抓住很多的大莽，就是通过方面来抓住的。所以说你看人类他自己也懂得配这些蛇药，或者说是对这些猛兽，也是用火枪，用其它的很多很多的方便来射杀它们。所以说这些动物在人类的，这些可以说是手段下面，根本无能为力。
有些被役使到最后也是被宰，期间屡遭毒打、刺血等，感受无边的痛苦。
就很多的动物，从生下来开始乃至于它自己有了劳动力的时候，一直被人类役使。比如牛，除了小牛有一段时间还可以自由自在的，就是说可以享受一段的快乐的时光。但是一但它自己有了劳力之后，马上就套上这些其它的这些耕地的这些器具，或者说套上牛车，然后开始就无止境的奔波。在套上去的时候，就是肯定不是轻松的，因为就是它一拉不动的时候，这些农民用长鞭子抽打它的身体，它不得不往前跑，然后在拉车的时候也是这样的，拉的车非常重，但是如果想停下来稍微走的慢一点的时候，马上皮鞭就抽到皮子上面，一道一道血印子就显现出来了，所以说像这样也是这样。牦牛在藏地也是经常被拖这些牛粪，拖这些木材，这方面也是感觉到痛苦的。还有这些马也是被人骑的，所以说它的背上有这么重的一个人骑在上面，然后还要玩很多的花样，肯定就是说是非常非常的痛苦的。而且就有的时候说这些马鞍哪、牛鞍哪，使用时间长之后，它的皮肤磨掉，把它的肉磨掉之后，这些骨头都会现出来的，方面感受很多很多的痛苦的。就是所以说，这些很多野兽。经常被役使。还有这些毛驴，也是这样的，被架驴车、或者拉磨，这些方面反正一直都在役使。
很多时候，就是前世当中欠别人钱没有还，就是他自己会转生到这些旁生当中，就是通过役使，给别人出苦力的方式来还债的。有一部分也是出家人受用了信食之后，没有好好的修行，没有好好的修行之后，然后转生为旁生。在汉地，在汉地普遍留存的禅宗的这些话也是这样的：“此生不了道，披毛带角还，施主一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛带角还。”也有这样讲。不了道，有些地方也是说成不修道，像这样如果不了道，说成了悟。如果说成了悟他就太高了，这样一种可以说是，怎么说呢？就是非常的严格。如果说吃了不修道，就是你吃了之后必须要修道，如果你吃了之后不个修道，肯定要披毛带角的还，变成这些施主家的旁生，然后通过出苦力的方式来偿还这些债务的。所以我们就知道这些旁生也绝对不是无因无缘，感生这样苦果的，肯定是有个因缘。这些因缘在我们可以说是团体当中，在我们的身上也有可能已经慢慢开始聚集了，慢慢开始成熟了。所以在时候，必须要每天精进的持戒，每天要精进的闻思修行，念诵，或者说是修法。方面才可以真正的对这些施主做加持，然后可以偿还他的恩德，否则也是也是没办法真正的偿还，最后只有变成旁生的方式来偿还了。
被役使，役使到最后，也是被宰杀了的命运的。期间是屡遭毒打刺血，那屡遭毒打，是因为人有的时候没有悲心的时候，他就会对这些旁生，他就认为就是一个旁生而已，随便可以打随便可以骂。但是就是它们也是一个生命，在被打的时候，我们就知道，为什么被打的时候就是说它是乱叫乱跳或者说就是翻来覆去的打滚，这方面明它很难忍受的。就像我们被毒打的时候，为什么要大哭大叫？为什么要到处奔跑？实际上就是身体忍受不了痛苦而奔跑的。所以从比度推知，就是说这些牛、马，这些方面就是都被毒打的时候，悲惨的叫声都可以听到，肯定内心当中身体上面感受了很多的痛苦，所以说是屡遭毒打。
还有刺血，比如说藏地，在学《前行》时候也有，就是有些人杀了这些牛之后，把这些死牛身上的肉装到胃里面，然后用刺一个活牛的血，然后混在一起，然后供养给其他的这些僧人食用，方面在《前行》当中讲的很清楚的。所以方面就刺血，就刺活牛，活着的旁生的血，然后感受这样的痛苦。
还有拔毛的痛苦，比如现在牧区的这些牛毛帐蓬，牛毛帐蓬也是活生生的用这些搅棍，把这些从牛身上拔下来的。所以说如果说别人用这些搅棍把我们的头发这样一起拔下来的时候，痛苦非常难忍的。但是就是很多人，根本没有大悲心，就不知道它们也会感受痛苦，直接用搅棍直接拔，一卷一卷的拔，把毛直接拔下来，所以说每个毛孔当中都在流着鲜血，一滴一滴的流下来的。
还有比如穿牛鼻绳，穿牛鼻绳的时候，也是感受很多的痛苦的。所以说像这样就是首先把它的鼻子打通了，就是打通的时候是要感受无量无边的痛苦的。而且把绳子穿进去之后，它也是非常的难忍的。再加上穿了绳子干什么呢？就是为了方便来驾驭你的。所以说就是穿了绳子之后，他一拖的时候，牛它没有办法忍受痛苦，必须要跟着他走，所以说从这个角度来说，也是感受很多的痛苦的。
反正我们要细说旁生的痛苦的是无量无边的，这个时候要一一的去观想，要一一的观想对这些旁生，尽量能生起这样一种大悲心，生起这些菩提心。一方面讲，我们要避免转生成这样一种旁生，必须要励力的制止堕落到旁生当中，这些罪业感受到无边的痛苦。所以说华智仁波切还有很多的大德，在讲旁生的痛苦的时候，也是再再的教诫我们，对于身边的这些旁生，或者属于自己的旁生，必须要善加的对待。如果我们能够善加对待它们，它们就是能够尽可能吧，我们不可能说感受很多的安乐的。但是就在这样的一种条件上面，就在这样的一种所依的身份上面，尽可能的感受到一点点的快乐。
前段时间我们仁波切也是讲过这些，养鸡的养鸭的这些道友们，也是必须要好好的善待这些动物，否则它们也会感受很多很多的痛苦的。尤其是自己有条件的时候对于这些飞禽，对于其它的这些动物经常能够的施食，或者看到它们的时候经常能够念诵咒语。说这些谛实语，或者说是念诵这些加持力很大的偈诵：“诸法因缘生，诸法因缘灭”等等，这方面的偈诵。“还有菩提心妙宝，未生令当生，已生愿不坏，日日去增上，”这此偈颂加持力非常大。所以说经常在耳边念诵，或者念诵观音心咒，或者念诵闻解脱心咒，念诵释迦牟尼佛的佛号，阿弥陀佛的名号，反正尽可能的在这些旁生的相续当中种下一些善根，这些是我们能够做得到的。说其它的我们想要一下子想要将它们超度到什么地方去 ，确实没有能力，但是尽已所能通过发善心的方式，给它的耳边尽量的念诵一些佛号，加持力大的心咒，也能够帮助它们吧。最后做一个回向，愿它们能够得到人生，能够尽快的能够修道而成就的，这方面是我们必须要做的。
诸龙苦乐日夜半，午前午后乐变苦，
有处降下热沙雨，有者无友孤贫逼，
共愚畏惧大鹏等，具有多种多样苦，
寿亦不定有一日，经说龙王等住劫。
这个方面是单独在宣讲龙的痛苦，因为龙类它是比较特殊的，如果这样包含可以包含在海居旁生当中，因为龙也是属于旁生道，它虽然有很大的神变，很大的这样能力，但是它自己也是属于旁生道所摄的，为什么不单单讲海居旁生当中，海居旁生当中前面讲过鱼虾，鲸等等这些旁生，龙类是属于比较特殊的。龙是通过自己不共的业力有的时候龙特别富裕，有的时候龙的力量非常得大，翻江倒海或者是说降雨布云等，这方面是有很大的能力的。但是龙它自己是不是也感受这些安乐呢？实际上它也是苦乐交杂，而且方面我们必须要了知，龙它也具备很多的痛苦。
“诸龙苦乐日夜半”，一切龙类总的来讲，有苦有乐，“苦乐日夜半”就是说一天一日一夜当中苦乐参半的。有的时候白天受安乐，晚上受痛苦，晚上受安乐，白天受痛苦，有这样一种夹杂颠倒的这样一种情况。
“午前午后乐变苦”，有的时候午前感受安乐，午后快乐就变成了痛苦了。
“有处降下热沙雨”，有的时候就龙境当中降下热沙雨，虽然我们知道这些龙是处在龙宫当中，有些龙宫是在海中，有些龙宫是在井中，有些龙宫是在江当中，大湖当中，我们热沙雨怎么能降下去，但是在它们自己的业力当中，热沙雨直接就降下来，然后降到它们身上，降到它们鳞片当中，它们鳞片当中直接进入它们鳞片当中，然后就感受非常大的痛苦。这方面就说是不可避免的降下热沙雨的痛苦。
“有者无友孤贫逼”，在龙类一般来讲龙王很富裕，但是就是说个别的龙类通过它自己的别业，有者无友，没有这些朋友，孤独然后非常贫穷，被这些痛苦所逼迫的。“共愚”，共愚的意思就是说共同的这样一种痛苦就是愚痴呆笨，就是愚痴呆笨了，共愚就是意思。
“畏惧大鹏等”，还有就是畏惧大鹏鸟的伤害，因为大鹏鸟就是它们的天敌，所以说我们说龙力很大，但是一看到大鹏鸟来的时候马上身体就发软的。大鹏鸟在食用这些龙的时候它也会观察哪个龙的寿命已尽，所以用它的翅膀一扇的时候，大海整个分开，然后龙宫现前，龙宫现前之后，它就看准一条龙，然后扑下去之后就把龙抓起来吃掉的，每天都是这样吃很多龙。所以说像这样也是畏惧大鹏鸟的伤害等等很多这些痛苦。
“具有多种多样苦”，如果详细分别的时候，龙类还是具备很多痛苦，有的时候龙它自己的嗔恨心很大，嗔恨心很大的缘故，所以说它也是经常对人类对其它的环境喷下毒雾，毒气然后是造很深重罪业也是有的。
“寿亦不定有一日，经说龙王等住劫”，寿命是不定的，寿命可以说不一定指龙，可以指整个旁生的寿命。整个旁生的寿命有的是一天，就一日一夜就死掉了，有的是须臾就死掉了，这方面短，长短就死去的。“经说龙王等住劫”，还有最长就经当中讲有些龙王可以安住一个中劫的这方面很长寿命也有的，所以说我们就知道龙也是它虽然具有大能力，在中国来讲，汉地来讲也是一个崇拜之物，我们也说是龙的传人怎么样，反正不管怎么说龙它本身也是具备很多很多痛苦的。转生为龙的因当然有很多种的，有些是它自己做了福报然后回向说下一辈子我转生龙类的，还有一些就是说按照一些佛经当中讲的这些转生龙的因就是有些出家人、有些修行人像这样根本戒没有犯，但是就是支分的戒律犯了之后，没有清净，像这样它就会转生龙类，它是堕恶趣了，堕恶趣虽然它是堕恶趣，但是它还是算是比较有福报的旁生。所以佛陀在经典当中也是讲这些龙为什么一下子增多了很多的原因，就是释迦佛教下的很多这些出家人比丘、沙弥等等，根本戒虽然没有违犯，但是支分戒堕罪、恶作罪等等，这方面的支分戒犯了之后没有清净，没有清净的缘故死了之后就堕到龙类当中，所以说龙龙王的眷属就越来越多，就是大海都没办法容纳了，有这样一种说法。所以说一方面我们说四根本戒不犯就算是戒律清净的人，就算是戒律清净的比丘或者沙弥，这方面可以安立的。但是这方面是一个标准，只能说你戒律有一个清净的戒体，但是也不能说因为根本戒没有犯的缘故，其它的僧残罪或者堕罪、恶作罪可以随随便便的违犯，如果随随便便的违犯，它罪过也是很大的。
我们在《前行》当中也不是讲过一翳龙王的故事吗？它也是以前它的法衣被挂到树上之后生起嗔恨心把树砍掉了，然后犯了个堕罪，犯了一个堕罪之后最后就转生龙王，转生龙王之后脑袋上就长出很大的大树，然后树的根部就在它自己的脑袋当中，从它脑袋当中生根，然后长出这棵大树，在大树的根部有很多很多的小虫然后吃它，然后风一吹的时候大风一吹的时候这棵大树一摇动的时候，它自己的脑袋就感受很大的痛苦，这方面就是通过轻毁心犯了轻戒之后然后感受堕龙类的故事，这方面也是大家很清楚的。所以说从这方面讲必须每天都忏悔，不管怎么样，如果自己能够真正守持这些粗粗细细的戒律，好好的守持，如果实在是守持的能力不够，每天要忏悔，不管是自己每天念21遍百字明也好，还是说早上、中午、晚上三遍念三次《三十五佛忏悔文》也好，还说是其它的忏悔文都要再再的念诵，否则不念诵，每天都在积累很多很多罪业，这方面死了之后很有可能堕入龙类当中。
所以说这些龙类，基本上讲的时候也是很多痛苦的。有的时候上师在给我们做教诫的时候也是要注意让我们不要让龙受痛苦，让龙受痛苦有很多方式 ，比如说在水泉地方污染了，大小便不注意染污了水源，染污了水泉，还有就是洗衣服这方面不注意水，污染了水，然后以这种缘起力，虽然水是从水井里面从山里面流出来，但是我们在外面污染之后它就一种力量，一下子能够染污到它龙宫，龙宫当中的龙一下子就生病，生病之后它们就感受很多痛苦，它们感受痛苦之后，然后就对谁制造违缘它就给谁制造麻烦，让他得病。以前是法王在世的时候也是讲过，你们在使用龙泉水的时候一定要注意，你们在洗衣服的时候要是把水弄脏了，但是好像龙没有找你们直接找我，像这样很多就是法王自己就代受了很多很多痛苦的，所以像这样讲的时候也是龙自己受到了痛苦之后它也会报复的。所以对我们来讲，平时使用这些水的时候一定要非常注意的。还有的时候上师也讲过，在燃烧得很旺的火当中千万不要直接倒水，直接倒水的时候，龙也是通过缘起力它马上感受非常痛苦的，然后感受痛苦之后它也会报复造事的人。这方面都是还是需要知道一点。不管怎么样反正它也是一类众生，对我们来讲，也是我们的父母，这方面让它们感受痛苦也是没必要的，有的时候扰恼它们自己受痛苦也是没有必要的。反正有的时候对自己这方面生起大悲心，或者说是经常给它们做饶益。有一种说法，给龙念龙自在王如来佛号它们会非常欢喜的。龙自在王如来在《三十五佛忏悔文》当中有一个龙自在王如来，或者有的地方叫龙尊王佛，然后念这样一种佛号名称，它们很欢喜，对龙有很大的饶益。
所以有时候在泉眼、水泉、大湖能够念这些佛号也是对自己对他人有很大利益的。所以说从这方面讲的时候我们自己来讲对于这些旁生要经常生起慈爱心。尤其现在佛学院当中或者外面很多很多旁生，即我们自己不能杀害，而且有能力的时候必须要尽量做放生的事业，因为它们在感受不可思议被杀的痛苦的时候，如果能够解救它们当然很欢喜、当然得到很大的安乐的。所以如果自己有能力的时候直接做放生，自己没有能力的时候劝别人放生，随喜别人做放生。或者说我们旁边的这些旁生这些动物，千万不要恐吓它们。有的时候说是说不注意的时候，这些鸡鸭自己就冲过去之后，看它们样子的时候就非常恐怖然后鸡飞狗跳的，一看到的时候口里面就发出惊恐的声音，所以说有的时候就看起来也是心中很难忍的，对我们来讲，平时在经过这些旁生的身边的时候尽量就慢一点，不要把它们吓住，自己内心当中也可以说一定要提醒自己不要吓它们，尤其是鸡，鸭，这些羊现在少一点，以前羊多的时候我也看过一次，现在想起来的时候还是记忆很深刻的，就是平时要观修的时候，观修羊的恐怖的时候我就这样观修，有时候看到一只羊被哪一个什么样的人用石头打的时候，一边叫，一边跑，像这样看到石头， 当时的景像就非常深刻，我就想羊这么痛苦，为什么我们要去吓它，现在我们是转成人了，它是转成山羊这种旁生了，但是我们也不能够仗势欺人，也不能够说是通过自己的能力打，然后去欺负他们是不行的。所以有些时候看到他们非常惊恐在跑一边叫一边跑的时候就是心里非常难受的，还有这些牦牛或者其他方面看到的时候，有的时候看到人的时候马上就开始调头就跑，有的时候确确实实想自己内心当中没有菩提心，如果有菩提心为什么看到我就要跑呢？
这个方面就是讲一个大德修菩提心很成熟的时候，根本这些野兽、这些鸟根本不怕不怕自己的，然后经常聚集到自己的身边，有的时候看到这些，自己过去的时候，鸟也飞了，然后这些兔子也跑了，这些方面也说这确实内心当中一点悲心没有，没有办法感化它们没有办法把自己的慈心就传给它们，就传染给这些动物的相续当中吧，没有办法让它们感受安乐的。这个时候就只有去修一些安忍，然后给它们发一些愿就这样的。不管怎么样当有朝一日如果自己有成就有功德的时候肯定要尽力的去饶益它们，这方面就是说我们自己要尽量千万不要去恐吓它们，不要让它们受到这些恐吓的痛苦。因为它们本身已经很痛苦了如果时候再去想用石头打就非常不应理的。
龙宫内，不论是昼夜还是午前午后，快乐也会成为饥渴寒热等的痛苦，受到诸多苦厄折磨。
龙宫当中有的时候显现很富裕的或者龙王它有如意宝等等，在很多菩萨论典当中也是说在大海当中，龙的众生也是相对来讲稍微比较自在一点。但是它们也是在昼夜当中或者是午前午后集快乐也会转变成集苦恶的痛苦了，感受很多苦厄的折磨。
有些地方降下热沙雨，有些被同类所弃摈出群外，孤独无助。龙类的共同痛苦即愚昧无知大鹏之侵袭，密咒之威胁，还有其他无量损害。
龙类共同的痛苦就是个愚昧无知，必定它是属于龙类，虽然龙力不可思议，就是不单单从我们平时说嘴巴里也吐水，但实际上它降雨的时候嘴里吐水、身上出水乃至于自己的意当中也能出水的，所以它的能力是非常大的。但是它自己还是属于一种旁生的缘故，通过报障通过它自己的可以说异熟障还是一种愚昧无知的状态，虽然在大乘当中也有龙类发菩提心龙类证悟了这样一种说法，但是在共同小乘当中讲的时候龙类是没办法见地的。是不是没见地我不太清楚，反正大乘当中有这样一种说法。阿修罗算不算见地，但是龙类肯定是从大部分角度来讲还是没办法去真正修法的。还有大鹏鸟的侵袭，密咒的威胁，还有人间密咒师，据说一观察打挂的时候是哪个地方的龙它制造的违缘，然后就下冰雹等等，它就开始念一些降伏咒，念一些降伏咒的时候因为咒语不可思议力量缘故所以龙它也会感觉强烈痛苦的。所以说有的时候说得龙病的时候要修大鹏鸟的心咒，但有的时候没有什么大的必要自己还是有的时候需要观察就是要注意，否则也会对这些产生很大的伤害的，还有其他的无量损害。
寿量：旁生的寿量不定，有些寿命仅仅一瞬间或一天，
这个是指旁生的寿量不是指龙的寿量，所以这方面讲的很清楚。“寿亦不定有一日”刚刚讲主要是归类，将各种各样旁生讲完之后讲寿命，讲完之后讲旁生的寿命仅仅一瞬间或者仅仅能够一天朝生暮死的这也有，或者现在的夏天的一种含生也是夏天的时候生存，到秋天的时候死去也很多的。
也有安止龙王等寿量达一中劫的。《俱舍论》中云：“旁生最长一中劫。”《龙王请问经》中云：“我于此海中已住一中劫矣。”
这方面长的旁生它可以安住一个中劫，就是安止龙王它的寿量也可以达到一个中劫。
《亲友书》中云：“旁生生处亦遭杀，殴打捆绑各种苦，弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，毫无自由受人打，鞭抽铁钩等役使。”
亲友书当中也是这样宣讲旁生的痛苦。旁生生处它自己可以说是感生的地方转生的地方也是经常遭到杀害的。然后除了杀害痛苦之外，被殴打、被捆绑很多很多痛苦，“弃离趋寂诸善法”主要是说它们旁生通过它自己的报障通过它的异熟障没办法修持正法，所以说如果感受了旁生没有办法取舍、没办法作意的缘故，是弃离了趋寂，寂就是指寂灭涅槃，已经弃离了趋向寂灭涅槃的一切善法。有些地方讲了恒时造了很多罪业。
“相互啖食极难忍，有因珍珠有因毛”，有因珍珠遭杀，比如说这些贝壳，这些贝类吧，这些贝类因为它里面可以孕育珍珠的缘故，所以说因为它是身体里面有珍珠的缘故，所以把它的壳撬开然后把珍珠取出来，有的时候是就会死掉的，有些说不会死去，之后又放一颗石头进去然后又让它去孕育的，也有说法的，反正不管怎么样死不死，反正把它身体打开之后肯定要感受痛苦。“有因毛”，也因为这样一种毛，熊猫或者说是虎皮等等，这些方面的话会感受很多痛苦的。
“血肉骨皮而遭杀”，以前我们也讲过的。
“毫无自由受人打”，尤其是家养的动物、家养的这些东西确确实实一点自由都没有，主人什么时候想打就什么时候打，而且它们自己没有还手的力量的。它挨打的时候只有忍受，有的时候到处跑。像这样没有自由，尤其狗就是这样的，主人高兴的时候就开始石头棍子打这个狗，狗有的时候它业力对于主人打它的时候它了也不会生起报复心或者说反抗的心也没有，只是嗷嗷的叫。像这样忍受其鞭打或者有的时候最多逃跑，除了之外只有只有受毒打。然后“鞭抽铁钩”，铁钩的意思主要是对大象而言的，因为如果要训服大象，其他的根本没办法。所以说只有用铁钩去训服它，很多训象师都是用铁钩训象，这个方面就是动物感受很多很多痛苦，所以说这方面一一要观察、一一要放在自己心中去思考，思考之后能够对这些曾经是我们父母的如今转生成这样旁生的，象这样一种有情能生起大悲心。这方面主要是让我们生起厌离心的，就是说如果自己转生成这样旁生这方面痛苦是极其难忍缘故，所以说要尽量制止自己不要造这些转生旁生的因。这方面就做很多殊胜的教诫。下面讲第二：
丁二、劝勤修法
思维此理欲解脱，旁生界者为利乐，
昼夜精进而修持，增上决定胜妙道。
思维了这些旁生界的痛苦之后，想要解脱旁生界者为了利乐，那为了自己的利乐也为了众生的利乐必须要昼夜精进而修持，增上生和决定胜的妙道。增上生的妙道主要是十善等等这样修法，决定胜主要是出离心摄受这些殊胜的修法或者空性慧方面的修法就是增上生决定胜的妙道，方面为了自己为了众生必须要精进，也就是说我们在思考的时候不管从哪个侧面想，对自己的方面想也必须要精进修法，为了度化众生将众生引导到出离道当中让他们远离一些痛苦来讲也必须要精进的修法。
正是由于没有奉行十善等妙法才导致堕于旁生界中，所以劝诫想摆脱旁生痛苦的诸位精进修持暂时获得人天之正道即随福德分的十善业、四禅、四无色，以及究竟解脱之妙道即福慧资粮的空性大悲藏、六度等。（由于未行持十善等妙法而堕于旁生界中，所以劝诫想摆脱旁生痛苦的诸位，精进修持获得人天正道及随福德分的十善业、四禅、四无色，以及究境解脱之妙道即福慧等资粮的空性大悲藏六度等。）
这些旁生是因为没有行持十善，没行持十善是总说，还有分别各自的业力，各自的业力一方面没有行持十善可能行持了十恶业，通过杀生、偷盗、邪淫等等各种不同的这样因缘，它自己堕到了旁生界当中。还有些时候，我们尤其在学《百业经》、《贤愚经》的时候也是看到很多这些堕旁生的因缘，就是对于其他的僧众对于其他的圣者说恶口，说你象什么猴子或者你象一个什么老狗，或者怎么怎么样这些讲的时候他通过自己的恶口最后自己五百世、五百世的就转到了这些旁生，转成了猴子转生成这些母狗，这方面也是非常非常多的。所以那个时候法王在讲《百业经》的时候很多这些佛院的所有道友都生起很大的感触。然后法王让发愿千万不要给别人起外号，给别人起外号事情非常容易堕落，所以说当有的时候是听别人起外号的时候马上提醒他，说要当心五百世的果报。所以这样确确实实这样起的时候非常非常恐怖、尤其是对业果方面的多看，多看之后在自己内心当中才有一个非常深的定解，才不会在平时的行为当中随随便便就开始起外号，随随便便就可以给别人说这些话，因为很多很多这些感受痛苦都是自己的语、自己的嘴巴没有管好的缘故。所以就开始感受很多很多无量无边的痛苦。从这方面也必须要多看《百业经》、《贤愚经》之类的这样一种教诫。所以说这是无垢光尊者的教诫只要是想摆脱旁生痛苦的一切修行，现在还是人像，这样一种可以说是修行者应该精进的修持这些善法，也为了众生解脱必须要修持善法。
“暂时获得人天正道的就是随福德分的十善业、四禅、四无色”，也就是说没有通过出离心、十善业乃至四无色定，这方面都是转生人天的因。
“以及究竟解脱妙道”，究竟解脱妙道就是福德资粮和智慧资粮的空性大悲藏。空性属于智慧资粮，大悲属于福德资粮，还有修持六度，这方面殊胜的修法。当然我们绝对是不能够满足于增上生的修法，因为满足于增上生的修法，就只能够得到个增上生，根本没办法得到决定胜。所以像这样我们要修持随解脱分，必须要通过出离心、菩提心摄受，然后这样一种随解脱道的善根一方面可以成就暂时的人天善趣，还有最究竟可以成就殊胜的解脱果位。所以对于长时间修学佛法的道友来讲，肯定是应该非常清楚的。
以上讲完了三恶趣的痛苦。
下面开始讲三善趣的痛苦。
丙四、人类痛苦：分三：一、总说受八苦之理；二、别说八苦；三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法。
有的人想三恶趣的痛苦学到现在，已经很清楚绝对是痛苦的自性，但是三善趣应该是安乐，应该是我追求的吧？实际意义上，下面无垢光尊者又通过宣讲三善趣的痛苦让我们生起定解，让我们知道三善趣也是一种相似的安乐，实际上也没有一个真正的安乐可言，究竟来讲还是痛苦的本性。所以说必须要观修人类的痛苦，必须要观修天界的痛苦，然后以期自己能够从整个轮回当中生起厌离心，所以下面总说受八苦之理。
丁一、总说受八苦之理：
宣说获得善趣也无安乐之理：
这个方面总说获得善趣无安乐之理。下面开始别说从人类开始宣讲没有安乐之理。
人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，
一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦，
衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，
即是三大根本苦，生老病死怨憎会，
爱别离与求不得，近取八分苦无量。
在宣讲人类痛苦的时候，有一个很好的好处，就是每个人身上几乎都有感受的，我们在修地狱痛苦和修持饿鬼道的痛苦，修持天人和阿修罗的痛苦的时候，很多时候只有通过较量，通过佛经论典。在修持旁生的痛苦的时候可以观察身边的这些旁生它们所受的苦，在修人的痛苦的时候就可以从自身的体会一个一个去想。但是为什么我们自己身上的体会的痛苦还需要指点呢？就是很多修持人、很多众生比较愚痴，自己身上虽然感受了很多痛苦，但是从来没有观察过，没有观察过的缘故他不认为这是一种痛苦，所以说现在必须要让我们清晰知道，以前感受过的都是一种痛苦的自性。如果现在不进行修持以后还会感受，所以说通过许多自己的体会就可以生起一个强烈的厌离心，如果自己没有体会到，就依靠较量，依靠其他的观察，其他人类当中的他受到的家破人亡的痛苦，他受到什么样疾病的痛苦，然后就开始一个一个的观想就可以从整个人类当中生起出离心。
总说整个人类也没有安乐的时候，“悲伤苦恼烦乱等，一苦未消一苦至”，这两句主要是宣讲苦苦。悲伤、苦恼、烦乱，悲伤主要是指受到了打击之后，内心当中产生悲伤的感觉。苦恼也是自己受到生活的压力，很多事情不遂意的时候内心当中感受苦恼。还有这些烦乱，心情很不安定，很烦乱，这方面都是一种痛苦。
“一苦未消一苦至”，一个痛苦还没有彻底消逝的时候，另外一个痛苦又已经来了，这方面在人间非常非常多的，所以人间也有这样一种说法，祸不单行，福不双降，这种说法也是这样讲。虽然不是决定周遍的，但是也是至少说明它是很大机率的。很多时候说祸不单行，确确实实有这样一种倒霉的事情来了之后，第二个事情又来了，方面一苦未消一苦至，苦苦是相当明显的。
“食用杂毒食变苦”，这方面讲第二种苦是讲变苦。变苦是食用杂毒食，在食用杂毒食时，刚开始吃的时候好像是一种安乐，但是因为食物当中杂了毒的缘故，一下子进至腹内的时候，马上开始发作毒性，自己就开始感受变苦了。这方面只是一个比喻而已，还有很多自己在感受安乐的时候，正在感受安乐的时候，突然来一个噩耗说你的母亲去世了，或者怎么怎么样，方面也是一种很明显的变苦，就从安乐的状态一下子转变痛苦的状态，方面就是一种变苦的自性。
“衣食行过患病等，生后痛苦为行苦”。这两句主要是讲行苦，行苦就是说“衣食行过”，“过”就是指他的不如理，我们在穿衣的时候，吃东西的时候，行就是平时的威仪，这方面不如理取舍的时候，他就产生了过患，产生过患之后就开始患病，开始导致一些痛苦的因，这方面就是生后痛苦。生后痛苦的“生”字不要理解为产生或者生下来，生就是衣食行过然后生后面的痛苦，通过衣、食、行不如理的行为开始产生后面的痛苦，这个角度就叫做行苦。当然行苦很多地方的定义不相同的，比如说《前行》当中行苦的定义，比如说现在我们穿衣服，现在吃饭是以后受苦的因，因为现在我们很多吃饭、穿衣如果不是正命，如果是邪命，现在在穿衣服的时候在吃饭的时候就在造罪业。这种罪业现在没感受，但是以后绝对会感受痛苦，所以从这个侧面称之为行苦的。
还有些地方讲行苦五取蕴，像这样什么时候有五蕴存在，什么时候就是行苦的自性，方面也有这样讲。无垢光尊者在本论当中讲的行苦，衣食行过，生后病过，通过衣食行过患病，前面不注意，前面的因产生后面的痛苦，这方面就称之为行苦。但是实际上我们就知道行苦的自性非常的细微，不像苦苦、变苦。苦苦、变苦很粗大的，稍微一观想的时候就知道什么是苦苦，什么是变苦,对行苦方面难以通达。但是有的时候我们必须要通达行苦，因为有的时候如果你不通达行苦，你不在相续当中再再的修行苦，内心当中整个三界的厌离心很难生起。行苦一方面很难通达，但是一旦通达了行苦的本性之后，绝对不愿意呆在轮回当中，因为一切都是行苦的缘故，行苦有的时候感觉不到是一种痛苦，因为它的痛苦在后面，或者它很微细的缘故感受不了痛苦。但是你必须要通达行苦的自性，这时候才能够对现在我安乐的时候对行苦的状态生起了厌离心，然后对色界、无色界方面生起一种厌离心，这些都是从通达行苦而来的。但是通达行苦，很多大德等有体会的人他认为行苦很难通达。以前格鲁派有个大德蒋扬林巴47：45他也这样讲过的，他说他从拉萨到塔尔寺这么长路程当中一直思维行苦没有通达，居然这么长的路程当中，这又不是坐火车，以前步行或者骑马，就是从拉萨回到塔尔寺的时候。像这样他路上一直思维行苦的自性，没有通达，到底行苦是怎么样安立，没有生起个定解的。
所以像这样我们就知道行苦确实很细微，但是一旦通达之后就会对整个轮回，尤其是现在所谓的安乐生起一个强烈的厌离心，因为行苦绝对是周遍三界的，哪一个都是有的。所以说通达了苦苦、变苦、行苦，三苦的自性通达完之后，自己内心当中的出离心才说有一个比较把握的基础。还有一些教言当中这样讲的，所谓的行苦，好像是一根毫毛放在小孩的手中，他没办法体会的。小孩或者婴儿的手上放一根毫毛他根本体会不到毛的存在，然后如果是一个成人的眼睛，成年人眼睛毛掉进去之后马上就能够发觉就是痛苦的自性，所以前面那个就是凡夫人。一般的凡夫人就是对于行苦的自性很难通达，就好像毫毛掉在手掌上，掉到小孩的小手掌上，凡夫没办法通达行苦的自性。
然后后面毫毛掉在眼睛当中，成人马上就发觉，就是圣者，圣者他一下子就体会到是行苦的自性，他自己经常生起这样的出离心的，经常对安住在行苦的众生生起悲心，就从角度讲。所以有的时候我们对苦苦的众生生起悲心，对变苦的众生生起悲心，但对行苦的众生生不起悲心，这方面也是因为没有通达行苦的自性，所以说不通达行苦的自性，对于自己生起厌离心方面也是一个大的障碍，对其他众生生起大悲菩提心也是一个大的障碍。所以我们在学《庄严经论》的时候，菩萨和小乘不一样，菩萨他能够通达苦苦、变苦、行苦都是痛苦，所以普遍生起大悲心，这方面我们学《庄严经论》的时候也是做过详尽观察。对行苦方面要仔细观察去体会。
“即是三大根本苦”以上讲了三种大的根本苦，人类当中有三种大苦，下面讲八种支分苦。
“生老病死怨憎会，爱别离与求不得，近取八分苦无量”。前面的生老病死平时称之为四大苦，生老病死四大苦，从生下来到死亡之间或者全部要感受或者感受一部分的，这方面就是这样。有的时候生了就死，他只有生苦和死苦，老苦、病苦没办法不一定感受的。有的时候是在壮年的时候死，所以老苦没感受到，感受三个苦。有的时候生、老、死苦感受了，但是病苦不明显，但有的时候生、老、病、死四种苦都有的，这方面就是生老病死四大苦。
然后“怨憎会、爱别离”，“怨憎会”苦是自己不愿意见到这样一种怨敌，但是经常和怨敌相会，爱别离，自己经常想要和自己的亲人、上师、道友经常不离开，但是这些喜爱的对境最终是要分别的自性，是一种痛苦。
“求不得”，每一个众生相续当中很多很多想法、很多欲望，但是这些欲望都没办法承办，往往没办法得到自己想要的这一部分，叫求不得苦。还有“近取苦”，在《前行》当中没有讲近取苦，《前行》当中讲不欲临苦，求不得苦和不欲临苦是相对的，怨憎会和爱别离也是从自己的亲人和怨敌方面相对的，求不得苦和不欲临苦也是相对的。就是说我不想要的东西，偏偏就能够碰到，我就能够感受，当知就是人类人苦的自性。你转生人类的时候，你不感受这样的痛苦是很难的，所以说我们了知痛苦之后，当我们感受求不得苦的时候，应该知道就是人道，转生人道痛苦的本性。当我们不欲临苦，不想要的东西感受的时候，应该知道就是人类的痛苦，应该依靠这些生起出离心。当然这方面是划在近取苦，叫近取五蕴苦。近取五蕴苦主要是什么时候存在五蕴的时候，他就会痛苦的，它有八种支分苦，无量无边的。
人类如何受苦的？苦苦、变苦、行苦即是三大根本苦；生老病死、怨敌相会、所爱别离、所求不得、近取五蕴之执著即是八种支分苦。
所以说痛苦的种类有很多，尤其人类的痛苦种类很多，我们只有把这些人类的痛苦一一分别的时候，才知道佛陀宣讲的四谛法轮当中的一切是苦谛，确确实实非常的正确的。不管怎么样，要不然就是苦苦，要不然就是变苦，要不然就是行苦，没有哪一个不是痛苦的。所以说很多众生认为人间很多快乐，我很快乐，但是也许你没有苦苦、变苦，但是行苦是绝对没办法离开的，生老病死肯定会要遇到的，还有怨憎会苦、爱别离苦这方面都是会遇到的。所以这方面一一思考的时候，就知道人确确实实非常的痛苦，只不过现在我们使用人身修道而已，人身是修道的最好的所依，否则整个人生确确实实都是没有一个可取之处的。
这方面好好观察，就不会想下一世我再转成一种什么样的大富翁，下一世再转成什么样的转轮王，方面就没有兴趣了，因为这些都是人道当中痛苦的自性，最终还是一个痛苦，没办法获得快乐的，所以这方面就是远离对后世追求人天的这样一种想法。
人们周而复始地感受此等痛苦。首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡；
苦苦是痛苦重叠出现的，打比喻讲刚刚死了父亲，母亲又死亡了，这方面就接二连三的遭到痛苦的打击叫做苦苦，从父死母又亡，从自己的亲人方面安立苦苦的。有的时候从自己的身上安立苦苦也是有的，比如说自己的身上长了一个毒疮，毒疮还没好，又传染了一个其他的皮肤病，然后一个病没有好第二个病又来了，肚子痛还没好头痛又来了，这方面是苦苦在自己身上也是很多感受的。
变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等；
变苦的时候，正在拥有快乐的时候马上转变，就成痛苦的自性。娶媳妇的时候房屋倒塌，当然就知道是米拉日巴尊者他的叔父，哪个经典当中把作为典型的教材，然后就是变苦里面知道，娶媳妇的时候马上就死了三十五个人，很多地方《前行》也用来宣讲的。然后食用杂毒的饮食，也是变苦。
行苦指服毒、衣食行为不如理而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……。
这个好像和变苦有相似的地方，但是这方面可以理解生后痛苦那个地方，颂词当中讲生后痛苦，生后痛苦的意思就是说衣食行过，正在我们穿衣服、食东西的时候，这时候痛苦还没有显现的，但是这方面衣食行过他感受以后痛苦的因，从这方面讲的时候就是一个行苦的自性。然后加害权势者，你对权势者对他骂对他打击的时候，这时候就是个行苦，因为后面肯定会遭到报复的缘故，就是行苦。
《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”
在《毗奈耶经》当中也是讲到了轮回当中具苦蕴，人类当中具有八种苦的教义吧。
下面讲第二别说八支分苦。
丁二（别说八支分苦）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、近取蕴苦。
戊一、生苦：
往昔享用的习气占大部分，如是漂泊于中阴的寻香识，将母胎执为住所而投生。（生苦较前苦更为强烈。如是漂泊于中阴的寻香识，将母胎执为住所而投生。）
“生苦较前苦”，前苦不是很清楚的，到底前苦是指哪一个痛苦叫前苦呢？不是特别清楚。是不是指前面所讲的苦苦、变苦、行苦当中的行苦，比前面还强烈吗？还是说生苦是指后面这一句话，就是说住胎的痛苦，住胎的痛苦虽然痛苦，但是在产生的时候，生苦还是更加强烈的，是不是指意思？有可能指这个。生苦可以专指在出生时候的痛苦，前苦就是指他在出生之前住于母胎当中的时候，也有很多很多的痛苦，所以像这样生苦比前苦更强烈的。
这方面讲投生的经过，漂泊在中阴身当中的寻香识，就是中阴身和寻香识，然后将母胎执为住所而投生的，这方面就宣讲了投生的经历。
下面颂词当中先讲住胎的苦，再宣讲出生的苦。
痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，
坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。
母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，
需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。
“痴识风心”就是指自己投胎的心识，就是寻香识。他是一个愚痴心识的自性，“风心”是指心识，风心就是心识、寻香识或者投胎的心识。“明点聚”，“明点”是指父精母血，父精母血就是讲明点。“痴识风心”，自己的心识和明点聚合起来就入胎了，入胎的时候就入于父母的精血汇合之处，然后自己就融入到精血当中。精血实际上就是现在我们的身体，现在我们肉身的最初的因，最初的因就是精血。然后“痴识风心”就是现在我们的心识，现在我们能够分别的，现在能够观想的这个心识的主因就是投胎的心识。所以实际意义上投胎的心识作为近取因，父精母血作为具有缘，像这样安立我们现在的身体。我们的身体又有肉身的部分，又有心识的部分，实际上我们肉身的部分是来自于父亲和母亲的明点，现在我们的心识来自于投胎这一念的心识，三者聚合之后有了现在的身体。
“凝酪膜疱及血肉”，这方面就讲了七位，住胎的七位，在七七日的时候有七位，第一个是凝酪，凝酪位就是刚开始第一个七天的时候就显现凝酪，然后膜疱是第二个七天的时候，第三个七天的时候是显现的血肉，下现还要一个一个解释，形状什么的。然后第四个七天的时候形成坚肉，第五个七天的时候支节，第六个七天的时候是鱼的形状，第七个七天的时候是乌龟的形状。“经七七日渐成身”，通过七个七天的时候，49天的时候身体渐渐形成了。
“母稍受累饥渴寒”，这方面就是说自己有了感受之后，然后在母胎当中的痛苦。母亲稍微受累的时候，或是说饥渴的时候、寒冷的时候、热的时候自己也是觉得苦无量。当然现在我们忘记了，现在如果真正我们没有忘记，就知道当年在母胎当中安住九个月零十天或者十个月的时候，实际上感受很多的痛苦。像这样母亲受累的时候我也感觉很痛苦，然后母亲吃热的东西的时候我又感觉很烫，母亲吃寒冷的东西我也感觉很冷，这方面就感受很多痛苦。而且在母胎当中的时候，需受黑暗的痛苦，什么都看不到，一片黑暗的痛苦，狭窄的痛苦，畏惧的痛苦，臭秽的痛苦，蜷曲难忍的痛苦，就是自己一直手和脚没办法展开，一直抱在一起，蜷曲难忍的痛苦一直要感受很长时间。现在如果让我们困在一个地方，然后一个桶里面让你把手和脚抱在一起，两三个小时你就受不了了，但是在母胎当中你受不了还得受，一直感受这样蜷曲难忍的痛苦，没有一点自在的。这方面就宣讲了住胎的痛苦。
有的时候我们在观修的时候，也是观修在住胎的时候的这些痛苦，还有观修在出生时候的痛苦，确确实实有的时候一点刹那的时候产生一个比较强的厌离心，就觉得投胎再为人，下一世还要感受痛苦，不管怎么样应该像《前行》当中讲的今生当中必须要永舍天灵盖，不能够再投生了。因为不管怎么样，下一世因为修法当中最好的就是人身，但是我在人身的时候还在要母胎当中住这么长的时候，感受这么多的痛苦，怎么能够忍受呢？在几个月当中就要忍受，当然在初期的时候不一定明显，但是在后期的时候肯定很明显的，因为在后期的时候自己的六根，这些身体在母胎当中发育的比较圆满了，所以那个时候感受应该是比较强烈的。所以想的时候痛苦确确实实很难忍受，有的时候就发起厌离心，但是如果不坚持，这样一种厌离心又会消散的。就想一定要往生极乐世界当中莲花化生，以后得到成就之后再来住胎没有痛苦了，现在凡夫的身份去住胎，确确实实非常难以忍受，这方面也是观修后生起一、两刹那的觉受。
中阴意识进入父母交媾白红明点融合之中，第一个七日形成如水银般荡荡悠悠的凝酪，
这方面讲中阴时进入父母交媾的时候，白红明点融合到当中，然后第一个七日呈凝酪位，凝酪位就是犹如水银一样，自己的身体水银一样荡荡悠悠的飘来飘去的这样一种状态。水银大家都看过，像这样一团水银飘过来飘过去，就是这样一种状态。
第二个七日形成如柳絮、鼻涕状的膜疱，
第二个七天自己的身体像鼻涕一样，或者柳絮一样的膜疱。
第三个七日成为如拇指形的血肉，
第三个是血肉位，血肉位的形状就是拇指一样的形状，我们现在拇指什么形状，他在第三个七天的时候就是这样一种形状。
第四个七日成为如蛋形的坚肉，
到第四个七天的时候，我们自己的身体就好像成了一个蛋形、圆形坚肉的这样的状态，就指坚肉位。
第五个七日形成如莲花瓣状的支节，
就是说第五个七天的时候，自己的形状又改变了，慢慢慢慢开始在发育，这时候就好像莲花瓣一样的一种支节形。
第六个七日如鱼形，
时候稍微有一点像形状了，像一条鱼一样，第六个七天就这样。
第七个七日如乌龟状，因手足稍稍突出酷似龟形而以此作比喻，
这时候头好像也有了，手脚的发育好像有一点点最初的形状了，所以说犹如龟形。
母亲所进饮食之精华对胎儿起到饮食营养的作用。此时，因胎儿活动母亲也感到不适。
胎儿活动母亲感到不适是指后期了吧，他手脚发育的比较圆满的时候，有的时候胎儿在母亲的肚子里面也会动一动，这方面母亲感觉不舒服的。
期间，胎儿觉得处于黑暗、狭窄、令人发呕之处，倍受蜷曲之苦。
在住胎期间，胎儿觉得处于很黑暗、很狭窄、很臭的令人发呕的地方，然后自己也是经常蜷曲，所以说感受痛苦。
如果母亲过饿或过饱则有坠入海中或被山所压之感，倘若母亲劳累过度或作剧烈运动，则出现堕入深渊般的痛苦。
这方面就是胎儿在母亲的胎当中都会感受的，我们很多都忘记了，连出生的时候这么强烈的痛苦都已经忘记了。这方面圣者佛陀他们能够通过慧眼，能够一一观察一一照见，所以说通过这些经教，然后提醒我们实际上在住胎的时候已经经过了这么长时间的痛苦，出胎的时候也经过这么长的痛苦。所以对于整个生老病死的痛苦、对人间的痛苦，应该生起个觉受，应该生起一个厌离心，主要是从方面让我们去观想的。
今天讲到地方。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
