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第10课-有十种事情不能做

本文作者: 发布时间:2021/10/23 22:54

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇士!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

 

接下来今天和大家共同学习上师为新班道友所开示的第10课的内容“有十种事情不能做”。

正式学习这堂课之前,先让大家思考个问题。

作为居士为什么要行持十种善业?当然聪明的道友,从上师的开示中,不难归纳出来相关的内容。为什么十种事情不能做?为了说明这一点,上师讲了四个方面的原因。从认清居士身份的角度,以及居士既不能立刻出家,还有责任也要做;也不能贪恋红尘,恒守中道;第三个方面,从循序渐进的角度,修行最开始的入门是从事善业来讲;第四个角度,坚持十种善业的过程中,要戒急戒躁。看起来蛮简单,但是为了更好的理解上师这段话的内容…

(因为,最近没有网之后,对道友们提的问题是没有看到。昨天到了一个地方有网,看到了道友们给我发的很多的一些问题。其中,很多问题对我也有一些启发。

第一个启发,在辅导过程中,对于学员们,对上师老人家讲到的一些法相,或者比较难懂的问题,应该着重给大家反反复复再次强调,或者通过教理理证证成。比如前生后世那个公案,好多道友都问到了,鸽子在茅棚上的那个比喻。以及月官论师为了证成后世的存在,发了愿,下世投胎为一个小孩,于是含着朱砂就投胎去了。后来小孩的额头上也出现了朱砂等等。道友们对这些问题都非常疑惑。当时,说是说了,讲课讲了,但是大家还是没有懂。所以,道友们,很多道友们提到这个问题,确实给我一个反省。就是对上师讲课开示中,很难的一些问题,我不能一带而过。肯定反反复复各方面给大家讲明白。这是给我的一个反省。

第二个,对于上师开示中的一些,我认为看似简单的东西就略过去了。但是对道友们来讲会引发很多的一些争议。比如说因果。很多人,新班的道友,新学员认为业因果觉得有点抽象。其实,业因果为什么会存在?等等,这个也是觉得我应该给大家再再反复强调的地方。

还有一些问题,很多新学员他们认为爱情也是很美好的,人连欲望都没了,少欲知足,这个人生都没劲,有些道友有很多的想法。其实后面这个问题,我觉得还好,因为在人生的底色是痛苦中都已经讲过。很多人认为,没关系,即便是刹那烟花一样漂亮的那种感情,我绝对能够拥有,只在乎拥有,不在乎长久。那也可以的。其实,我们前面分析过这样的问题,这个不可能是真正的快乐,因为短暂的拥有,毕竟会患得患失。在拥有的过程中,如果投入的感情越多,一旦分手之后,那种失落的痛苦又多。所以,前面分析过,倒不是什么太大的问题。

最多的问题,大家问的是前生后世这个问题。所以给了我几个反省。我想说,以后对于很难的一些问题,甚至上师里面也提到了,人心的本性是如来藏,信心是最好的财富。这个财富指的是依靠信心,现前我们如来藏的光明。可能这些如来藏的光明,大家不太懂什么意思等等。这些我确实也反反复复考虑,如果只是字面上划过去,或许对大家帮助真的不是特别大。往深了讲可能有的人跟得上,有的人跟不上。但是没关系,毕竟会有收获。我今天这堂课有两个思路。如果一个思路讲,很简单。给大家从十善业的角度,然后什么该做,什么不该做,然后它的过患是什么,十善业的功德是什么,然后杀生的过患是什么,还有不杀生的意义是什么,然后和当今时代结合起来杀生的过患和不杀生的意义到底是什么。乃至于中央电视台前段时间正面谈到这个放生的问题。我们也可以拿过来讲。还有一种讲法,围绕业因果来讲的时候,我反复问自己。因为我自己的心,你从最开始不学佛到学佛,你怎么就相信业因果?因果真的存在吗?它如果存在,存在在哪里?如果,这么循序渐进的引导大家,或许和大家比较贴近一点点。这两种方法,可以融到一起来讲。

但是,如果只是以前面那种方法来讲,平铺直叙下去,讲功德,讲过患,对于一些爱思考的一些知识分子、科学家,我知道我们学会里面有一些科学家,也有研究生博士,他们会讲:这个因果怎么就存在?这不是迷信吗?前生后世怎么会存在?所以,佛法最重要的是理性。以理证来证成的时候,相信会打动一部分的人。当然,有的性格很好的人听到业因果这个不可干,那个不可干,我们不做就可以了。这种人对于一些老太太,还有年纪大一点的就告诉她杀生有什么不好之处,给媳妇杀鸡、炖鸡,然后给她坐月子,有什么不好处?这个时候,他懂了不做就可以了。但至于为什么是这样,她不一定深究。所以,考虑到中根和下根或者上根者只能尽量兼顾。当然不一定能很圆满的兼顾,只不过和大家沟通的过程中,我也在思考这些。

如果一味地只考虑上根者,或者只考虑中根者,那肯定都是不太可取的。所以,大家都要尽量兼顾会好一点。)

接下来,我们进入正题。刚刚已经说到了,作为居士为什么,上师要开示这堂课,说十种事情不能做?看起来,上师讲得很清楚。从四个角度来说到的。因为居士的身份,他是要现前和他相应的境界。作为居士的身份毕竟具有三种责任:家庭责任、社会责任和工作的责任,还有修行的责任。这些都要做。

既然是居士,什么叫居士?在家修行之士就叫居士。他是在家人,但他还要修行。所以,他要恒守中道。什么中道?他既不做出家人,也不做彻底的在家人。只是一个在家修行的人,这么一个人,他是中道的,不堕两边。既不堕彻底不学佛的、没有信仰的、没有因果正见的这么一个糊里糊涂的在家人,也不做一个彻底舍弃一切俗世,毅然出家的在家人。他是一个这种身份。这种身份的人该修什么法?有九乘的法。在九乘法中,从我们的声闻乘以及缘觉、菩萨三乘;还有外三乘、内三续。在这九乘中,根据宁马巴的观点。从哪个地方开始着手?从哪个地方开始修?当然在声闻乘前面还有个人天乘。所以就应该从十善业开始修。而且十善业是一切大乘、小乘、密宗的基础。我们以前没有深入学习的时候,认为十善业就是人天乘,其实不然。如果以菩提心摄持的话,十善业就是成佛的因。如果行持十善业是以大等净的见解摄持的时候,就会现见大圆满,出现《胜利的歌》里面讲到以人格作为基础,以出离心、菩提心证悟大圆满。

最后,上师老人家讲到,要戒急戒躁,不要太冒进。(有的人)着急,赶紧修,也不闻思,也不好好作在家人,也不好好追求业因果的道理,直攀大圆满、直攀大中观;或者刚学佛没两天就出家了;或者刚刚认识个上师就赶紧依止他去学佛了。这些都是应该戒掉的现象,是不好的。

一、居士为什么要行持十善业

结合上师老人家所讲到的,我给大家大概归纳一下。下面来思考一点:每个人的高、低、胖、瘦、美、丑、苦、乐、有钱、没钱、婚姻美好、不美好、幸福、不幸福等等这些原因是什么?大家每天生活在现实中,我们周遭的人,有漂亮的、有不漂亮的、有快乐的、有痛苦的,大家也没有思考过这个原因到底是什么?现象背后的原因到底是什么?众生的苦和乐,有钱和没有钱到底有么有原因?大家说,有原因。那有原因到底是什么?很多道友说:努力、还有老板赏识,或者工作有能力,运气好等等。

但是,大家一个个进行分析的时候,这些都不成为真正的原因。同样都是一个大学毕业的,两个人同样到一个单位上班,都很有能力。甚至有能力的人反倒不如没有能力的人,他的待遇好,提升的快,这种现象也很多;长得很漂亮的人,她的婚姻不幸福的也很多,反而长得丑的,家里面很幸福的也很多。那么我们真的要思考,这一切苦和乐的背后有没有一个操众者。如果一切都是偶然的,都是因为运气好,那么这个运气又是什么东西?如果运气是命运的话,这个命运是决定的还是偶然的?一定要思考一下,详详细细地思考这个问题。一旦这个问题想明白之后,今天这堂课可以说,是把前面所有内容的相当于一个总结。

这堂课会告诉你,为什么会痛苦,因为第一堂课告诉我们,怎么面对痛苦。这堂课学好之后,会告诉你:人为什么痛苦;人为什么没有金钱,没有福德,贫穷;人的爱情婚姻为什么不幸福,频频离婚;人为什么遇到善知识,生邪见或者对恶知识生信心;人为什么会有后世。所有前面的道理,在这堂课里面全都给你讲得明明白白。

当然在前面多多少少也是涉及到了也因果的问题,只不过没有更多的给大家深入的进行宣讲。就在这一块,我们在这堂课必须来个大整理,定下心来问问自己。众生的痛苦和快乐,在这次股票风暴当中,为什么有的人逃出来了,有的人没有逃出来,几百万、几千万就扎进去了。在这个过程当中,众生的苦乐到底是通过什么原因来现前的?如果对于这样的问题,我们没思考过,从来没有思考过。总是盖棺论定,很简单一句话:运气呗。一方面批评佛法是迷信,一方面自己又承认运气。所以到底谁是迷信?如果承认运气就是迷信,运气是什么?是命运。命运是必然还是偶然?如果是偶然,刚刚说了,即便是偶然,那就说明,偶然就没有一个什么规律,没有规律都是无所谓的。那么在这个过程当中为什么你就有钱,我就没钱?必然不是偶然。偶然是不需要任何因叫偶然。如果需要因,就叫必然。我事先给大家讲这个推理。偶然绝对是不需要任何因。就像是,我随便撒一把种子到土里面,它就偶然开花结果了。这个看似偶然,但是为什么这个种子一定开这个花结果?它为什么不在别的地方长?如果是偶然,不需要任何原因,即便没有撒种子,遍地都应该长出这个树来,长出花来。没有!说明什么问题?不是偶然!偶然是绝对没有因!没有因才是偶然!只要有因就是必然。

同样炒股,为什么有的人赚,有的人亏?同样参加高考,都很努力,智商也都不错,为什么有的考得好,有的考得差?很多人说,因为他很精进、他很勤奋、他智商很高,都就这样讲到的。反正就是这些,但是一下智商高的人,他未必就能考很好的大学,他的命运未必特别好,他未必就会特别有钱。

所以到底什么是决定有钱的因素?大家可以思考一下。长得漂亮是有钱的因素吗?很多漂亮的人没有钱的比比皆是。有能力就是有钱的因素吗?有能力的没有钱的也很多。然后,有智慧的人,他就一定有钱吗?那也未必。到底是什么使只要是这个原因,必定现前这个果?一定要把它挖出来。如果这个挖不出来,没办法来操纵人生,没办法使人生变得与众不同,没办法更有钱。为什么?因为你都不知道有钱的因来自于什么。来自于富二代?来自于更好的家庭背景?来自于一个好的大学?来自于一个好的妻子?依靠她的能力、权势你可能往上爬。到底依靠什么?没有一个决定的因素。我们会发现即便你举任何一个因素,能力、相貌好,都会有一个反面的结果,没有钱的也会出现这种结果,那就说明它不是必然的,它不是唯一的一个因。唯一的一个因就是,只要有这个因必定会有这个果。如果这个业果规律找不出来,我们要反反复复思考,现在不管有文化还是没文化真的要思考,就是对苦乐的现象要找到它的原因,决定的唯一的因是什么。如果这个因找出来之后,你就知道追寻这个因果。

比如,现在培养一个孩子,你就知道怎么让他更好的发展。同样,你现在一穷二白,很穷。没关系,你也知道怎么操纵未来,使你的未来变得更好,你不会颓废的。你不会绝望的,因为你知道,什么样的因会感到什么样的果。我现在只要在因上下手,果一定差不了。但是有几人能知道业果规律?科学家吗?哲学家吗?他们知道这个业果规律吗?没有!所以希望大家一定要平心静气的、深入的、透过现象来看诸法的本来面目。一切苦乐、美丑、高低、黑白等等的现象,它的因是什么?它的操纵者是谁?是上帝吗?是上帝给咱们苦乐吗?如果上帝给咱们苦乐,上帝的心是仁慈的。它应该使每个众生具足快乐,但是为什么把一些众生堕入到地狱当中去呢?如果不是上帝,是各自的业的话,就和上帝无关了。所以,这个地方一定要思考,到底是什么原因?

深入的进行思考的过程当中,我们不难发现,佛教里面讲的是业。世间刚刚讲的是运气,我稍微破了一下。因为运气是不如理的。

什么叫业?梵语叫羯磨,也就是造作的意思。什么叫造作?

我说:大家好。我现在也在造作,语表,语在说话;还有身的造作,请大家起立,站起来,大家就站起来,这叫身的造作。我们大家一起给佛陀三礼拜,这个叫身体的造作。身的造作也好,语的造作也好,都离不开心的造作,思心所的造作。

有心,就会有身和语的一种行为。我们任何行为,还有心念,请问有没有作用?会不会有结果?道友们说:不是所有的行为和心念都会有重要的结果吧。比如,我现在很努力的上班,但是我一穷二白,老板也不赏识我,什么样的遭遇都很不顺。比如我对你们在场的每位道友,起了一个非常欢喜的心念,看到你们非常开心。请问有没有结果?然后另外一个,我看到你们之后,起了一个很不好的心念,起了一个嗔恨的心念,请问这个嗔恨的心念有没有结果?这些问题可能大家从来都没有思考过。如果我们每个行为、念头,都会有结果的话,一旦你深深了知到这一点,那么你真的不敢胡作非为了。你的心便是你最好的监督者。就像电子眼一样,安了个电子眼,没有警察在旁边,有电子眼在的时候,我们不敢也造次。打个比方,害怕超过60马,电子眼检查之后就要罚款了。同样,如果我们知道了有个业因果造作的规律,就像电子眼无时无刻不是在监视我们的行为,而且每一个行为都漏不过它的监视,都会被记录下来,你会害怕的。你的心便是你最好的见证者。你不会信口雌黄,你不会胡作非为,因为你的心为你作证。但是很多人不懂这一点,因为你不知,我不知,天不知,地不知,便无所谓。我们做任何一个行为,不关乎别人知不知,但是在我们的电子眼一样的阿赖耶当中,一定会记录下来所有的行车记录。你一切的起心动念都逃不过电子眼。同样,一切起心动念都逃不过我们的阿赖耶,他都会上面种下个种子,不会没有结果。因为任何一个行为都一定有个结果,所以我们就要为我们的行为负责任。任何一个行为之后,你会顾及它的后果,就会为自己的行为买单。不怪任何人。

道友们会说:不会有作用的。我相信任何一个行为不会有作用。试想我现在用拳头打你一下,或者我现在用妄语欺骗你一下,这个行为消失到哪里去了?除非这个事情没发生过,既然我都打你一拳了,既然都已经有这个造作,而且有作者,我是这个作者,我的心念这个作者让我打你一拳。那么有作者,又有作业,怎么就没有作用,没有结果了呢?肯定有。

就像一个农民,他种下一个种子,只要没有遇到天灾人祸之前,无欺地就会产生果实。怎么会没有结果?农民整个夏天辛辛苦苦耕耘,到了秋天即便不丰收,有没有结果?有结果,不是丰收就是他的结果。就像在股票里面炒股,有的一无所获回来,有点满载而归,这也叫结果。所以任何心念和行为不可能没有结果。希望大家对此一定要进行深入的讨论和思考。我们任何的心念和行为会不会有结果。

如果心念和行为有结果,请问这个业果在哪里?我们天天会说:小心,你的行为会有业因果的报应,会有前生后世。很多人不相信,什么前生后世,根本就不存在。什么业因果,在哪里?看不见,老子天下第一等等。业果在我们的心里面,缘起里。

接下来,围绕这个问题,我们深入的展开学习。围绕刚刚我提到的那些问题,围绕上师的开示,一步一步来进行开演。今天看起来是告诉我们说:十种事情不应该做。其实,在这堂课里面,深入告诉大家一个非常重要的道理:为什么有的事情能做,有的事情不能做?人的道德操守是什么?它的原则是什么?人的道德底线是什么?如果这些都没有,比如法官的道德底线依靠法律等等。但是法律是人为定的。一切万法的自然规律业因果的自然规律到底是什么?比如今天我把人撞死了。可能我买通了律师打赢官司了,但是我会不会偿还这个人命?业因果不是惩罚谁的问题。一说业因果大家觉得讨厌,又在诅咒我,又要说我感受报应了。不是因果报应,咱们不讲报应两个字,听起来特别刺耳,不好听,就讲业因果规律。世间当中,万事万物当中有没有一个规律?其他发现质量守恒定律,这个定律那个定律,人的幸福快乐、苦和乐、美和丑有没有一个规律?如果有个规律,你就知道怎么样让你的后半生变得更加的灿烂、让你的容貌更加庄严、漂亮,而不是通过美容,让你的未来变得更加有钱。都可以!如果这个规律掌握不好,我们未来的归宿又是什么?所以大家一定要深入思考这个问题。希望这堂课能够拉通一到十课的内容,而且希望大家深深的反思。

接下来再回过来看这个问题,居士为什么要行持十种善业?上师从四个方面讲了。我们来看一下,简单的归纳了一下。

第一个、在家佛教徒需要做一个有境界的人。就说智慧来享受顺缘或者违缘。人都不是一帆风顺的,在人生当中会有很多坎坷或者顺缘。在这个过程当中,怎么样让我们安享顺缘或者违缘?这就需要智慧,这是修行的境界。这也是学佛的意义所在。

第二个、居士不可能马上出家。有修行责任、社会责任、家庭责任。既然修行责任、家庭责任、工作责任都需要担当,必须要断除十不善业。为什么?因为十善业即是修行的责任,也是家庭的责任。只要断除邪淫,家庭自然也就比较幸福和睦。如果好好行持十善业,在工作当中绝对不会偷盗的,不会偷老板的、公司的财产,也不会用妄语欺骗你的同事,也不会依靠你的工作去杀生,饭店杀鸡宰鸭这些工作你不会参与的。如果你把工作责任、家庭责任、修行责任,都从十善业做起的话,其实工作就是修行、家庭就是修行、三者是不分离的。

所以十善业是基础。是从哪个方面讲到的?是从佛陀初转法轮讲的四谛的因果道理。行持十善业,就是修行道谛来断除苦因和苦果。我们为什么那么贫穷?即便我们有财富,为很么转眼之间又成空?今天会讲到这个道理。因为你的道业不清,所以即便依靠前面的布施会具足财富,财富很容易被地震、水灾、国王、败家子、盗贼等等拿走。如果你圆满了道谛,你通过股票赚了钱,什么样的灾难都不可能把你的财产侵夺的。所以我们要思考行持十善业是通过修行道谛来断除苦因和苦果。

十不善业是从戒律的角度来讲的。什么叫戒律?有能诠句的戒律和所诠义的戒律。所诠义的戒律就是调伏自心。戒是什么意思?(没听懂)、清凉、别别解脱、波罗提木叉。如果我现在守持不杀生这一条,那么我就从杀生这个罪业中解脱出来了,而且我内心获得了远离杀生的酷热而获得清凉。所以五戒、八戒乃至于比丘戒、比丘尼戒都是从十善业当中开出来的。十不善业是一切戒律的基础。所以上师讲到基础就是从这几个方面来体现。

因此,在修行当中,最重要的就是要相信因果。因为十不善业既是苦谛当中的苦因和苦果,也属于戒律。依靠戒律来发定发慧,特别重要。只有基础打好了,万丈高楼平地起,后面的声闻乘、菩萨乘,可以说十善业是人天乘的基础。在这个基础之上,你才能修其他的法,接大圆满。一个人天天说:我是大圆满的修行者,密乘的佛教徒,但是行为却不戒盗,戒淫,戒酒。甚至杀生都不戒,你能说他是一个密乘戒的行者吗?密乘戒中有一条,不得轻视如来教言。你都犯了密乘戒都不知道。所以基础打好才能接高法修行。

我们通过十善业的闻思,就明理了,具足正见的眼,十善业是行走的双足,清净的戒律是一切功德的根本。如果有一分清净的戒律,功德之种就扎根于大地之上,就会开花结果。(听不清)的善根就会有别解脱戒的所依,能依的功德慢慢就会增长。这非常重要,这是上师老人家在这个地方也讲到了戒律。

大家会想:为什么讲十不善业,为什么讲戒律?其原因就是十善业是五戒的基础,一切戒律的基础。道友们特别怕附体,如果你不小心被附体了,教你一个窍诀和办法,守持一下八关斋戒,守了八关斋戒就免受非人的加害。戒体本身就是个极大的保护。我们很多人不虚花费重金购买什么平安符,护身符。其实最殊胜的护身符就是戒。作为在家居士可以守五戒,一分戒都可以。或者守八关斋戒。八关斋戒的话,守持八关斋戒之后一切的祸鬼、殃鬼、灾鬼、病鬼、疾鬼,以及消耗财产的饿鬼、厉鬼、母叉、夜叉,还有东北的大仙什么的附体全都不能伤害你,非常殊胜。

二、什么是十不善业

十不善业的内容指的是,身三、口四和意三。上师在这个地方也引用了《华严经》和《正法念处经》的教证。说为什么要断除十不善业?为了不堕入三恶趣。《华严经》说十不善业道上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。《正法念处经》也讲:上等堕入地狱,中等堕入旁生,下等堕入饿鬼。也有中等堕饿鬼,下等堕旁生这样的说法。来自《瑜伽师地论》、《十地经》,还有《正法念处经》的说法是不同的。所以道友们会想:到底哪个对?这里面要清楚一点,不管说中等堕饿鬼,或者中等堕旁生两种都对。其理由是因为,只要抓住一点就可以,以贪心堕饿鬼,以嗔心堕地狱,痴心堕旁生。所以以嗔心来造杀业,就会到饿鬼里面去。主要是观待造业的发心。

如果是嗔心造的,不管是杀生、偷盗、邪淫就一定会堕入地狱;如果是贪心造的,就一定会变饿鬼;如果痴心造的就会是旁生。这样就圆融起来了。

接下来讲到十不善业的具体的内容。

1、断除三种身不善业

首先讲三种身不善恶业。

杀生

我们会从几个方面来讲解:

第一个、是指什么叫杀生?

第二个、杀生的方式有哪些?

第三个、杀生的罪业有哪些?过患是什么?

第四个、为什么说杀生的罪业最重?

最后、讲到戒杀放生有什么功德?

我们将从这五个方面,大概给大家结合实际生活给大家介绍一下。

什么叫杀生?结合上师引用的《十善业道经》 “谓于有情,率先见已,次审其名,决定欲杀,动身施作,断其命根。如是五缘,次第具足,成杀生罪,定感彼果。”什么意思?就是说:所谓的杀生指的是对有情,“率先见已”,这就是对境。基也叫对境,基础。就是对谁杀生?杀的是有情。对这个有情见了之后“次审其名”。这是鸡,这是猪,鸡该杀,猪当杀,狗该杀,是对境。“决定欲杀”,就是意乐。“动身施作”就是加行。最后“断其命根”就是究竟。所以有加行,有意乐,还有究竟,究竟就是断命根,还有有情作为对境。所以具足这些之后就会成为杀生罪。所以上师老人家说:我知道它是众生,我心里面也有想杀的念头,这个想杀的念头就是动机。行为上确实拿把刀,磨刀霍霍向猪羊。最后一刀捅下去杀掉对方的命根。这个叫杀生。从这几个方面来进行说明的。

明白这个叫杀生之后,再来进一步清楚,就是说我们在杀众生的过程当中,一定是想杀对方了。举个最简单的例子:媳妇坐月子,生了孩子。家里人给她杀只鸡,炖鸡,这个可不可以?不可以!为什么?因为首先你有故意杀的意乐。要杀的这个意乐。你本来是想孩子好,刚刚生孩子的母亲也好。但是好不了,为什么好不了?因为你是用故意杀鸡断掉对方的寿命,这样的罪业来滋养坐月子的人。这样是不可以。还有的人把上师、僧众迎请自己家里面,杀一些血肉给他们吃。这个也不可以,为什么?因为本来上师三宝是福田。你这样是不清净的供养。除非你所请的这个上师能够令你所杀害的众生立刻复活。除此之外你会沾上杀生的罪业。而且会伤害到上师的寿命和事业。除非上师有能力能将所杀众生的神识超度到极乐世界去。如果没有这样的能力,我们每个僧人都必须要断除杀生这个恶业。有的人请僧众吃牛肉,吃羊肉,这个要注意。我刚刚引用的教证帕敦巴尊者也讲到的,还有《正法念处经》的教证,杀害一个众生需要堕入地狱一个中劫。如果请上师过来吃龙虾等等,除非他有超度的能力,如果他没有超度能力的话,你和他同时上了一条贼船,都沾染上杀生的罪业。前面讲到随喜杀生的恶业的话,也会感染果报。很可怕。

杀鸡宰鸭和杀人,还是堕胎,哪个业果更可怕?当然是杀人堕胎这个果报更可怕。为什么?杀生罪业的严重程度要通过五个方面来分析。

比如:意乐,你是通过贪心来杀生,还是以嗔心来杀生?还是无记来杀生?反正要吃鸡。过年要吃鸡,这个无所谓,这是痴心来杀。还有你杀的过程当中,有没有欢喜心,有没有踊跃心,或者自己杀,劝别人杀,还是长思已久,一定要把那个人杀了,想了一两年,然后用各种方法来杀掉,还是突然遇到他之后,一不高兴再杀,短时间一刹那把他杀死了。这个时间的长短也不一样,感受的果报也不一样。如果说你处心积虑的想了一年把他杀死,那这个果报就非常严重。同样有对治法,如果你杀了人,杀了生之后很后悔,然后念一些金刚萨埵心咒忏悔,有惭愧心,有对治法,你的业会轻一点。如果没有对治法,反而炫耀,在这个过程当中,无惭无愧的心态,又不吃斋修佛,又不顶礼,这些业果就很严重。还有就是邪见。如果你认为我杀生祭祀,祭祀老祖宗是可以的,或者畜生就是被人吃的等等,由于邪见的缘故,你的业也更加的重。还有对境的缘故杀生的业也会不一样的,比如说你杀害一些形体较庞大的旁生,比如牦牛,牦牛肯定比人和人胎严重一些。牦牛和人和人胎比杀蚯蚓以及杀蝌蚪严重。体积越大,他的痛苦就越重。所以我们放生的时候,放体积越大功德就越大。那么杀父母兄长,菩萨、罗汉,出佛身血更可怕。这个要清楚。所以杀生要观待意乐、对境,业因果都是不一样的。

杀生的方式有几种?自己杀,还有叫别人杀,有很多种。当然还有身杀,语杀,意杀都是杀生的方式。还遣使杀,我写封书让一个杀手去杀他。一旦对方的命根断了之后,你都犯了杀生。杀生的方式也很多,还有堕胎、吃药、密咒、自杀、还有拿工具来杀,或者下命令来杀。所以很多杀,或者把一个人推下悬崖,或者挖一个坑,对方掉到坑里面把他用水给淹死,这个坑里面把他埋起来这些都是杀生的方式。都不可以。

为什么说杀生的业是最重的业?上师在这个地方也讲到了,第一、因为六道众生每个众生都有生命,都珍爱自己的生命,而你却活活剥夺了对方的生命,因此杀业是最严重的;第二、众生都有六道轮回,你现在杀的是猪,有可能它的前世就是你的妈妈。为什么堕胎也很可怕?甚至会杀到谁,杀到菩萨。因为菩萨是倒驾慈航的。倒驾慈航再次入娑婆,跟声闻不一样。一旦菩萨入了你的胎之后,堕胎的时候,有可能把菩萨给堕了。所以很可怕。因为六道众生都在轮转。

因此,明白这一点之后我们就要放生。不杀生的同时还要放生。放生的时候给众生存活的机会,这是最幸福的。就如同一个死刑囚犯,马上告诉他把他放了之后,他会感觉到重新获得了一条生命。

戒杀放生的功德有哪些?戒杀放生的功德从不杀的果报,等流果来说,生生世世长寿无病的。异熟果来讲,命终之后你就会转生在人间,人间天上。短命多病的人一般就是杀生的过患。如果大家戒除杀生之后,就可以获得长寿。生生世世可以长寿无病。并且可以获得像佛陀一样的金刚不坏身。如果我们远离杀生,可以对众生(听不清)无畏,并且对众生生起大悲心,因为你尊重生命的缘故,你就断除嗔恨的习气。因为你内心远离杀生,就会得到长寿的果报。因为仁慈是生生不息的根本,就像果实里面的果仁,果仁种在地里就会从这个果仁里生长出万物来。所以仁慈之心生长万物,你就可以获得长寿。

最后,我们可以通过将这些果报通过菩提心再回向正等正觉 的时候,就会成就佛果。

不与取

什么叫不与取(偷盗)?所谓偷盗也是具备四个条件。就是对境、发心、加行、究竟,这四个方面一定要远离。第一个对境,也叫基,是别人所拥有的东西,有主物,不管是国家所拥有、国王所拥有,邻居家所拥有的,老板所拥有的东西,公司所拥有的东西,一切别人所拥有的东西,而且别人所有权利、有执着的东西;第二个发心,你发自内心把它偷走了;第三个加行,不管是通过强力来进行夺取,或者暗中进行偷盗,或者对于别人寄存的东西来进行偷盗,或者你教别人做假账,自己做或者教别人做,没有得到物主许可;第四究竟、只要稍微拿起就会离开本地方,将财物据为己有。一旦财物落到你手上,你就犯了偷盗。

从偷盗的角度来说,它一般有三种方式:一、权威不与取。什么叫权威不与取?就是势力强大的,像国王,直接通过他的手段就把民众的财产给劫夺了;第二个、就是盗取不与取。就是小偷,在主人没看见的情况下偷偷摸摸偷钱包;第三个、欺诳不与取。就是经商贸易的时候,打妄语,缺斤少两,非法称斗。这些都算不与取的范围。

不与取的过患、后果是什么?如同《大智度论》说:饥饿身羸瘦,受罪大苦剧,他物不可触,譬如大火聚。偷盗的人如同饥饿的人,如果你偷东西,把别人财物据为己有,就如同大火聚的痛苦。所以我们千万不能偷别人的东西。尤其世间人很耽着财产,亲兄弟明算账,一百块钱大家彼此都很在意。如果不经别人同意,亲手把别人的钱拿走,过失是很严重的。尤其是众生滋生养命的资具,不能偷走。

戒掉偷盗有什么功德?不偷盗生生世世会受用圆满,不受他人危害。可以自在地享用一切,吃、穿、用资具很圆满。没有必要费力、刻意去寻求。而且财产不会受到他人的损害,不会被别人骗、抢和偷,也不会强行与别人分享。对财物有自主权、自在权。虽然你有千百万个不愿意,但是你不得不将辛辛苦苦挣来了钱资助给兄弟姐妹朋友,这叫财物上的不自在。这是因为你前世犯了偷盗的业,不清净。但是现在好多人,老板有成千上万的资产,现在炒股之后一下就没了,最后只拥有一栋别墅,这是因为前世盗业不清净。如果你没有盗业,你这辈子的钱财特别自在。绝对没有人偷你的钱,偷都偷不走。

曾经有个故事。一个小和尚偷一个老和尚的东西。看那老和尚身上的东西从来没掉过。于是把老和尚的鞋给扔掉了。然后另外一个居士说:这不是老和尚的鞋吗?怎么仍在外面?于是把它捡回去了。后来,老和尚告诉小和尚:我告诉你,我都说了我这辈子盗业清净了。我的东西丢不了的。你即便把我的东西丢到很远的地方,也会有人帮我捡回来还给我的。这说明财富享用自在。

所以,你看好多老板,他很有钱,但他不自在。为什么?要么外面养一个情妇,被她占用他的财产;要么被他的儿子,败家子,败光钱财;要么被乡村占用他的财产;要么被地震、水灾、股票还有等等这些原因导致财产不自在。看起来很多,账簿上是成千上亿,但是其实因为他本人有多少钱都没用。

所以,如果大家戒掉偷盗,功德就非常大。刚刚说到了败家子、盗贼、国王,所有人都不能把你的钱财拿去。并且很多人跟你交往的时候,根本不是存着想要你钱的心。大家很喜欢你,并且也不会欺负你。你只要拼命付出,你就一定会获得相应的财产。十方佛会赞美你,诸佛菩萨会赞美你。并且不会受到忧和害,不会受到损和害的。无有恐怖,无畏等等这些功德都会具足。

邪淫

下面来说戒邪淫。邪淫的基有四种,非支、非处、非时、非行。

非行,就是不应该行的。除了自己合法的配偶以外的,一切男女黄门都不应该邪淫,意念都不可以。然后,尤其强调不能与自己父母、儿女,七代宗亲邪淫,这个叫乱伦。这个也叫邪淫。

非支,即便是合法夫妻,但是除了正常的道之外,在其他的处,比如口道,大便道,还有手,还有我们大小腿之间都是叫非支。

非处,夫妻不能邪淫的地方,比如寺院,别人面前,邻居家,邻居面前等等,塔和庙都不可以,大白天,有光明的地方也不可以,身上佩的系解脱、佛像、加持品都不可以。这个就叫非处。

非时,指夫妻之间不能行不净行的时间,比如说白天、怀孕期间、产前、产后、哺乳期、八关斋戒、病中、苦恼忧郁的时候都不可以。这四个是要远离的。

发心。发心要明确对境。如果就是你的七代宗亲,或者除了你的妻子配偶之外的另外一个女人。发心就是很明白是这个女人,发起不净行的意乐心。

然后加行说一些淫秽的词,然后身体步步靠近。

最后究竟以我所执的对境,然后只要过线就是犯邪淫。

邪淫在末法时代很严重。淫欲心很重。因此,每个人都要守好这条戒,要做到不邪淫。

断除邪淫有什么果报?会诸根具足,身体非常强壮。如果远离邪淫,诸根会非常调顺。因为不躁动,所以诸根调顺。被世间人所赞叹。你的妻子不会被别人欺负,也不会和别人共享一个妻子。所以要戒掉邪淫。也是为家庭安乐以及社会带来稳定的因素。生生世世你的容貌非常的美丽和端砚,很清净的

邪淫的过患。上师老人家引用《佛说大乘日子王所问经》中讲到:如果邪淫直接堕入到无间地狱当中或者变成人的时候成为残疾人、哑巴和聋子等等。身体多病不强壮,很软弱,而且残缺不全,眼根、耳根不正、变为黄门。报纸报道的有两套生殖器官的双性人,什么原因?这些都是因为邪淫。还有变成鸟、鸽子、鸳鸯这些贪心很重的动物。这个是他的果报。厕所里面蛆都是因为淫欲所导致的果报。或者变成恶鬼。

2、断除四种语不善业

断除四种语不善业主要是:妄语、离间语、绮语以及出恶语。

妄语

何为妄语?“谓于见物或他遗坠,审知是已,决定而取,彼若寻求,起虚妄说。具是五缘,成妄语罪。”意思是说,对别人掉落在地的物体,决定了知这是别人的东西,然而把它取过来,“起虚妄说”。

妄语包含两种:大妄语和小妄语。大妄语包含上人法妄语,这个定义来看是小妄语。见说未见,闻说未闻。比如说他捡到了别人的东西。捡到之后,别人问他见没见到?他说是没有见到。见,你说没见;闻,你说见所未见,这个就叫犯妄语。

在妄语当中同样具足四个条件。发心,我明明看到了,见到这个东西,但是我说没见;我明明没有见到就说见。加行,通过身体一种妄语,还有语言打妄语。还有自作和教他,叫加行。究竟,别人挺多了你的意思就是打妄语。

妄语有三种分类。以上两种也可以,三种也可以。

现在居士打妄语的情况可能比较多。不自觉的情况下打妄语。不管怎么样,无论如何也不要打妄语。要说正直的语言,不欺骗人。

不妄语有什么果报?他的声音非常动听和优美,生生世世不会被别人欺骗,语言特别有威德力,说话特别有分量。现在很多人说话很有道理,但是语言没有分量,别人不爱听。不管你当老板还是领导,根本没办法管理下面的人,因为下属对你不信服,不听你讲话,这就是前辈子妄语的果报,导致这一世别人不信服你的语言。如果说你远离了妄语之后,自然而然说的话特别具足威得力,人天敬爱,所有的人都很喜欢你。大家都很尊重你,人天奉行。

如果我们这辈子爱说妄语,通过同行等流果推理你前辈子肯定是这样子。如果前世爱说妄语,生生世世也有妄语的习气和毛病。前世是爱偷盗的人,现世也喜欢偷盗。鹞鹰、饿狼喜欢杀生,老鼠喜欢偷盗都是因为前世等流果。

从感受等流果来讲,比如说现在妄语说多了之后,自然而然遭别人诽谤,而且受别人欺负。我们现在所感受的没有财产、财富很少是什么原因?就是因为不与取。不与取的感受等流果是资具很缺乏,很穷,而且还和怨敌共有,因为财产不自在。通过邪淫的等流果,夫妻对你不忠,夫妻之间互相看都很讨厌,这就是感受等流果。

懂了这个道理后就知道一切因果的规律,苦和乐,通过自己的心来感召的。你造什么业就感召什么样的业果。

离间语

离间语又叫两舌语。就说对于他所有隐蔽的事情,以非理的语言做离间。对于和合和不和合的有情,你发自内心的向他们挑拨离间,想他们背离关系。他的加行是通过实语或者不实语的话来挑拨关系。最后究竟的角度是别人听懂了,离间语的关系就成了。

上师说离间语有两种:一个是公开离间语,一个是暗中离间语。

公开离间语,我们一般具有权威的人说,把他们两个当面离间,分开来。例如,你这个人暗中说他这个人一直暗中说你如此如此低劣,当面也如此如此害你。那么现在你们两个人看起来又那么亲热。这叫公开离间语。

暗中离间语,两个人中间说:你说很关心他,但是他真的对你不怎么样。这个叫暗中离间语。把他们分开了。

离间语要注意,要分情况的:如果是破坏金刚道友和上师之间的关系,制造不团结,这个果报非常严重,比挑拨离间男和女的关系的果报更严重。要分对境。所以千万不能在传法上师和金刚道友之间制造离间语。很多道友不注意这一点,僧团中随便说话,学会当中随便说话。

为什么上师反复强调,僧团之间要和合。僧团和合佛法才兴盛。尤其我们大乘的佛教徒之间要以菩提心来利益众生,如果大家彼此说一些不好的话,佛法就没办法广弘。所以不能破和合僧,也不能破坏金刚道友之间的关系。一定要注意这一点,还有居士之间的关系。即便他们之间有矛盾要想办法让他们和好。

远离离间语的话,获得什么功德?一般获得五种功德。所有眷属之间的关系很坚固,别人想破坏你和你同事之间的关系,怎么都破坏不掉,非常坚固;而且眷属对你死心塌地,从来不会勾心斗角,也会一直跟着你的;并且你的信心很坚固,以至于没人不能破坏得了你;你的修行也非常坚固,不会中间体质坏了;你还会依止善知识,生生世世不离善知识,关系能够坚固不坏,谁都不能挑拨离间你和上师的关系。

我们之所以在依止上师,修行的过程当中起起伏伏,信心不坚固,还有眷属总是看不惯我们,这就是因为我们之间没有守持离间语。

恶口

什么叫恶口?对于贪欲和合的事相,以杂人语言,逆善来说。就是我们大家平常说的粗言粗语。用粗语责骂、挖苦、诋毁的方式来进行说明。

为什么是贪欲?依靠对境可以引生恚恼之心。说很难听的语言,能够引发嗔心的有情,难听的语言怎么说?要么说对方的身相长的矮小、或者说职业很低贱、或者说他长相很丑陋、或者说他语言很难听等等。有情很不乐意听的语言来辱骂对方、嗔恨对方。所以出恶语一般是对于相貌丑陋的人公开说他聋子、瞎子、或者用非常难听的话辱骂师长。如果对对境严厉的上师三宝,用一些很难听的语言辱骂,生生世世都会得恶趣。

比如说《百业经》里面讲到,一个老比丘,本来已经成就声闻阿罗汉果。小和尚说他诵经的声音像狗叫,后来以此因缘,这个小和尚五百世转为狗。为什么会有五百世转为狗身的说法?这个说明前生后世的问题。

这个果报是因为骂人的时候,有基、对境、发心和究竟。唯有发心的意乐,首先我想骂他,真的听不惯他声音,很粗很刺耳。有想骂他的意乐,这时候开始粗口骂对方,像狗一样。这个声音完全是通过思心所牵引出来的。所有的业都是通过我的心所造作的。众生在流转的过程当中,如果没有依靠无我的空性智慧,对治我执。我们众生流转的载体都是我执,因为我执,心识、第六意识等等的原因不断地流转。所有的业的熏习都在阿赖耶识当中。心识在阿赖耶识当中,当我在下一世在另外一个身体投生的时候,如果这个造业对境特别严厉,果报特别重的话,(就会变成狗的五根)。后世的五根的同类因是前世的五根。什么叫根?根是能力的意思。后世能够长出五根一定是前世有这样的五根。但是为什么下辈子长得不好看?是因为我辱骂对方说:你的声音像狗一样,这种辱骂的心识已经储存在阿赖耶识当中。当我下一世流转的时候,依靠五根作为同类因,再加上业力的具有缘,利用我的声带,就会变得很奇怪,发出像狗一样的声音。如果我总是赞叹三宝,我的声音下辈子会变得非常悦耳动听。

所以这个地方就能解释为什么(有的人)皮肤上会出现红斑,朱砂。鸽子在茅棚中呆着,在酸奶里面就会出现鸽子的脚印。什么原因?因为鸽子在茅棚上,茅棚有点带缝缝,屋子里面有碗酸奶,当阳光照下来的时候,透过茅棚上鸽子的脚印,酸奶里面就出现鸽子的脚印。这个地方就是缘起的规律。什么缘起的规律?茅棚上的鸽子就是以前世的身体,碗里面的脚印就是这一世身体出现的胎记,酸奶就是这一世的身体。因此,为什么酸奶当中会出现鸽子的脚印?就是缘起,因和缘的聚合,同类因和具有缘。五根,就是我们的五官,眼、耳、鼻、舌、身五根。五根的同类因是什么?就是前辈子的五根。根是一种作用,一种出生的能力,在加上我的愿力或者我的业力,有好的或者不好的,比如声音变得悦耳或者难听。

绮语

什么叫绮语?绮语是以一种比如嬉笑的、爱欲的,苦恼逼迫的、伤叹的、辩论的语言,静止的语言、唱歌,邪密语的等很多语言,染污我们道心的,与道不相关的语言叫绮语。无稽之谈,不善语、无意语、非法语都属于绮语的范畴。所以绮语每个人每天几乎都会说。只要不修道,唱歌、足球、讨论国事,未经菩提心摄持的这些方面都属于绮语。

上师也告诉我们大家,尽量不要说绮语,不管在任何场合尽量念咒,不要发出这些真理不相关的语言。

绮语说多了有什么过患?一般绮语说多了,语言特别没有威德力。讲法,包括讲考都特别难,表达什么全都说错,并且不能如实回答上师提的问题。这是平常绮语所导致的。

怎么样离开绮语?必须要知道解脱最重要,生命很短暂。要把所有的时间尽量放在有意义的讨论,讲考、闻思修佛法,和佛法不相关的话题尽量要少涉及。除非生意、为了谋生,另当别论。

3、断除三种意不善业

最后三种意不善业。三种意不善业分别是:贪心,嗔心,痴心(邪见)。

贪欲

什么叫贪心?对于他人的财富、受用起了一种爱乐心和非理心。对于别人的财物反反复复盘算,怎么样才能得到别人的财物。

贪心具足五个特点:一、有耽著心;二、贪婪心;三、饕餮心,就觉得别人的财物特别美好,深深的爱着;第四个有谋略心。总想把别人的东西据为己有;五、覆蔽心,就是对于这种贪心不觉得羞耻。

比如说同事有辆车,你很羡慕、耽著那辆车,很想拥有这样一辆车,贪婪心。总是琢磨把车据为己有,而且不觉羞耻,不知过患,不知远离。所以这种心态都叫贪心五相。所以我们很多人都是对于别人的财富羡慕、嫉妒恨的,这就是一种贪心。

远离贪心有哪些功德?第一个,善业获得自在。也就是六根获得清净,眼、耳、鼻、身、意都可以获得很清净;并且财物自在,一些怨敌都不能夺你的财物;福德自在,随心所欲,你想要什么就有什么。你想要发财就能发财。越离贪福报越大;越是贪心,福报就越小。所以具足大贪心的人福报就特别小。现在很多人想说:法师,你说我们怎么发财吧。发财很简单,就是不要有贪心。对于别人已经拥有的财物不要窥探,也不要羡慕流口水,要发自内心地祝福人家拥有的财富。并且和任何人交往的过程当中,都想带给别人快乐和幸福。如果有这样的发心,贪欲少的人自然而然福报就特别大。所以如果你一点贪欲都没有,什么都不会缺少的。反而你的贪欲心越重,什么都想拥有,什么都想抓住,心量越小就像饿鬼一样,什么都舍不得放下,就想拥有的话,最后一滴水都咽不下去,即便得到一点水,喉咙细得像针一样吞不下去。所以,大家一定要具足大心量,要祝福别人所拥有的财富,不要窥探别人的财富,这样你的福报才会大的。

嗔恚

很多人的嗔心很重,尤其这个时代贪心和嗔心都很重。邪淫的业也很重。看不惯别人,想打人骂人杀人等等。是具有嗔心的。嗔心有五种相:一、有憎恶心,就是说一想到那个对境很厌烦它;二、没办法忍耐那个对境,一旦那个对境现前,特别没法忍受,一刹那都不能忍受;三、怨恨心,对于对方对我做的坏事,数数地思维,非理作意,不原谅对方,恨对方;四、谋略心,总是策划怎么把对方打死,杀死;五、覆蔽心、对嗔恨心不觉得羞耻,不知过患,不知远离。如果这五个心具足就叫嗔心。

所有的罪业当中,上师老人家说,嗔心的业是最可怕的。当然前面说了,杀生的业是最可怕的。道友们可能会问法师:到底杀生的罪业最严重还是嗔恨的罪业最严重?要看情况。前面说杀生的罪业最重是侵夺了众生的生命,那就杀业最重;而说嗔业最重是说从损坏自相续功德最快来说的。哪怕是产生一刹那的嗔心也会损坏我们相续当中的善心、福德,非常可怕。希望大家无论如何要控制自己的脾气。

很多道友问怎么发财。首先要布施,布施可以获得财富;第二一定不能有贪心。对于别人的财富不要窥探,不要羡慕,不要嫉妒,不要恨,然后发自内心的祝福他拥有他的财富,一点羡慕的心态都没有,一点嫉妒心、贪心都没有,这样离贪的心态就会有大财富;第三个就是不要发脾气,你会发财的。可能很多道友居士一遍培福报,一遍损福报。因为嗔恨心损福报最快。多生累劫布施的功德一刹那就会灰飞烟灭。在《正法念处经》中讲:“嗔为第一因,令人堕地狱。”

要分析对境。如果你对出家人生嗔,如果你对上师生嗔,如果你对发菩提心的人生嗔,你的功德摧毁地没影没边了。尤其你没入过道,没发菩提心,是个彻头彻尾的凡夫人,如果对出家人生嗔心的话,你产生了两个刹那的嗔心,你就会在两个大劫当中重新修行,重新积累善根。因为在生嗔心的时候,善根是不增长的。如同说一把火把种子烧焦了,在火烧种子的过程当中,种子不会发芽的。同样,这里生嗔心的过程当中,善根是不可能显发的。所以,你生多大的嗔心,几个刹那的嗔心,你就要积累几个大劫的善根。为什么很多道友说:师傅,你看我有那么多福报,总是来供养,为什么福报总是不现前,穷得很?爱发脾气。

贪和嗔是一对。我观察了,贪心重的人,嗔心也重。一般我们说是由爱而生嗔。贪爱不得就开始生嗔心了。所以贪心特别重的一个人,那辆奔驰是我的有多好,那衣服好漂亮,要是我能买就好了,穿在我身上,肯定比她穿得漂亮多了,就想穿那件衣服。有这种心态的时候,有了贪心然而你不能拥有,是别人拥有,你看见那个人穿那件衣服,你恨得不行,还痒痒的。贪和恨是一对。所以你又贪又恨怎么增加福报,别看你布施了,你的福报漏得差不多了。所以很多道友总是问我,为什么我培福那么长时间却没有福报。我问他第一个问题,观察你的心量了没有?你真的是慷慨博施的心态吗?你真的是任何人相处是利他舍己的心态吗?真的是帮助别人的心态吗?还是时时刻刻想获得的心态?我帮助对方,对方发达之后肯定会帮助我吧。是这样的心态,那你这样的心态怎么可能发财?真正发财的心态是少欲知足的心态。是非常博爱的心态,非常广大的心态,而且无贪无嗔的心态才能具足大财富。像个聚宝盆一样。你又贪又嗔,脾气又大。有的道友会说:不对,师傅,看旁边有个老板,脾气相当大,但是福报很大。前辈子布施的原因,但是他在这辈子总是骂员工,他的福报损失差不多了。他的公司也快完蛋了。在这个公司,他现在目前看起来特别好。那是因为,他是前辈子的福报比较大,他能够支撑的住。但是一旦他天天辱骂员工的罪业超过了他前辈子布施的福报,那么这个公司就会走下坡路。同样公司也要团结和合。公司团结之后,这个公司同事之间团结之后,公司才会有竞争力。在市场上有立足之地,才会非常兴旺发达。同样的家和万事兴,家里面天天吵架、不和睦,怎么可能发财?一对夫妻天天吵的话,即便他们天天培福报,那也漏得差不多了。总之,家里面不吵,家和万事兴;公司里面不吵,公司就会兴盛;一个国家不吵,国家就安定。

所以大家不要有嗔心,要长期修忍辱心,慈悲心,来断除相续当中的嗔恨心。在这个过程当中,我们说是,如果远离嗔恨心,恶行渐渐消失了,很开心,而且非常自在、喜悦。因为没有恶心,把损恼别人的恶心连根拔掉了。有的人总是不开心,他恶心充满,满脑子、满肚子坏水,看到别人总是不开心,所以导致他这辈子不开心。怎么样变得开心?放弃嗔恨心修安忍,不要发脾气,把你相续当中的嗔心拔掉,不乐意的情绪拔掉。这样别人看见你,人见人爱,看见你也很悦意。

而且因为仁慈,柔和了,就不会生气了。对事平心净气地对待,那么就拥有很多习惯,不会有些看不惯,嗔心还有什么表现?看不惯、讨厌,这个看不惯,那个看不惯,反感,然后这个抱怨,那个抱怨,牢骚满腹。这就是嗔心的表现。

减少一些看不惯,不要什么都看不惯,然后什么东西都看得惯,容得下,这个你不满的心态慢慢少了之后,因为嗔心是不满的情绪。不满意就生嗔心。所以多满意一点,不要不满意,不要挑刺,这样的话你的福报就大。

所以我有的时候思考,咱们成佛要修智慧福德资粮圆满。尤其在家人求福报,很简单,不要发脾气,少欲知足,贪心不要重,差不多就好了。然后多多的有点钱就布施一点点,这样的话自然而然福报就大得不得了了。我们一边培福报,一边发嗔心,发脾气骂员工,骂同事,骂邻居,骂小孩,骂老公,骂婆婆谁都骂,你说你这么一个人福报会大到哪儿去?

所以要修忍辱,修忍辱之后自然而然家里面也不会有是是非非,也不会有竞争了。并且相貌非常庄严、皮肤容光焕发,脸色各方面非常好看。

所以懂得十不善业的道理,就懂得怎么积累福报了。很容易发大菩提心,爱人之心,安忍之心,慈爱对方的心。

不要嫉妒、竞争,羡慕,不要恨对方,尽量有点钱就拿出十分之一,或者十块钱,二十块钱上供下施,你的福报以菩提心的摄持回向。福报怎么会不增上?马上会往上长。

邪见

邪见指的是心里认为没有三宝加持,轮回因果不存在,这些佛陀讲的道理都是颠倒的,这个叫邪见。邪见有几种道理?主要是认为业因果不存在,前生后世不存在,轮回不存在,这叫邪见。邪见主要是针对正见。比如说对佛教所认为的因果存在的道理发起诽谤,谤因、谤果、谤作用,谤有施法。

比如谤有施法,哪有阿罗汉哪有佛陀;谤作用,我不是父母亲生的,我是从石头缝里蹦出来的。然后不认为前生后世存在;还有谤因的话,我不认为善因感善果;谤果,我不认为果是恶因感召的。很多人是持这样邪见的。

但是我认为我们大家,有的道友没有学过佛,是有些合理的怀疑,业因果真的存在吗?这个还好。通过一些闻思佛法,可以慢慢让你引生定解。

一旦产生“业因果一定不存在”,这样决定心的时候,执持邪见不放的时候,就叫邪见。如果认为可能业因果不存在,抱着一种模棱两可的态度还不算究竟的邪见。所以这个邪见是很可怕。

邪见要归纳为两类。要么是常见,要么是断见。什么叫常见?认为上帝创造万物,神创造万物,大自在天等等;还有一种断见,认为业因果不存在,万法自然而然长的,孔雀羽毛自然是漂亮的,太阳自然是东边升起,西边落下去。全都是这样的观点都是邪见。

所以上师老人家说很多人特别崇尚科学,但是认为佛教是迷信,这个是不是邪见?就是邪见!因为在科学当中,上师老人家引用了爱因斯坦的一段话:“完美的宗教应该是宇宙性的,它超越一个人化的神,无须死板的教条及教义,包含自然现象和精神领域,基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体,只有佛教才能符合这些条件。”

这个教正是上师引用的。说明什么问题?说明很多人口口声声说佛教是迷信,上师老人家在这个地方强调一下,通过真理通过理证来说佛教是迷信的几乎没有。说明什么问题?既不是科学家,也学得不是很好的,就似是而非地口口声声说佛教是迷信。很多人不懂。还没有学就说佛教是迷信,这个就是邪见。

怎么来断除邪见?上师在这个地方讲了几个方法。第一个主要是通过闻思。通过闻思引发正见,就能够断除邪见。一定要通过闻思。如果不通过闻思就没办法引发正见,断除邪见。

远离邪见之后有哪些功德?可以相信因果。相信因果的表现是什么?珍惜生命,不造作恶业。而且唯一皈依佛法僧三宝,不皈依其他的天魔外道。并且执持正见,断除一切邪惘,常受人天安乐,无量的福报,还有远离邪道,无量的智慧等等很多功德。所以大家要听闻,闻了就要思维,思维之后大家可以研讨、辩论。

三、建立因果正见

我刚刚讲了半天的因果。我相信有些文化很高的人就会受不了,说:为什么杀生就一定短命?为什么布施就会具足财富?为什么安忍就具足福报?我真的不认同。因果规律这是你们佛教说的。那你给我讲一个道理,摆明白为什么安忍就一定漂亮,布施一定就会具足财富,嗔恨就损坏福报?我现在就告诉你是什么原因。

这个原因特别重要。我刚刚讲了这个规律,但是没给大家说因果怎么建立起来的。我现在给大家讲一下,业因果是怎么建立的。希望对这个问题,你们反反复复的思考,辩论、讨论都可以,一定要引发定解。如果不能说服你,你一定要再请有智慧的辅导员跟你讨论一下。

业因果的关系到底怎么建立起来的?当然,各个宗派的观点是不一样的。有部宗和经部中是不一样的。我现在讲正确的观点就对了。因果关系有两个理:一个是世俗理,一个是胜义理。《中观庄严论》是这样讲到的。

  1. 世俗的角度

业因果世俗理的角度怎么说的?是从缘起来说到的。缘起,一切因果什么叫缘起?以和合为相的,怎么个缘起?从缘起的心上来建起的。心上怎么建立的?因为,一切业因果的道理,唯一是自心来造作的,除此之外,绝对没有一个万法的作者。那么怎么成立业因果是通过自心来造作的?

业有身有表业、语有表业,是通过思心所造作的。业果唯一通过思心所进行来造作,思心所是我们的心。心是万物的作者,也就是万法唯识的观点。我们看起来的形形色色,零零种种的因果关系,比如说西红柿生西红柿,黄瓜生黄瓜,这是因果关系。所有的因果关系完全都是在我们心上来进行建立的。即便是你眼识所看到西红柿,这个西红柿就是你的心。为什么?眼睛是明清的法,西红柿是不明清的法,是别别他体的话,你怎么能够看到这个西红柿?什么叫见?是从倒影成像的角度来讲也可以这样的。在眼识面前呈现一个影像,倒像。这个时候叫见到了。比如见大白菜,在眼识里面出现大白菜的影像就叫见大白菜,在视网膜上成像了就见到大白菜了。现在如果西红柿没有在视网膜上成西红柿的形象,不可能叫见。现在西红柿是无情法,我的眼识是明清的有情识,明清的法相。什么叫明清?是明明清清觉知的意思。(非明清就是像木头、石头就是非明清的,不能像镜子一样照万物。)这两个东西是相违的法,怎么可能在一个视网膜上成像?不可能的。如果视网膜上成像,我们的眼识和西红柿对境,就必须是一个本体才能见。要是一个本体才能见,说明这个西红柿本身就不存在,外境是不存在的,是通过识来见的。这是万法唯识的观点。如果大家实在不好明白,没关系,你要思考一下,你怎么看西红柿的。西红柿如果是非明清的,和你的眼识一体和他体的方式来见。他体是不可能见的,只能是一体的见。一体见说明我的西红柿就是我的心。同样我们所看到的林林种种的因果关系也是心。这是一个方面。

所以,因果关系为什么是心,一个是万法唯识,识是作者,这是一个角度;第二个角度,业叫羯摩,叫造作,思心所造作的,思心所是用心来进行造作的。如果心不造作,怎么可能发起,支配我的身和语去做动作?在这个过程当中一定是我的心在指令身体说:起来,站起来,然后就站起来了。然后对我的语言说,你现在说话!心在进行指令的时候,我的意识进行指令的时候,我的身和语才能有表现,才会有动作的。如果我不想磕头,我身体怎么会莫名其妙的去磕头?所以我们就清楚业因果是通过思心所来造作的。所以万法都是心。另外万法都是心识从缘起的角度说的。明白思心所的道理,缘起在心上安立,所以我现在发起一个善心,肯定会收获一个善果。如果我发的一个恶心,行为是善的,行为是利益众生,表明看起来是在布施众生,但是我的心态很恶劣,这时候会得到什么果?因为心念善,一切地道就贤善;心念恶,一切地道就恶。如果我的心态是恶的,表面上看起来是好的,其实也是坏的。这时候也是恶果。

所以明白这个道理之后,就会清楚为什么布施能得来财富,安忍就会具足美貌,邪淫夫妻间的关系就不和睦。原因在心上。你当时在做邪淫的时候,就想挑拨对方的关系,对方的夫妻据为己有了。你发了这个心态,依靠这样的心,你肯定会感召同样的果报。也就是你的夫妻会被别人,和另外一个男人共享。所以明白了这个道理之后,万法的心是作者,我们就一定让我们的心安在善业当中,这样才能离苦得乐。如果你当下的心端正,那你果报的根身器界就端正,因为这是业因果的心上来说明的。

我举个最简单的例子。像恶鬼,饿鬼贪心特别重,悭贪不舍,就会感召饿鬼的根身器界,肚子大的像盆地一样,喉咙细得像针眼一样。心不同,根身器界也不同、业也不同。所以,业就是思心所。通过思心所在造思所造业,身有表业,和语有表业。比如说我贪心,窥探你的电脑、想据为己有,甚至把你的电脑偷到了,因为贪心犯下了盗的业,甚至贪心犯下了邪淫的业。这时候,由于造的业一段一段不相同的时候,果报也就不相同了。

所以,万法造业的作者就是心。通过心来驱使我们的身和语造善业和不善业。

  1. 胜义的角度

心是不是空性的?心也是空性的。为什么说心是空性的?比如说我心来集聚业,我现在想拥有一个电脑,有了这样的发心之后,我就开始去化缘,找居士要钱等等造一些不好的业。打个比方。首先作者是心,贪心生起来了,依靠这个贪心我会获得不具足福报的果报。在这里面进一步观察心是实有的么?其实不是,它也是空性的。你可以观察心为什么是空性的。我喊你:张三。你就:唉。答应了。观察答应的心会有颜色吗?我们说的心是肉团心吗?肯定不是,肯定是我们的意识。这个心识有颜色吗?没有颜色。这个心识是红的吗?是方的吗?是蓝的吗?是圆的吗?还有快乐的心,你刚才很快乐,然后还有痛苦的心,到底在哪里?因为你股票跌的时候比较痛苦,现在股票涨了一块,快乐的心到底在哪里。快乐的时候,那颗快乐的心到底从哪里来?一会儿快乐没了,快乐心又消失去哪里了?这么观察之后,心是空性的这个道理要清楚。

虽然名言中可以说万法的作者是心,因果是缘起力。缘起在哪里安立?缘起只有在心上安立。离开心不能安立缘起,也就是阿赖耶的缘起。至于阿赖耶的缘起,你造什么样的业,依靠这样的业就会集聚什么样的果报。所以说万法的作者是心。不管是阿赖耶的缘起,还是万法唯识的观点,还是思心所的观点,都说明因果是在心上安立。

我一直要感果吗?如果你把这个种子烧焦了,就像证悟空性之后,把这个种子烧焦了就不感果。但是如果你种子不烧焦,你还会感果。所以我们造了恶业,要忏悔。如果不忏悔一定会感果。我们说忏悔就像火一样可以把这个种子烧焦。下一堂课会讲到通过四对治力来进行忏悔。忏悔的时候,我们的恶业就会得以清净。为什么?因为“罪从心起将生忏”,万法的作者是心,我起了一个忏悔的心来忏悔我的恶业。心得以清净之后,我的恶业就得以清净。如果罪业不在心上建立,是实有的,怎么能忏悔清净?所以罪业是空性的。罪业的作者是心,所以我们才能忏悔清净。如果是实实在在的业的话,如果注定这辈子贫穷,那永远富不了。但是不是这样的。贫穷只是暂时的,你只要忏悔掉悭贪的恶业,不再发脾气,多布施,多与人为善,发起一个利他的心,福报来得很快。福报是有为法,积累就可以了。

现在我们来同等理推一下。比如说现在很贫穷,你可以同等理推,你前辈子肯定是因为悭贪了。然后,这辈子你夫妻之间不和睦,你也可以知道,你前辈子肯定是做了邪淫的坏事。曾经有本书叫《占察善报业报经》,你不用去占察了。不用占察你的善报和业报,你可以直接分析,你的恶因恶果的关系就知道。你为什么这辈子穷?你很有财富,但是你的妻子不贞良,你的员工不听话,甚至你对财富不自主。什么原因?是因为你爱发脾气,还有妄语,还有你前辈子邪淫,所以你这辈子妻子对你不坚贞。这辈子财富是因为你前辈子布施了。但是你很清楚。如是心感如是果。

还有你的等流习气。比如说有的道友这辈子特别爱打妄语,那么前生就爱打妄语。他这辈子特别悭贪不舍,那么上辈子也是悭贪不舍。同类因可以推同类习气。如果你这辈子爱帮人,你上辈子也爱帮人,所以大家要了知。

懂了这个道理之后,力力地忏悔十不善业。肯定每个道友在相续当中都造了十不善业。都有杀生、偷盗和邪淫,还有贪心、嗔心、邪见,还有语四种恶业都造了。造了之后没关系,佛经中说:何人千劫中,若造严重罪,一次极力忏,诸罪得清净。只要你好好忏罪,就一定能得以清净的。

具体怎么忏悔,在我们后面的内容当中,下一堂课当中告诉大家,如何以金刚萨埵来进行忏悔。忏悔的关键在哪里?忏悔的原理在哪里?为什么罪业可以得以清净?然后忏悔之后能不能得到究竟的解脱?我们在后面的课在下一堂课当中讲。

思考题:

1.居士的修行应从什么时候开始?为什么?

2.请从释名、过患两方面简述十不善业。

3.守持十善业有何功德及在当今时代中有何意义。

4.相不相信十不善恶业的因果关系?为什么?

5十不善业的因果关系如何建立?

6.为什么发脾气特别损福报?懂得十不善业道理,如何来积累福报?

7.结合前后世,业因果说明行持十不善业的必要极其意义。

最后,最难的是十不善业的业因果关系怎么建立,应该这个是难的。

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

 

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