问：极乐世界有变化与无常吗？
答：如果从阿弥陀佛的境界来讲，极乐世界没有变化，也没有无常，因为他完完全全安住在究竟的如来藏本性当中。
但是极乐世界其实有一到十地的菩萨，还有声闻、缘觉、阿罗汉，还有很多没有证悟的凡夫。
如果针对一到十地的菩萨，极乐世界基本没有大的变化，他们见到佛的报身。
如果是声闻、缘觉，如果是凡夫，初发心的菩萨，针对这些有情来讲，极乐世界有变化与无常的。在《极乐愿文》中讲，乃至于后面阿弥陀佛都要入灭了。阿弥陀佛入灭之后，观音菩萨成佛，成为极乐世界的教主。然后观世音菩萨住世很长时间之后，他也会入灭，大势至菩萨成佛。这是一种变化和无常的体现。极乐世界本身它会变化，极乐世界的教主也会变化，这是因为极乐世界有一些内心还在变化的、还没安住法性的有情。针对他们来讲，会有变化。
所以，如果针对得地的菩萨，不存在变化和无常，因为报身长住，报身的刹土也是长住的。变化和无常都是相应于普通的、还没有证悟的有情。虽然极乐世界的有情的证悟功德，绝对比一般的咱们娑婆世界、地球上的凡夫要强无数倍，但他还没有证悟空性之前，还是属于凡夫。所以在他们面前，它还会变化，而且可以有无常。（生西法师）
问：上次辅导说：一切唯心造，业在心识上。地狱是心识的显现和作用。那是不是可以理解为“万法唯心造”，那为什么又有造什么因、结什么果，该怎么贯通呢？
答：万法唯心造和造什么因、结什么果，没有矛盾。地狱是果，它的因就是心识。心识上造了地狱的因，在心识上就有了地狱的业。这种具有地狱业的心识作为因，就会感召地狱的果。唯心造的“心”，不是像水晶球一样、像白纸一样，什么都没有，不是这种心来造的，这个心可以创造因缘，可以累积很多不同的业因，所以地狱是心造的。那么什么样的心才能造地狱？具有了造地狱业因的这种心识，可以显现地狱。如果心识上造地狱业的因没有了，只剩下其他的因，它就会显现其他的情况，比如旁生道、人道等等。所以造什么因、结什么果，是说在心上造业，在心上具足什么因，就会在这个心上显现什么果，这和“万法唯心造”不矛盾。（生西法师）
问：一直时不时会梦见过世的亲人和认识的人，这是什么原因？
答：梦到过世的亲人、认识的人，有些时候是他们需要帮助，只是有些时候，不是百分之百。有些时候因为他们需要帮助，如果在梦中你能意识到，就梦中给他念一些观音心咒，或者百字明等等。如果你当时没有反应过来，醒来之后，给他们念一些观音菩萨心咒。大恩上师在很多开示中讲过，如果梦到了过世的亲人、过世的认识的人，那么醒来之后，应该给他们念一百遍以上的观世音菩萨心咒，帮助他们。
有些则不一定是这样，有些说梦到过世的人，是因为你的习气上有他们的影像，在梦境中某个因缘和合，这种习气中、阿赖耶识中的影像，浮现在梦境中，其实并不一定是他托梦和需要帮助的意思。但不管怎么说，把他当成一个需要帮助的对象，醒来之后，还是可以念观音心咒，给他做一些发愿、帮助。观音心咒、佛号、咒语，念诵回向给这些亲人，对他们讲只有好处，没有坏处。即便他现在已经是天人了，你给他念，他的位置会更高。所以这样做，对他们只会有更大的利益。（生西法师）
问：是否也是心识的作用？
答：这也是心识的作用。因为它是心识上的一种习气显现，是在心识的一种投射 。（生西法师）
问：应该怎么样才能断除这种梦境呢？
答：首先，只要我们还有梦的时候，第一，其实我们不用刻意断。我发愿要断除那种梦境，永远不要梦到那个人，必要性也不大。如果梦到了，你就给他念佛号，超度他就行了。没梦到，就算了。所以刻意想断除这样的梦境，我自己认为可能必要性不大。如果你梦到了，你给他做一些发愿、超度，也是自他二利的事情。另外，如果有时候梦到过去世的亲人，不是单纯地梦到，而是一种噩梦，很恐怖的情形，那么我们通过长时间修行正法、发菩提心、长期修善法，噩梦会越来越少，善梦会越来越多，这样可以断除噩梦梦境。还有一种说法，当我们修到很高境界的时候，可以主宰梦，可以自主梦境，那时也可以断除这种梦境。所以我们大概可以从这几种不同的情况，做一些应对。（生西法师）
问：您开许录音您的辅导课程吗？有些道友周日下午共修，可是想早点听您的辅导录音，等不及网上发布，经常要求弟子帮忙录音，弟子愿意帮忙，可是又怕法师不开许，怕盗法。
答：可以录。咱们是一些专业设备录的，效果会比较好。如果在我讲课的时候，想同步录，也可以。自己想录完之后听，也可以。以前在佛学院讲课的时候，也是道友们想录的都可以录，不会盗法，也是开许的。（生西法师）
问：《前行》中讲到孤独地狱众生近取蕴受尽苦难，以及识蕴感受苦楚，可否请法师详细解释一下？师兄们都对近取蕴和识蕴的解释不是很清楚。
答：这里是总说和分说的关系。近取蕴的意思，总的解释，整个五蕴都可以叫近取蕴。为什么叫近取蕴呢？因为“蕴”是通过烦恼为因缘产生的，那么“取”字就是烦恼的异名，它是有漏法，是有漏的异名。“取蕴”就是指以有漏的因产生的蕴叫做取蕴。“近”是接近的意思，因和果之间接近，它是一个等流。有的时候翻译时没有“近”字，直接讲取蕴。取蕴的“取”就是烦恼，就是有漏。所以“蕴”是什么呢？凡夫人的“蕴”是以这样一种“取”而产生的。就像《俱舍论》中讲，这个火叫牛粪火，为什么叫牛粪火呢？因为这个火是因烧牛粪烧起来的，叫牛粪火。这个“蕴”是“取”产生的，所以把它的因放在这上面叫“取蕴”。整个五蕴都是取蕴，都是近取蕴。
识蕴可以当成近取蕴中，五蕴当中的其中一个，它是分别的。因为近取蕴有五蕴，其中最后一个（第五个）叫识蕴。所以近取蕴上可以感受痛苦，还有一些在识蕴上安立受苦的一种状态。要不然就在整个五取蕴上感受痛苦、苦难；要么是在心识上面感受痛苦。“识蕴”中有身识、眼识、耳识、鼻识等等，比如身识上很疼痛，就是你的身识感受的，而有的时候在意识上感受痛苦。
所以从这个方面讲，近取蕴是总的讲的，五蕴的总称；识蕴属于五取蕴的一部分，可以说也是感受痛苦的主体。因为痛苦是心识的一种感受，心识的感受离不开身识、眼识、耳识等等，尤其是身识和意识比较明显，身体的痛苦和心识的痛苦，都是在识上面安立的，在身识和意识上安立。（生西法师）
问：转入孤独地狱的众生，有的是以旁生的形象出现在旁生道吗？那它是地狱众生还是旁生，有什么差别？
答：转入孤独地狱的众生，以旁生形象出现，它是地狱众生，不是旁生。因为孤独地狱，不是说是什么样子，而是说属于哪一道，它是地狱道，它就是地狱众生。只不过地狱众生受苦的时候，可以是人的形象显现地狱众生的样子，也可以旁生的形象显现。孤独地狱的众生，以旁生的现象出现，仍然属于地狱众生。它与旁生不一样，它不感受旁生的苦，而是感受地狱的苦，只不过以旁生的身份感受地狱的痛苦，所以它属于地狱众生。
之间的差别，主要是投生六道的主体，是引业把你引入并投生地狱道中；引业把你引入并投生到旁生道。旁生道和地狱道，是两个不同的道。它是孤独地狱的众生，所以包括在地狱当中，差别就是这样的。假如我们以人的身份堕地狱，那么还是地狱众生，不是人。或者说我们现在在人道，感受犹如地狱一样的痛苦，有时感受到热地狱一样的痛苦，但还是人道痛苦，而不是地狱痛苦，所以也不是地狱众生。这方面，我们可以从侧面去找差别。（生西法师）
问：堕地狱的因，是死亡时的一念，还是生前造的业？
答：堕地狱的因，主要还是生前造了业。如果一生都非常非常清净，只是临终的那一念造业，它的力量还不足以让我们堕恶趣。它来不及酝酿，力量的强烈程度也不够。让我们堕地狱，从一道到另外一道，这个业需要高度成熟才行。所以，基本上我们说临终一念怎么怎么样，其实这个临终一念，是生前不断训练的结果。这个临终一念，在生前已经串习无数次了，只不过在临终的时候，表现出来了这一念。其实主要还是生前造了很多业，在临终的时候，通过临终一念的方式体现。（生西法师）
问：“放下屠刀，立地成佛”，是否说可以造业，但死亡时念佛就行了？
答：这肯定不行。原则上来讲，只要在临终能够念佛，就可以往生。但关键是如果你一直造业，临终的时候，你根本想不起来念佛，也找不到一个人引导你念佛。所以我们看到很多人在造业，然后临终怎么样，其实我们没有看到他在世间有没有熏习，他的前世有没有熏习念佛法门等等。如果什么都不做，单单凭临终的一念，那个时候给你讲，你也听不到，或者你根本遇不到，或者你根本就想不到。即便是找到一个助念的人，但你莫名其妙死到其它一个地方，没有助念的环境，怎么办？修行就是这样的，这个时候看起来好像有一点取巧，好像我们把宝押到最后一个，我拼命地造业，临终的时候，我跟一个道友说好，你帮我念佛，让我念一句佛，就行了。我们可以这样安排，也可以这样希望，但是业力的发展，不一定按照我们的思想去运作的。如果能够按照我们的思想运作，那就很好办了，我想现在就成佛，但这可能是不行的，它要观待因缘。
所以“放下屠刀，立地成佛”是一种决心，的的确确决定一旦要放下，不是一般的决心，它是很大善业力。如果临终的时候，能够做到这样，那就行。但是你没有前面的训练，你怎么能做得到呢？它不可能无因无缘，一下子就突然爆发出很大的力量，那是不一定的。因为业果是三世业果，所以我们也不敢否认，他前世没有修过因缘，在这一世中，突然爆发了，有这种可能性。但是我们不要把宝押压在最后那一刹那上，平时啥都不做，这样侥幸的心理，肯定是不行的。我们说这个可能性是有的，但是你行不行？另当别论。我行不行？另当别论。最好不要选择这样一种方式，太冒险了。最好现在就好好去做，现在就好好念佛、发愿，以这样更加保险的方式去做。如果啥都不做，我就把宝押到最后一刹那，假如你压错了，怎么办？那岂不是拿自己的慧命开玩笑，拿自己的安乐开玩笑。这是对自己不负责任。（生西法师）
问：一生行善，死亡时一个嗔心也会堕地狱，行善有用吗？
答：一生行善，死亡的时候嗔心堕地狱，这也有可能。有可能临终时一个很强的嗔心，让他堕地狱。但是行善有没有用呢？行善也有用。假如你只是死亡时生一念嗔心，它的力量不大的话，那么即便堕地狱，他也会很快就出来的，因为他的因就是这样的，我一生行善，我就是那么一刹那的嗔心。
一生行善有什么作用？也有用。因为一生行善，说明生嗔心的时间少，只是在临终生了一念嗔心。那如果不行善，那你生多少年嗔心，是不是？这可能还是有用的。还有即便生嗔心堕地狱了，在后世的时候，善业会成熟的，后面会引导你趋向解脱，所以都有用。我们在看问题的时候，要把眼光看长远一点，这个方面就可以理解。的确不管怎么样，即便我现在的烦恼很重，还是要不断地修善法。即便在修善法过程当中，生起了一些烦恼，还是要不间断地修善法，该忏悔的，要忏悔，像这样也非常好。（生西法师）
问：往生西方极乐世界后，乘愿再来，普度众生，是怎样的？是以僧宝的形象，示现于娑婆世界，还是会去其他世界度化众生？
答：乘愿再来的基本上都是一地以上菩萨。他在往生极乐世界之前，发愿在极乐世界获得证悟之后，回到娑婆利益有情，这是愿。乘愿再来，就乘了这个愿，又回来度化众生了。到哪里去度化众生，是在娑婆世界吗？其他世界都要去。一地菩萨的心，不会因为我是从中国往生的，所以我回来的时候，也只是利益中国人，如何如何。这么小的心眼，他也成不了初地菩萨。成了初地菩萨之后，他的心态特别广大。只要是有情，只要是心识，他一定会度化的。所以他既会以僧宝的形象示现在娑婆世界，也会以其他的形象示现在娑婆世界，也会在其他的世界示现僧宝和示现其他形象度化众生。所以我们在念《普贤行愿品》的时候，就有这样的：往生极乐世界之后，我们发愿通过佛陀的加持，化身无数亿、化身百俱胝，然后又在不同世界中利益有情。那个时候我们的思想、智慧、悲心，完全和现在不是一个档次的。而是非常清净，非常强烈的一种心态，这时候他一定会到其他地方去利益众生。如果其他地方，他的因缘不是那么深厚，他就会去结缘。没缘就结缘，有了缘，就度化他，菩萨成就之后，全都是做这件事情。（生西法师）
问：烟施食子上有种子字，这样的食子可以用来点燃，做烟施吗？
答：有些说种子字就是要烧的，烧了之后，它就会加持有情得到利益。有些烟施食子上面专门要放一些种子字，有些专门要印一些咒轮，一起烧。这样烧了之后，能加持这样一种烟，利益更多的有情。不单单是让他们闻到烟之后，能够饱足。而且这里面代表了一种法性，代表正法的加持力。假如这里所讲的食子，就是刚刚我讲的那种专门的印在食子上的种子字的话，这种食子就非常好。不但没有过失，而且对饿鬼道、旁生、其他有情的加持也非常大。（生西法师）
问：放生除了救助有情，能忏悔消业吗？
答：当然可以。假如以前我们自己杀过很多生，如果想要忏悔杀生的罪业，也可以去放生。通过放生的方式，来消我以前杀生的业。而且在放生的时候，如果把放生作为一个忏悔的善业，它就可以忏悔。有的时候说善业和恶业不能抵消，造了恶业，恶业会起作用，修了善法，善法也会起作用。但是二者之间不抵销，有这样说法。但是如果我做这个善法就是为了灭掉那个恶业，就可以（抵销）。有些时候善恶是可以平等相处的，互相之间不抵销。但是如果我在放生的时候，就是为了忏悔我以前杀生的罪业，我去做放生，这样放生就成为四对治力中的现行对治力，它就成了能够消净罪业的一种方便。所以能不能消尽罪业，要看你自己有没有发心。这个善业，我要用在什么地方，用来忏悔、用在消灾延寿、用在消业，还是用来怎么样，都可以。当然是很重的善业，即便没有想忏悔，它有时候也会有消业、忏悔的功效。但如果我们在修善法的时候，不管怎么说，我就是要忏悔无始以来的罪业，那么不管是放生、顶礼、供灯、供水，还是讲课、听课，这些善业都可以成为忏悔的现行对治力。但如果我们有了忏悔的心，比如今天听一堂课，是为了忏悔罪业，所以我有厌患对治，有所依对治，有返回对治，听课本身作为现行对治，听课就是善法，现行对治就是通过现行的善法来消尽恶业。所以听法的善根，我可以作为现行对治，来消尽我的罪业，这是完全可以的。所有的善业都可以成为现行对治力，关键是怎么样去想，怎么样去作意。如果你作意是消业忏悔，它就一定可以。（生西法师）
问：寒热地狱方位是怎样的？从《前行引导文》中看应该是八寒地狱在无间地狱之下。那这是否说明导致堕入寒地狱的恶业，比堕无间地狱的恶业更大呢？
答：方位是不一定的。有些地方说寒地狱和热地狱是平行的，打个比喻，一个在东边，一个在西边，是平行的。有些地方说八寒地狱在无间地狱之下，这是针对有些众生的根基而讲的。所以我们不能说，寒地狱的罪业，比无间地狱的罪业更大，它只不过是方位在这而已。方位不同，不等于罪业更大。当然八热地狱越往下走，罪业越大，这是单单从热地狱本身来讲的。寒地狱在无间地狱之下，这样不能说明寒地狱比无间罪地狱的罪业还大，不能这样等同去了解。（生西法师）
随堂小测
一、以下哪些属于病苦？（多选）
- 没有迅速回答的能力，讲话有气无力
- 以往的胆识、力量消失殆尽，等待前面的唯有迷乱显现
- 想到死亡突然来临，心惊胆战、坐立不安
- 辗转反侧、夜不能寐，度日如年、生不如死
- 食欲不振，又不得不服用药物，并感受放血、针灸等痛苦
二、关于疾病的治愈，以下说法正确的是？（多选）
- 有的疾病可以通过医药、佛菩萨明咒治愈
- 疾病的治愈需要观待远因和近因
- 没有办法根除的疾病，说明前世造了很多的恶业
- 通过佛菩萨加持，哪怕业障深重者的一切疾病也可以治愈
- 观察、思维病苦的因果关系，转为修行道用，泰然面对疾病
三、如何对治病苦？（多选）
- 对轮回苦的本性深入思维，观修病苦，坦然面对死苦
- 了知病苦种类多与前世造业相关，趁身心自由的时候好好忏悔
- 护理者尽量理解病人因痛苦所产生的行为
- 病人应该随心所欲的释放自己的情绪，享受最后的人生
- 竭尽所能，倾家荡产，寻找名医，寻求起死回生之道
- 发愿代受一切众生的病苦
四、以下哪些属于死苦？（多选）
- 以往再有胆识和力量，也消失殆尽，等待前面的唯有迷乱显现
- 唯有自己一个人感受，气息分解的痛苦
- 梦中甚至白天有许多迷乱现象，身心不能自主
- 即使亲友团团围绕，也不可能延缓自己的死期
- 财产、眷属再难割舍，也无法随身而行
- 生活不能自理，暴躁易怒，性格比过去固执得多
五、作为凡夫人，应为死亡做哪些准备？（多选）
- 了知死亡随时来临，除了正法，没有任何可以仰仗的对象
- 母亲在怀孕后，常去寺院、常做善事，积累外在的行善因缘
- 从小培养孩子的死亡无常观，并做善事、积福德，修持对命终有益的正法
- 抓住机会精进修行，不被无有实义的世间贪嗔痴迷惑
- 对世间的一切看淡、放下
- 平日不受烦恼的束缚，对死亡无所畏惧
（参考答案在下面）
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一、以下哪些属于病苦？（多选）
参考答案：ACDE
- 没有迅速回答的能力，讲话有气无力
- 想到死亡突然来临，心惊胆战、坐立不安
- 辗转反侧、夜不能寐，度日如年、生不如死
- 食欲不振，又不得不服用药物，并感受放血、针灸等痛苦
解析
考察点：病苦的具体表现
二、关于疾病的治愈，以下说法正确的是？（多选）
参考答案：ABC
- 有的疾病可以通过医药、佛菩萨明咒治愈
- 疾病的治愈需要观待远因和近因
- 没有办法根除的疾病，说明前世造了很多的恶业
解析
考察点：如理思维疾病的治愈
三、如何对治病苦？（多选）
参考答案：ABCF
- 对轮回苦的本性深入思维，观修病苦，坦然面对死苦
- 了知病苦种类多与前世造业相关，趁身心自由的时候好好忏悔
- 护理者尽量理解病人因痛苦所产生的行为
- 发愿代受一切众生的病苦
解析
考察点：如何如理思维修行，对治病苦
四、以下哪些属于死苦？（多选）
参考答案：ABDE
- 以往再有胆识和力量，也消失殆尽，等待前面的唯有迷乱显现
- 唯有自己一个人感受，气息分解的痛苦
- 即使亲友团团围绕，也不可能延缓自己的死期
- 财产、眷属再难割舍，也无法随身而行
解析
考察点：死苦的具体表现
五.作为凡夫人，应为死亡做哪些准备？（多选）
参考答案：ABCDE
- 了知死亡随时来临，除了正法，没有任何可以仰仗的对象
- 母亲在怀孕后，常去寺院、常做善事，积累外在的行善因缘
- 从小培养孩子的死亡无常观，并做善事、积福德，修持对命终有益的正法
- 抓住机会精进修行，不被无有实义的世间贪嗔痴迷惑
- 对世间的一切看淡、放下
解析
考察点：凡夫人为死亡做准备的方法
