问：弟子对供三身曼茶的具体修法还是不太明白，叙述一下自己的理解：按照开显解脱道仪轨，念诵到供曼茶罗的时候，先擦基盘，念诵七支供、百字明一心专注所缘，供37堆，供三身曼茶，念的同时按七堆方法，念和供第一遍化身，第二遍报身，第三遍法身，念诵三遍计一次数，三遍供完念一遍咒语。请法师开示这样方法对吗？
答：可以这样理解。如果按照开显解脱道就是这样修的，从第一句到最后一句念完了之后就算供了一遍，然后第二遍再开始。应该是这样理解的。（生西法师）
问：是一切处益西措嘉空行母都观想为金刚瑜伽母吗？
答：在这个上师瑜伽的修法当中，除了最后融入到莲师心间之外的任何时间段当中，都是把益西措嘉空行母观成金刚瑜伽母的形象。（生西法师）
问：请问闭关时晚上参加共修或研讨行吗？
答：其实闭关有很多种，有些闭关相对来讲是半闭关，有些是全闭关。针对一般刚开始修的人来讲，可能闭关主要是座上修法，有时座下的时候也可以去念经，也可以做其它善行，下座之后参加研讨也可以。但是如果是很严格的闭关，当然这些都不行。但现在可能我们达不到真正严格闭关这么高的境界。一般来说应该还是可以的，因为研讨也是在缘法义、在悟入，如果不是最严格的闭关，应该是可以的。换句话来讲，现在刚刚初学的人因为很多修法都还没有掌握，该有的见解都还没有，所以还没到做最严格的闭关的时间。所以在空歇的时候做一些研讨法义应该是可以的。（生西法师）
问：本课公案中嘎达亚那比丘尼是常说的嘎达亚那尊者吗？
答：不一样，一个是比丘尼，一个是比丘。嘎达亚那比丘尼和嘎达亚那尊者名字也许是一样的，但是两个人。嘎达亚那尊者是一个阿罗汉比丘，这里讲的是一个比丘尼，应该不是一个。（生西法师）
问：请问修行人可以炒股吗？
答：可以炒，以前慈师也回答过，是可以炒股的。但是这个仍然有风险，还是要谨慎。这个算是一种投资，与做生意是一样的。可以是可以，但是和做其他行业一样，在炒股过程中要调伏自己的贪欲、情绪等。炒股还算是一种开许吧，反正不管怎么说是可以的。（生西法师）
问：广严城的公案里，为什么佛陀对饿鬼们说：“如果不来就没有办法回向给你们”？按理来说他们不来佛陀也可以将功德回向给他们，对吧？
答：前面也分析过这个问题。为什么要让他们来呢？一个是让他们亲自参与，然后让其他的人、他们在世的亲人也亲眼见一下，悭吝、造恶业直接导致投生到这样的状态当中。佛陀做这些事情有很多的必要性。如果没必要，佛陀直接回向就可以了。一方面来讲，如果他们不来，佛陀说：“你们今天供斋的功德要回向给500个饿鬼，他们说是你们的父母。”也许当时他们就会有疑惑，凭啥？为什么就说他是我父母，他们可能有想法。可能他们也相信佛语，但是如果让500个饿鬼活生生出现在面前，在说“我们是你的父母”，他们更容易相信，而且更容易直接看到悭吝导致投生饿鬼的果报，还可以教育很多人。因为有很多的必要性，所以佛陀说：“你们必须要来，不来就回向不了”。（生西法师）
问：弟子随时随地都在做回向和布施，如倒水、洗澡、看见什么时，也会心里意念给众生，也会回向给自己的今生父母。但弟子不知他们能获得多少利益，这与他们往昔的善根大小有关吗？
答：其实我们不用去担心他们能够获得多大利益。我们现在要做的就是诚心地去做回向。他们能够得到多大的利益和他们自己的福德也有关系。
但是，如果我们经常去想这个问题：我给他回向到底能够得多少？有的时候，想来想去的，心就会因为带着这种思想，有的时候会影响自己回向的纯洁度，可能就不是太纯粹的回向。因为带了功利的思想，如果他们得到利益大就干劲十足；如果感觉获得利益不大，很多众生都会像计算一样，觉得利益不大，自己可能就不想回向了。所以，如果我们的心经常计较得多少利益，可能会影响到自己真实的一种修法。
其实不管他们能够得到多少，对我们来讲，持续性给他回向是修我们自己的心，如果把自己的心修得很清净，每天持续给他们回向，他们该得多少就得多少，这个我们也控制不了，我们就用清净的心去回向，他们能得多少是他们的事情了，总之我回向他们能得到。在这个过程当中，每天都是在这样的状态中去回向。自己在修法的时候也是一样的，像发菩提心等很多修法，就是去修自己的心，对我们来讲就是把自己的心修得很善良，或者通过这样的修行，尽量地让自己尽可能多的时间安住在善法当中，而不是去观察他到底得多少，去计算这个后果。平常我们如果习惯性去计算后果，像前面讲的，很容易落入到功利当中去。如果落在功利当中，也许会影响我们的积极性，也许我们的发心就被带偏了。但是，如果不管这个，每天该作回向就作回向，该发心就发心，这样能得多少，反正我也看不到，只要相信他能够得到，这样反而更加纯粹一点。
除了回向的时候，平时在助念时也是有这样的想法。爱心助念团队在给别人助念的时候，有些人就喜欢看助念完有没有瑞相，亡者有没有往生。当然一方面来讲，观察一下也没什么不好的。但是，有的时候我担心，如果经常这样观察，也和刚才那个情况一样，容易产生功利的心。如果这次助念好像很成功，感觉上往生了，自己就怎么怎么样，如果这次不成功，就会落入那种欢喜、沮丧、欢喜、沮丧的状态，时间长了之后去助念的时候，可能就带着这种思想去了，会影响助念时纯净的发心。其实对我们来讲，到底能不能往生不是我们要关心的，只要我们认真去念，能够做多少就做多少，没有规定必须要把他超度往生否则就怎么怎么样。对我们来讲，一方面尽量去帮助他们，不说去超度，我们去帮助，能够帮助就帮助。还有一个很关键问题是，我们参与的时候，其实也是修我们的心，在利益众生的时候也是帮助我们自己修心，他能够往生就往生，不能往生，反正已尽力了。如果总是考虑有没有超度往生，时间长了之后，可能就会攀比：我们这个超度团队成功率80%，他们那个成功率20%。时间长了，可能会有一些不好的地方。所以超度就好好超度，去发最清净的心，该发清净心就发清净心，该念仪轨就专心念，念完之后回向，该做的做完，亡者能够往生是最好的，不能往生就这样。只要我们认真去做，肯定是有帮助的，这是毫无疑问的，佛菩萨的佛号、仪轨本身有加持力。但是能不能往生呢？可能佛陀来超度都不敢打包票完全可以把他超度。我们自己来讲也是一样的。所以，有些时候想多了，时间长了可能对我们的发心清净与否会有影响。我也是听到、看到有一些人在超度完之后，就要去观察一下有没有瑞相、往生与否、统计往生率。对我们来讲不需要做这些事情，如果做多了，也许会影响到我们去超度时清净的发心。最好就是发菩提心，相信佛菩萨的咒语，相信我们能够帮助到他，我们该做的就做了，其他不用管，这样相对来讲比较好一点。（生西法师）
讲记脉络
课前开示
一、承上启下
二、适合现代人的上师瑜伽
戊三、专心祈祷
（一）上师是一切坛城主尊黑日嘎之本体
（二）见闻念触皆是解脱因缘
（三）以五种了知而修“视师如佛”
（四）上师的恩德胜佛
（五）上师的功德不可测
（六）专心祈祷
本课难点
是否真的认为上师是佛？
“视师如佛”我们口头上都会说，但是内心深处是否真的这么以为，要仔细的问一问自己，别人是无法了知的。有的人把上师看做和一般的世间老师差不多，是一个有血有肉的平凡人，和我们一样受到生死的局限，只不过佛学水平高一点……如果内心深处是这样以为的，其实和自己的业障有关，很难得到真正的加持。
还有一部分人，看到上师讲法，显现寂静比丘相就很生信心，觉得上师威仪具足，清净如法；如果上师显现积累财富，做生意，勾召男女（还不说杀害众生）等行为，就会冒出各种邪见，认为上师做的不如法，破戒了。说到底，这些人起信心的不是上师本身，只是自己心目中认为上师该有的样子，看起来是个慈眉善目、无欲则刚的才符合自己的标准。这部分人对于信心、慈悲、善等问题理解的太肤浅，也不能够真正做到视师如佛。
那到底怎样的标准才算是真正的视师如佛呢？可以依据本课提到的《前行备忘录》中的五种了知对照自身，看看自己是否把上师执为实有的平凡者；是否无论上师做什么，都认为是佛陀的事业，都能够不起邪见；是否从内心深处认识到上师对自己的恩德；是否真的认可上师是一切皈依处的总集。如果真的是这样认为的，那么恭喜你，修行之路会很迅捷，并且不会有任何道障。
舍弃精勤打算，完全依赖上师
身边的同事朋友，网上各种信息，都在传达一种概念：人一定要好好为自己打算，不为自己打算，活下去都困难。各种知识技巧教会我们如何左闪右躲，规避各种风险，为自己争取利益……我们要做一条灵活的鱼，才能在充满暗礁的水流中生存下来。而上师瑜伽是颠覆性的，它教我们不必学一条鱼，不必不断的精勤努力，不断的取舍，我们只做河底的磐石，无论顺流逆流都不为所动，完全的信赖并将自身彻底托付上师：“从现在开始乃至生生世世，弟子我在轮回中需要感受何等苦乐，乃至一切的一切，都请上师您来，您来支配。……”话语虽短，意义非同一般，能真正从内心深处这样下定决心的人，是超乎寻常的勇敢者。
可能大部分人，包括我在内，都不敢彻底的下这样大的决心，就像上师说的，我们虽然是想让上师做主，可是多多少少还会提一些自己的想法，像个刚迈出第一步的战战兢兢的小孩子，生怕自己会跌倒。
其实仔细思索一下，我们像身边亲友那样不断取舍已经不止一世了，可精勤一辈子，也得不到什么；我们习惯了靠自己，却一次次的被自己的安排搞死……这样明显的bug确实应该停一停了。即使我们现在没有生起完全依靠的心，但是肯尝试性的迈出依靠上师这一小步，却真的是颠覆整个轮回的一大步。
隐藏窍诀
相合于快节奏生活的简修法
法王如意宝的上师瑜伽，是个窍诀性的上师瑜伽，没有七支供，也没有受四灌顶等，所以修起来用时短，很适合现在这样的快餐时代。
现在不像古代，在古代，藏地的很多佛教徒从早到晚除了行持佛法以外，没有什么琐事。对他们而言，每天可以念诵大型仪轨，修长修法。
可是到了现在，就算是出家人，甚至是名副其实的修行人，每天也都有做不完的事情，没有时间修特别广的仪轨。所以我觉得，法王如意宝的很多简修法，也包括这个上师瑜伽，正好适合现代人。
正确理解“上师是佛”
“上师是佛”讲多了，也成了个别人自我维护的方便：“《前行》里不是说过嘛，上师就是佛……”而愚昧的人也不观察，不管有无法相，就认为所有的上师都是佛，然后对他起“真佛想”。但后来一看他的很多行为，不说佛，连菩萨都不如；不说菩萨，连罗汉都不如；不说罗汉；连世间有学问、有知识的大学教授都不如；甚至不要说大学教授，就连小学老师都不如，这样的人如果是“佛”，佛的地位就被降低了。因此，续部中所说的佛，不是指这种人。
只有那些与佛无二无别的上师，才是真正的佛。
这样做可以没有道障，顺利解脱
因此，在修上师瑜伽时，如果能了知这五点，便能真正做到视师如佛，这样在恭敬与信心当中祈祷，上师的密意与意传自然入心，那时候，不论你修什么法都将非常容易，而且不会有任何道障。
凡夫人修行，就像小船行驶在大风大浪的海上一样，时而平稳，时而又会遭到外缘狂风的侵袭，可以说异常艰难。如果不随时随地以恭敬和信心祈祷，便会不由自主地融入世间的大海。
所以，希望道友们都能熟悉这五种了知，并实地祈祷。具体的内容，你们最好看一看《前行备忘录》。《前行备忘录》的作者是阿琼堪布，他的语言看似普通，但因为上师的加持完全融入了他的心，所以字里行间都是信心与智慧的流露。对于这样的流露，我们去接受，自然有不共的加持。
同时你们也看一下，前辈大德们是怎样依止上师、祈祷上师的。相比之下，我们的依止和祈祷就太惭愧了。或许偶尔也能生起一点信心和恭敬，但又太短暂了，过段时间以后，由于前世的业力，加上魔王波旬天天“加持”，可能不仅不生信心，反而开始寻找起上师们的过失，甚至添枝加叶地诽谤、诋毁。本来自认为能得到一些佛教的知识，可是根本上出了问题以后，不仅什么都得不到，反而还毁坏了自相续，即生的一切不吉祥，来世也注定堕入三恶趣。
所以，修行的方向不能错，方向搞错了，再怎么勤奋努力，最终还是无济于事。
遇到上师是我们命运的转折点
因此，对上师一定要心怀感恩。我们知道，如果不是佛陀的教法甘露，任何众生都无力破开无明、获得解脱，这是肯定的。所以佛的恩德无与伦比。但对我们自身来讲，诸佛智慧与大悲的光辉，不透过上师的传授与传递，又怎么进得了我们的相续呢？想一想，这种恩德，世间的父母、老师、亲朋好友，谁又能给予呢？
不承认来世与解脱的人，谁给他生命，谁给他钱财，谁给他地位，他知道感恩。但了解解脱利益的人之所以感恩上师，是因为他知道，不是遇到上师的话，他还将不断地、更深地沉溺于轮回，再费多少时日才能值遇佛法，还是个未知数。但今天因为有了上师的大悲加持，因为上师的强力方便，竟然使他轻易迅捷地趋入了解脱道。
将自己诚心托付给上师
上师如意宝在讲《文殊大圆满》时也讲到，祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师：“从现在开始乃至生生世世，弟子我在轮回中需要感受何等苦乐，乃至一切的一切，都请上师您来做主，您来支配。如果您觉得我该受苦，那请您惩罚我，让我生病受苦；如果您觉得我该享乐，那也请您赐予吃、穿及安乐……”
感动自己，就会感动佛菩萨的心
麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》中也讲过：在祈祷时，如果能感动自己，你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。
如果自己毫无感觉，信心、恭敬心发不起来，那你不论念什么咒语或祈祷文，佛菩萨的加持也不一定会迅速到来。所以，刚学佛的人的那种信心和激动，虽然有些人看不惯，但在诸佛菩萨面前，这种虔诚心是很重要的，越虔诚越能获得加持。…
比如，当你遇到极大违缘的时候，自身的无力和情势的紧迫，就会让你情不自禁地虔诚祈祷：“观音菩萨救护我！观音菩萨救护我！”有了这种发自内心的祈祷，菩萨的加持也一定是非常迅速和猛厉的。所以，祈祷者的表情和内心都非常非常重要。如果在修上师瑜伽时，由诚挚的信心引发，汗毛竖立、泪流满面，甚至整个身体都有强烈的反应，那这样祈祷是最适合的。通过这样的祈祷，上师的加持一定会迅速入于你的心，那时候，很多意想不到的事情，也会自然呈现。
藏地的老修行人入睡前如何观想
以前我跟你们讲过，藏地的老修行人在入睡前，都要念个上师瑜伽。当念到这里时，将上师的智慧与自己的心融入一体，入定，之后作个简单回向，就开始入睡。在入睡的过程中，也是一边念上师的祈祷文，一边观想上师的智慧与自心无别，就在这样的境界中入眠。
如何理解“一切都是上师的化现”？
比如，幻化师用很简单的资具作缘起物，便可以幻变出大象、骏马之类的，虽然显现了很多事物，但实际还是那些资具，是它的幻变而已。同样的道理，你所看到的一切色相，其实是上师幻化的色相；你所听到的一切声音，是上师幻化的声音；你所有的起心动念，也是上师幻化的意识或智慧，虽然在你面前呈现了种种显现，但是归根到底，这一切的本体全部是上师，是上师幻现了这一切。
……那么，这是不是在将不清净的硬观成清净的呢？不是。是本体就是这样，当你真正认识了本性就会知道，其实自己的心跟上师的智慧本来就无二无别，所见所闻也的确都是了义上师的化现。
