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第34修法:死苦

本文作者: 发布时间:2021/9/1 21:09

观修辅导

庚四、死苦

发心后一起来看看死苦。

生、老、病、死是人类八支分苦里不可避免的,我们从生下来以后,逐渐刹那刹那走向死亡,慢慢会衰老,会生病。当老到了极点、病到了极点的时候就接近死亡,所以死亡是最痛苦的。老了有养老保险,生病也有保险,但是死亡并没有保险,可以讲死亡是生老病痛苦的总集。

观修的时候可从三个方面来观修。

一:死亡时的痛苦。

二:死后中阴的痛苦

三:后世下堕的痛苦

 

一、死亡时的痛苦。

一个人面临死亡的时候,死亡的情景是什么样子呢?《前行》中讲:人到了临终的时候,有的是生病在医院里面,病到极点就要面对死亡。

有的在家里面生病或衰老,到了死亡的时候躺在最后的床上,也不知道起身,吃最后的饮食。甚至看到饮食也无动于衷,遭受着死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐,丧失了以往英勇无畏的胆识和不可一世的傲慢,说着最后的话语跟亲友分离,等候在前的是迷乱的显现。

《入行论》云:临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。

当大限来临的时候,尽管亲朋好友在四周团团围绕,也不可能延缓自己的死期,这时候只有自己独自一人感受气息分解的痛苦。《入行论》云:“临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。”

在生的时候为了扶持亲朋好友,降伏怨敌造了很多恶业,在死亡之时亲友都帮不上忙,只有自己一个人感受气息分解的痛苦。

死亡时的痛苦非常的可怕。死亡之时跟自己的财产、受用、亲人、朋友甚至自己最珍爱的身体都要离开,从而产生极大的忧苦。

再有,临终时感受气息分解像风刀解体,地水火风四大隐没之时,每个关节里都好像一把尖刀一样,感受极大的痛苦。平时生病时,好像一个房子有一点点破损,但是死亡时就好像房子全部倒塌,生病只是风、胆、涎的某一个方面某个疾病,但是到死亡之时,四百零四种疾病同时爆发,这种痛苦可想而知。

特别是神识离开身体,气息分离时,像活龟脱壳般的痛苦(把一个活活的乌龟的皮脱下来一样),神识离开身体时有极大的痛苦。一般人在临命终之时,千万不能动他,一动就会特别痛苦,很容易产生嗔恨心。

跟前面的生老病相比,死亡的痛苦极为强烈。

生病时是某一种疾病,而死亡时是四百零四种疾病同时爆发,就好像房子全部倒塌一般,所以死亡的痛苦(特别是造恶业的)尤为突出。

纵然生前拥有不可估量的财产、眷属,也没办法带走一分一文、一人一仆,虽然心中对此难割难舍,但是也不可能随身而行。

作为学佛人,平时就要训练看破放下这些财产、眷属,否则有这种贪执,一是会产生极大忧苦,第二会障碍自己的往生。

特别是回忆自己往昔为了扶持亲人、降伏怨敌所造的恶业实在是痛心疾首。想到恶趣的苦难又是异常的恐怖,死亡这么突然地到来,令人措手不及,感到满目凄凉。

死亡时五根慢慢隐没,生存的景象就在这时化为泡影,生前再怎么风光,再怎么富裕,这个时候一切的显现都会消失,令人感到极大的绝望,惶惶不安。

特别是一个罪业深重的人,在弥留之际,回想起以前所造的一切罪业,害怕堕落恶趣,

回想起自己自由自在的时候,没有修成对临终有利的正法,这时追悔莫及,心里说不出的刺痛,禁不住手抓胸口,结果在胸前留下深深的指甲印痕中完结了一生。

就像米拉日巴尊者讲:若见罪人死亡时为示因果善知识。

人在奄奄一息的时刻,恶趣的使者已来到面前,所有的景象都非常恐怖,一切感受都唯生痛苦,身体的四大内收,呼吸窘迫,上气不接下气,肢体颤抖,意识迷乱,白眼上翻,直直不动,就在这时离开了人间。

二、死后中阴的痛苦

接着是中阴的显现,其实中阴也是非常可怕的。在《入行论》中比喻:一个人要赴刑场的时候,面色惨白、身体瘫软,极度的恐怖。因为口干舌燥,双目突出,面目皆非,形貌与往日简直判若两人。但是假如一个人趋入中阴阶段,这时的痛苦比一个死囚的痛苦更大。

到了中阴界后,随着四大隐没接着就会出现法性中阴,一般没有修持的人特别是造罪业的人,一瞬间出现就会消失;即使是有一些修行的,有时也认不出来,特别是遇到忿怒本尊出现时,有的人非常害怕。

法性中阴之后就是转世中阴,这时中阴界恐怖程度不知要比死亡时增加多少倍!因为中阴身的感觉特别敏感,心识也是非常脆弱,再加上在中阴界会看到阎罗狱卒,极为可怖,身躯是常人的七倍高,手持各种害人的兵器,口里面喊着打打杀杀,震天动地。

这种可怕的场面,没有修行的话,谁也无法忍受,极为恐怖。

所以,有的造恶业例如杀生很严重的人,可能在临终时就会出现牛头马面来索债或者在中阴界出现这些境界。

在中阴阶段,一般没有红、白明点也没有太阳、月亮,灰蒙蒙的一片,自己的心也特别的敏感,随着业风飘荡,一不小心就很可能堕入地狱、饿鬼、旁生,所以说中阴境界也是非常可怕。

随着阎罗狱卒的到来,中阴境界全然呈现,这时无依无祜,孤苦伶仃,赤身裸体,赤手空拳的离开这个世间。

所以在生前要多念佛菩萨的名号,或者多念本尊的心咒,或者祈祷上师,在中阴境界的时候,可以有佛菩萨上师来救度,但是平时没有修持的话,这时找救怙主也找不到,四处都没办法。

三、后世下堕的痛苦

特别是如造恶业的话,中阴境界很可怕,再者还会堕入恶趣,有的罪恶深重的不经过中阴界直接堕入地狱。

如果自己在生前没有好好修行,在中阴境界,不知道祈祷阿弥陀佛和上师等等,就会随着自己的业力飘荡在恶趣的深渊。

就像《中观四百论》所讲:由于诸人类,多持不善品,已是诸一生,多堕于恶趣。

所以,现在不学佛的人,大部分都会趋入恶趣的深渊。前面讲三恶趣的痛苦——地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的愚痴或者被役使、弱肉强食的痛苦,这个痛苦更漫长更强烈,种类更多。

所以,真正死亡到来的时候,救护我们的唯有正法。如《入行论》所讲:

魔使来执时,亲朋有何用,唯福能救护,然我未曾修。

没学佛的话,很多人浑浑噩噩度过了一生,真正对自己有帮助的——前世善根福德或念的咒语、修的善法,都没有修持,而无常大鬼是不期而至。

所以,死亡的痛苦难以忍受,中阴的恐怖更难以忍受,再接着堕入恶趣的深渊更是没办法面对,但是不想去恶趣也没办法,谁也没法确保死亡今天绝不会临头,而死亡时除了正法以外再没有其他可以依止。

对每个人来讲,不管是老是幼,死亡都可能突然降临,所以自己诞生到这个世界以后,必须要修持对临命终有利的正法。

可惜很多人在此之前,并没有忆念死亡的观念,甚至提到死亡都很忌讳,说“死”不好。其实,假如我们不面临死亡倒是可以,可是没有一个人不面对死亡的,而很多人一直都是在扶亲灭敌、醉生梦死当中虚度光阴,整日为住宅、财产等奔波忙碌,为了亲戚朋友以贪嗔痴蹉跎岁月、浪费光阴,非常遗憾。

到死亡来临的时候,亲友怨敌都离开了,但是唯有为亲友怨敌所造的罪业却由自己来感受。

每一个人都会经历死亡,这是翻天覆地的变化。如同酥油当中抽出一根毛一样的,抛下一切而独自前往中阴后世。

懂得这一点,一是要了知死亡的痛苦,唯一就是出离轮回大苦海,只要是在轮回当中,有生必有死;再者是知道临终时唯有正法对自己有利。

就像米拉日巴尊者那样,前面造恶业害怕堕入恶趣,害怕面对死亡,所以他精进地修持,最后达到无死的坚地。同样的,我们也要为了真正修持无死的解脱圣道,精进地闻思修持佛法。

而死亡对每个人来讲是非常容易的(寿命无常中讲)黄泉路上无老少。所以,唯一要精进修持佛法,也为来世做准备。

今生就是为死亡、为来世做准备。

了知了死亡的痛苦,在活着的时候当下就要修持对死亡有利益的正法。

华智仁波切讲:上去下去的关键是活着的时候。这个时候自己超度自己,百分之百的功德是自己得,而我们死亡的时候,不知道是在哪里死,以什么样的方式死,什么时候死,死的时候有没有人帮自己助念,即使有人帮自己助念超度,七分功德自己只能得一分。

所以,唯一有把握的就是在生的时候。

哪怕多念一句观音心咒,多念点阿弥陀佛名号,多念点忏悔咒,到临终的时候自己的业障能得以清净,净业现前往生极乐世界,这才是令人欣慰的。

我们看到藏地的老人越老就越高兴,因为他们有把握离极乐世界很近了。所以特别是学佛的道友,懂得这一点后我们从现在开始就要修持对死亡有利益的正法。

后行:回向善根

第34修法 终



法师带观修

庚四、死苦

前行:皈依、发心

正行:观想死亡的痛苦

 

观修内容分五:

一、观想死亡时的情景

二、观想死亡时的痛苦

三、观想趣入中阴阶段的痛苦

四、观想后世堕落的痛苦

五、鞭策精进修持正法

六、后行:回向善根

 

一、观想死亡时的情景:

人在临死时,睡最后的床榻,享用最后的衣食,言说最后的话语(有些人也不一定有这个机会),虽为众多亲眷所围绕也无济于事。

二、观想死亡时的痛苦:

此时感受着死亡的折磨,死亡之时跟自己的财产、受用、亲人,朋友甚至自己最珍爱的身体都要离开,从而产生极大的忧苦。

再有,临终时感受气息分解像风刀解体,身体里面风大动摇,支解身体,像利刀割身一样疼痛,叫做风刀。

《正法念处经》上讲:人临终时,刀风转动,皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血,一切都被解截,使这一切干燥,气息闭合,不得流通。身体干燥,苦恼而死。一千把尖刀刺满全身的苦,比不上它的十六分之一。

又讲到:临命终时,风不调顺,全身一切支节、一切脉、一切筋中,一切肢骨、一切毛孔、一切肉中,一切骨中、一切髓中,都有针风刺身的大苦。

热尖针刺在身体一切部位的苦,比不上它的十六分之一,感受极大的痛苦。平时生病时,好像一个房子有一点点破损,但是死亡时就好像房子全部倒塌,生病只是风、胆、涎的某一个方面的某一个疾病,但是到死亡之时,四百零四种疾病同时爆发,这种痛苦可想而知。

特别是神识离开身体气息分离时,像活龟脱壳般的痛苦(把一个活活的乌龟的皮脱下来一样),神识离开身体时有极大的痛苦。一般人在临命终之时,千万不能动他,一动就会特别痛苦,很容易产生嗔恨心。

纵然生前拥有不可估量的财产、眷属,也没办法带走一分一文,一人一仆,虽然心中对此难割难舍,但是也不可能随身而行。

(作为学佛人,平时就要训练看破放下这些财产眷属,否则有这种贪执,一是会产生极大忧苦,第二会障碍自己的往生。)

特别是回忆自己往昔为了扶持亲人、降服怨敌所造的恶业实在是痛心疾首。想到恶趣的苦难又是异常的恐怖,死亡这么突然地到来,令人措手不及,感到满目凄凉。死亡时五根慢慢隐没,生存的景象就在这时化为泡影,生前再怎么风光,再怎么富裕,这个时候一切的显现都会消失,令人感到极大的绝望,惶惶不安。

每个人都会出现这样的死亡,这是一个翻天覆地的变化,如同从酥油中抽出毛一样,丢下一切而独自前往。此时,无论拥有多少食财,却连一个食团也无权带走;无论拥有多少眷属,却无有自由与一人同行,必须孑身前往,真是悲惨!

三、观想趣入中阴阶段的痛苦:

眼前出现阎罗狱卒或生前所杀的动物等迷乱显现,独自步入中阴狭道中。到了中阴界后,随着四大隐没接着就会出现法性中阴,特别是遇到愤怒本尊出现时,有的人非常害怕。

法性中阴之后就是转世中阴,这时中阴界恐怖程度不知要比死亡时增加多少倍!因为中阴身的感觉特别敏感,心识也是非常脆弱,再加上在中阴界会看到阎罗狱卒,身躯是常人的七倍高,手持各种害人的兵器,口里面喊着打打杀杀,震天动地,这种可怕的场面,没有修行的话,谁也无法忍受,极为恐怖。所以,有的造恶业例如杀生很严重的人,可能在临终时就会出现牛头马面来索债或者在中阴界出现这些境界。

在中阴阶段,没有太阳月亮,灰蒙蒙的一片,自己的心也特别的敏感,随着业风飘荡,一不小心就很可能堕入地狱、饿鬼、旁生,所以说中阴境界也是非常可怕。

随着阎罗狱卒的到来,中阴境界全然呈现,这时无依无怙,孤苦伶仃,赤身裸体,赤手空拳的离开这个世间。

四、观想后世堕落的痛苦:

断气之后,身体四大依次隐没,弃离今生所拥有的财产、身体、亲友等,在万般不舍中赶赴后世之境。有的罪恶深重的不经过中阴界直接堕入地狱。

如果自己在生前没有好好修行,在中阴境界,不知道祈祷阿弥陀佛和上师等等,就会随着自己业力飘荡在恶趣的深渊,就像《中观四百论》所讲:“由于诸人类,多持不善品,已是诸一生,多堕于恶趣。”

所以,现在不学佛的人,大部分都会趋入恶趣的深渊。前面讲三恶趣的痛苦——地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的愚痴或者被役使、被弱肉强食的痛苦,这个痛苦更漫长更强烈,种类更多。

五、鞭策精进修持正法:

对死亡有利的唯一是佛法,除此以外,别无其他。与今生几十年相比,来世是漫漫无际的,故应当多为来世考虑。所以,今生中的伏怨护亲、筹划住所资具、疼爱子孙眷属有什么意义呢?从现在开始,我应当勤修无死的解脱胜道。

后行:回向善根

第34修法 终

 

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