问：佩戴佛像有过失吗？戴的《般若摄颂》挂件封面上也有佛像，有过失吗？
答：佩戴佛像没有过失。因为很多人也做了很多佛像，大恩上师也做了很多释迦牟尼佛的佛像挂件，以前也做过莲花生大士的佛像挂件，《般若摄颂》挂件上面也有佛像、经文。我们佩戴这些挂件，可以忆念佛陀。佩戴挂件，一般的人好像是求保佑，求依靠。但是实际上除此之外，我们佩戴佛像，能给我们带来一些加持，也可以提醒我们是佛弟子，提醒我们要经常发菩提心、要修行，所以应该可以挂佛像的，没有过失，而且有功德。很多佛像戴在身上，只要见到、听闻、意念、接触，都会种下解脱的因，所以这样做是可以的。只不过上师以前讲，如果把这些佛像、经文印在衣服上，这是不行的，不能印在衣服、衬衫或T恤上，但是佩戴是可以的。（生西法师）
问：在家人是否可以把佛珠戴在脖子上？
答：可以。在我们的观念中，好像脖子上戴佛珠的都是寺院的大和尚，我不知道是什么原因，是为了装饰吗？还是为了庄严吗？还是为了什么表示身份吗？我搞不清楚。佛珠一般都是拿在手上念的。但是我们在做事情或听法的时候，挂在脖子上，这没什么不可以。缠在手腕上，戴在脖子上，有的时候法王如意宝就套在耳朵上，也有些人盘在头顶上，这些都可以。以前有一个经典中讲到念珠的功德，戴在脖子上消多少业；缠在手腕上消多少业；盘在头顶上消多少业，经典里都有讲到。那里并没有讲这只是出家人的专利，只是讲到念珠怎么戴，都有相应的功德。所以这应该没有过失，应该可以戴。但是有时在有些寺院里，他们觉得在家人不能把念珠戴脖子上，你取下来就行了，没有必要引发争论，说我们师父讲可以戴，这没有必要。如果别人觉得你在这里不要戴，取下来就是了，套在手上或者放在口袋里就行了，在其他的地方戴就可以了，不要因为这个引起烦恼。（生西法师）
问：听说五台山供灯要连续供三年，是吗？如果人去不了，随喜可以吗？
答：连续供三年的说法，我没有见过，也没听上师讲过，所以没有说要连续供三年。如果你去一次，供了就可以，然后就发愿。如果能够连续供三年或连续供十年、三十年，连续供一辈子，那是相当好，非常随喜。但是如果没有条件，也没有要连续供三年的说法，硬性规定没有。如果去不了，随喜当然可以。如果有人在那边，给他打钱，让他帮着供灯，当然非常好的。原则性来讲，供得越多越好。但并没有硬性规定：必须要三年连续供。（生西法师）
问：很多好的藏香都含有麝香成分，但麝香是通过杀害或伤害雄鹿得到的，如果用含麝香的香供佛，会不会有间接杀生的过失呢？
答：这和前面我们讲的是一样的。是不是都有过失，我也不知道。如果真正有的话，因为以前麦彭仁波切他老人家也有藏香的配方，法王如意宝他们以前在学院也做很多藏香。如果真的有这样的问题，我觉得可能是开许的，我们可以用。而且大德们经过观察，已经是确定下来的，所以我们可能是可以用的，不会有这些杀生的过失。如果有过失，应该是微乎其微。我们可以供，不用过度地担心。（生西法师）
问：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是指修行人应着重修炼自心，观省自心，一切向内心观察，真正做到自净其意。这样理解是否正确？
答：这样理解是正确的。但是“自净其意”有很多层次。这个“意”，是我们的心清净，清净到什么程度？什么程度的清净？也有说是压服贪、嗔、痴的那种清净。也有说是通过菩提心，转贪、嗔、痴为道用。也有说是通过空性，安住空性当中清净，心完全地显现为如来藏，这样一种彻底的心性清净。这些都是可以的。所以它有很多层次。它有随顺小乘道的清净，有随顺大乘道的清净，有随顺于凡夫的清净，随顺于菩萨道、佛的清净。总而言之，“自净其意”是我们应该去做的，但是随着我们见解的改变，见解的不同，我们对“自净其意”的理解，其实也有很多不同层次。这个理解基本上可以说是正确的。（生西法师）
问：能否开示一下，五部大论的学习次第以及每一部大论都学到哪些内容？因为一部大论可能包括好几本书。
答：没有一个真实的决定的次第，就是看自己的因缘吧。比如早期的时候，我们在学院学五部大论，上师讲什么，我们就跟着学什么，没什么次第。现在佛学院的学习，不是把五部大论按1、2、3、4、5这样排着队来学习的，不是今年学一部，明年再学另一部。现在是平行的，同时开讲五部大论，你自己可以选择任何一部。比如今年你学到《中观》，你觉得还没学够，明年继续学《中观》也可以，你一直学《中观》也行，这方面没有一个真实次第，就看自己。有时可能善知识会建议你先学一个什么什么，这都有可能。所以这方面其实没有一个决定的次第。
如果真有一个次第，从一般的侧面来讲，可能先学《戒律》，因为作为一个修行者，你先要知道《戒律》。先学《戒律》，再学《俱舍论》，因为《俱舍论》是小乘的，另外它有很多法相基础等等；然后再学《因明》，再学《中观》，再学《现观庄严论》。但有时也不一定是这样。有些其他的宗派，就把戒律放在最后学。所以益西上师开玩笑地讲，放到最后学，可能还没学到《戒律》的时候，都已经破戒了。但他们这样做，可能也有他们的必要性。所以这没有一定的真实的一种次第。
每一部论的内容，比如：
- 戒律：按咱们的传统来讲，可能《三戒论》是要学习的。还有其他的宗派，可能要学一些其他的，像《沙弥颂》、《戒律根本颂》等等；
- 俱舍：就是一个《俱舍论根本颂》，没有什么不一样的地方；
- 因明：有四论，以《法性论》、《释量论》为根本，有些传承学习萨迦班智达的《量理宝藏论》教材，以及相关的注释；
- 中观：最权威的、最根本就是《中观根本论》，还有《入中论》、《中观四百论》，还有智慧品这些；
- 般若：《现观庄严论》，是弥勒菩萨造的《现观庄严论》的颂词，以此为核心的诸多注释讲义。
基本上就是这些内容。（生西法师）
问：一种观点是，只要是杀生、吃肉都是血肉供养，包括给孩子吃和自己吃，比如过年杀鸡杀鱼招待亲朋，在日常生活中杀生吃肉。请法师开示，这两种观点哪个是更正确的？
答：这要看严不严格。当修行者的根基比较高的时候，善知识们就会定得比较严格，刚开始的时候不会那么严格。佛陀也是这样的，有些时候说可以吃三净肉。吃三净肉，基本上相当于无罪，因为不是直接杀了之后吃的肉。所以佛陀在某些经典中，对初学者，对一些特殊的地方，开许吃三净肉。现在很多南传的国家中，有僧人们也吃三净肉。一般来讲，不是那么严格的话，开许吃三净肉。但即便在大乘比较兴盛的国家、地区，它也分初学和已经学习一段时间的修行者。初学的人虽然是学大乘，但是也开许三净肉。他刚学的时候，接受不了，或者条件所致，如果不让他吃，有时可能就为了吃肉、吃素的问题，他可能就放弃了，放弃发心，放弃学习，这对他来讲是得不偿失的。所以真实来讲，佛也好，善知识们也好，不会因为你刚开始吃肉、吃素的问题，就把你挡在解脱道之外。所以基本上在刚开始都会开许，底线是三净肉，不要点杀。从这个层面来讲，应该说没有过失。但是当他的气氛到了一定程度的时候，或者上师教到一定程度的时候，慢慢就收紧了。因为我们经过一段时间修学之后，我们的承受力，我们的观念，慢慢就不一样了，那个时候就要说得比较严格一点。很多教言中讲，完全不能够说就是不能吃肉等等，这方面是比较严格的。（生西法师）
问：吃三净肉算是血肉供养吗？
答：其实血肉供养这个术语，严格意义上讲，不是我们吃，叫血肉供养。血肉供养在《前行》中讲，是把血肉供养给忿怒本尊、坛城。平时一般的人吃肉不能叫血肉供养，而是叫吃荤。吃荤算不算杀生呢？其实从三净肉的层面来讲，不叫杀生。有时给家人、给孩子做着吃，如果不是点杀，应该可以的。如果杀鸡、杀鱼招待，那直接就和过失关联了。所以这两个观点中，直接杀鸡、杀鱼，这个肯定是属于杀生的。三净肉从某个侧面来讲应该说不算。但是从严格的角度来讲，二者基本差不多。（生西法师）
问：因自己保管不当，致使家里的中药材和一些谷物里长了很多虫子，如果扔到生活垃圾桶，又怕犯杀生戒；养在那里，怕家人发现，会不得安宁和造成诽谤，该如何处理？
答：如果是这样的话，可能家里也不能放，垃圾桶也不能放，那就把它运到一个相对来讲比较远的地方，比如一些郊区。找一个车拉到外面去，把它们放到山里面，或者比较清静的地方，这样可能比较好一点。（生西法师）
问：有一种说法是：我们现在的供水顺序和方向是格鲁巴的。我们宁玛自宗应该是从自己的右手边供水，左手边收水，刚好和现在的方向相反，不知道有没有这样说法？
答：我没有听说过这样的说法，也没有看到佛学院按这样去做。有时可能是很多人一起供，不一定那么严格。但基本上来讲，上师给我们传的，还有我们现在在做的，都是从左到右。摆的时候也是从左到右，供的时候也是从左到右，收的时候从右到左。实际上这是一样的，我不知道是不是有其他说法，说宁玛派和这个不一样。但是我们现在从学院的传统、上师们的教言来讲，全都是一样，都是左边开始的。（生西法师）
问：在学习《胜利道歌》时，弟子有个疑问，发出离心这个部分讲的都是戒律，出离心与戒律的关系是什么？
答：出离心和戒律的关系，因为戒律必须要成为别解脱戒，那么我们发了出离心，出离心是一种心，行为就是出离心摄持的见解，出离心摄持的戒律，就是它的行为。如果我们以出离心来讲的话，第一，我们要从轮回当中出离，这种心态不耽着轮回，想要解脱。第二，要解脱，应该有个基础。所以用出离心摄持的戒律变成了出离戒，变成了别解脱戒，这就是出离心和戒律之间的关系。如果只有出离心，没有戒律，虽然想出离，但是我们的行为没办法做到如理如法，也出离不了。如果只有戒律，没有出离心，戒律没有被出离心摄持，它也只能变成善愿戒或者离畏戒，没有办法变成别解脱戒。所以只有出离心摄持的戒律，才是出离，才是别解脱，才能够让我们从别别的罪业中解脱，才能够让我们从轮回中获得解脱，所以二者之间的关系就是这样。（生西法师）
问：饿鬼四季颠倒，是指春夏秋冬的顺序变成春冬秋夏吗？
答：四季颠倒的意思，不是从这个方面讲的。也许有这样反过来的，但是主要是说：春夏秋冬和人间的这些顺序颠倒，有的时候完全不一样。春天、夏天的情况，都有不一样的地方，所以也有可能是一种顺序颠倒。但四季颠倒主要指的是：比如冬天的太阳应该是温暖的，但实际上它很冷；夏天的月亮应该是凉快的，但实际上它又很热。像这样类似于颠倒的意思。所以真正来讲，是不是完完全全有四季，也不一定。（生西法师）
问：显宗、密宗的磕头有什么区别？
答：其实没有什么大差别。现在咱们磕头的传统，华智仁波切在《前行》当中讲顶礼的方式，引用的是《大解脱经》，以《大解脱经》作为教证，《大解脱经》其实是显宗的经典。显宗的经典，从顶礼的侧面来讲，它是一样的。有些密宗中，有不同的顶礼方法。丹增活佛造的顶礼方法中，也有很多属于密乘的顶礼方法，必须要持气，相当于腾空，跳起来腾空之后，再放下去磕头。如果没有练好气脉的话，会摔伤。一般人不要用有特殊的密宗的磕头方法。除此之外，其他一些方法都是和显宗共同的。所以这里显宗、密宗的磕头，没什么区别。
或者是不是汉传和藏传的意思？汉传和藏传的有什么区别？是有不同的传统。我们看到汉传佛教的顶礼，和藏传佛教的顶礼，在比较细微的地方，的确有不同。但是在大的方面，合掌、五体投地，这些都是一样的，基本上没什么差别。华智仁波切也说了，顶礼是表示恭敬的一种方法。所以每个地方有每个地方的传统。我看过南传佛教的顶礼方式，不一样。我也看过韩国的一些僧人顶礼的方式，不一样。汉传佛教，汉地的顶礼方法，也不一样。在藏地，有些教派和教派之间的一些细微地方，也不一样。所以都是可以的，只要有这种传统，有真实的传承，为了表示恭敬，都可以。所以只要按照某派当中所讲的如理如法地去做，基本上就可以了。（生西法师）
问：我们菩提小组在每次组织放生的时候，请大家预报放生款，但是由于有些组员在放生现场临时多交放生款，因此每次都会有款项结余，只能在下一次放生时使用，这样没有及时把大家的放生款用来解救物命，会不会有过失？
答：其实很多地方都是这样的，这次放了之后有结余，肯定是下次再用。但是我们放生的时候，不是说这个钱必须要在今天放。如果没有这样的说法，我们在今天放生的时候交钱，但是钱交进去之后，是什么样一种关系呢？它不是说，我这300块钱交进去之后，必须要用我这个号数的300块钱去支付。其实钱汇进去之后，就成总数了。相当于这次的放生当中，你也出了这个钱。而不是说今天放生，前面的人交完了，我的钱又排在后面，它不是按照这个来排队的，它是把钱汇进去后，就汇总了，分不了了。就像我们倒水一样，前面别人倒了半桶水，后面我再加进去，你能把它分出来吗？这个水是什么时候倒进去的？已经全部混成一起了。我再舀的时候，大家的水都在里面，是这个意思。所以我们放生的时候，也是这个道理。其实后面交的和前面交的，都是放生的钱，这次我们要花这么多钱，后面又有人去随喜了。其实交完随喜钱，它就已经自动汇总了。虽然没有用你那张百元大钞来付放生款，但其实这里面已经有了这笔钱。所以这不会有什么问题。很多时候都是这样一种关系，应该没有过失。（生西法师）
问：如何看待密宗宝物天珠？天珠是否对修行有更好的加持作用？
答：天珠，在很多地方讲，它是一个比较好的东西。上师也在其他地方讲，修行人在身上，有时带一些天珠，如果没有贪欲心的话，带一些少量的黄金，对修行有一种缘起。但是真实的天珠很难找。有些人买的天珠，几十块一颗，几百块一颗，那些基本是假的。如果真的天珠，它的确对修行有作用，辟邪，还有其他一些作用，宝物都有作用的。我们在学《随念三宝经》的“三宝”的“宝”字的时候，《宝性论》讲，“三宝”的“宝”就是珍宝，它有特殊的力量。所以天珠是一种宝物，应该对修行有一种作用，但这不是决定的。我们在修行时，主要是观修法义，然后把这些作为一个辅助作用，都是可以的。所以天珠对修行不能起主要作用。那么有没有作用呢？应该是有的，它有一种缘起。我看到有些大德，像顶果钦哲仁波切，他的脖子上也戴有天珠。他们那些天珠，可能是货真价实的。我们这种天珠可能不一定是真正的天珠，不知道是什么加工而成的。但是，如果的确是真的天珠，它一定是有加持的。如果是假天珠，请上师加持一下，可能没有天珠那种作用，但是可能也有加持。（生西法师）
问：什么叫以出离心摄持的善法？以菩提心摄持的善法比较好理解，就是以利他心做善事。那么如何以出离心摄持善法？
答：出离心摄持善法，就是我行持这个善法是为了解脱。比如放生，不是为了我和我的家人，在这一世或者在下一世当中转到人天，或者得到长寿。我做这个善法，不是为了让我更有钱、长得更好看，这些都属于世间法摄持。出离心摄持的善法，就是放生、听法，都是为了解脱轮回，这就是出离心摄持。不单单我解脱轮回，让一切众生都能够解脱轮回，都能成佛，这叫菩提心摄持。所以二者之间的差别就是这样的。（生西法师）
问：凡夫成佛中的客尘是如何来的？末学对无明是怎么来的，还是不清楚。
答：其实无明在我们的本性中，在最初的本性中，它和佛性是并存的，本来就是一起存在的。虽然同时存在，当我们不是佛，也不是众生之前，我们本具佛性，但是在本具佛性的同时，也本具无明染污的一种自性。无明和客尘，和佛性是同时存在的。因为同时存在，有些修行人根基比较利，很快就把客尘除掉了。我们根基比较钝，所以在最初的时候，没有发现自己本来清净的佛性，然后无明逐渐逐渐不断地加深、加强，就变成了现在这个样子。
客尘怎么来的？它是从无明而来。无明怎么来的？它和如来藏一样本来具足，但二者之间有差别。本来具足这种差别就是什么呢？佛性如来藏是无为法，而无明是可以被遣除的，可以被遣除的这个侧面就叫客尘。以前上师们给我们解释的时候，客尘的字面意思，从它原文的意思理解，客尘是什么？可以被分离的，就叫客尘。所以它本性就是可以被分离掉，虽然它和如来藏并存，一直都是一起存在的，但是它可以被分离掉。而如来藏是法性。所以是从这个方面来安立的，大概这样理解吧。（生西法师）
问：跏趺坐应该是金刚坐还是如意坐？
答：在很多修法当中，基本上都是我们平常讲的金刚跏趺坐。所以其他的坐法，要看自己的情况。我看到佛陀的坐式，很多打坐的描绘，很多法本中，都是金刚跏趺坐。首先是左腿放右腿上，然后再右腿压在左腿上，基本上是这样的。（生西法师）
问：女的可以金刚坐吗？
答：我没看到过说女的不能坐金刚坐的这种说法。所以应该是可以坐的。（生西法师）
随堂小测
一、关于糌粑的过患，如何圆融的理解? (多选)
- 吃糌粑与吃虫并不一样，只是为了认识糌粑后面有许多罪业
- 这些众生即便没有被杀，秋冬季虫也会被冻死
- 只要不是故意杀虫，众生过失不会有那么大
- 吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样，等同于吃荤
二、以下说法正确的是？（多选）
- 喝牛奶的背后隐藏很多罪过，修行人不能喝牛奶
- 完全清净的食物哪里也找不到，吃素和吃肉没有分别
- 只要没有杀生的发心，给有缘的众生做回向，就可以吃清净的食物
- 喝水如同杀生食肉一样
- 吃清净的糌粑背后也有很多罪业
三、日常享乐无一不是通过造罪业得来的，修行人应如何思维和行持？（多选）
- 了知世间不掺杂一点罪业的饮食哪里也找不到
- 了知只要不是肉眼所见，没有杀生之心，修行人则不会有过失
- 了知无意中造了非福业，则不会成为堕恶趣的根本因
- 不以无所谓的态度对待所有事物,而应关心背后的一切，为众生做回向
- 以正知正念摄持，做任何事要看功大还是过大，懂得取舍，懂得因果观念
四、关于孩子所感受的降生的痛苦，以下说法正确的是?(多选)
- 降生时，业风吹动致使头足倒转，大头朝下
- 通过产门时，胎儿好似被大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样
- 经过盆腔时，胎儿好像通过铁斧上的铁孔一样痛苦
- 如果生不出来，胎儿会惨死在母亲肚子里
- 婴儿降生到富二代家庭，不差钱所以痛苦会少一点
- 我们都经历过婴儿降生的阶段，现在什么都想不起来，所以婴儿降生没什么痛苦
答案解析
一、关于糌粑的过患，如何圆融的理解? (多选)
答案：123
- 吃糌粑与吃虫并不一样，只是为了认识糌粑后面有许多罪业
- 这些众生即便没有被杀，秋冬季虫也会被冻死
- 只要不是故意杀虫，众生过失不会有那么大
解析
考察点：圆融理解“糌粑的过患”
二、以下说法正确的是？（多选）
答案：35
3、只要没有杀生的发心，给有缘的众生做回向，就可以吃清净的食物
5、吃清净的糌粑背后也有很多罪业
解析
考察点：在行住坐卧中如何如理思维“行苦”
三、日常享乐无一不是通过造罪业得来的，修行人应如何思维和行持？（多选）
答案：12345
- 了知世间不掺杂一点罪业的饮食哪里也找不到
- 了知只要不是肉眼所见，没有杀生之心，修行人则不会有过失
- 了知无意中造了非福业，则不会成为堕恶趣的根本因
- 不以无所谓的态度对待所有事物,而应关心背后的一切，为众生做回向
- 以正知正念摄持，做任何事要看功大还是过大，懂得取舍，，懂得因果观念
解析
考察点：修行人如何不偏堕如理思维、行持
四、关于孩子所感受的降生的痛苦，以下说法正确的是? (多选)
答案：1234
- 降生时，业风吹动致使头足倒转，大头朝下
- 通过产门时，胎儿好似被大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样
- 经过盆腔时，胎儿好像通过铁斧上的铁孔一样痛苦
- 如果生不出来，胎儿会惨死在母亲肚子里
解析
考察点：降生的痛苦之细节
