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《圣大解脱经》讲记(29)

本文作者: 发布时间:2021/8/13 13:07

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思  自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷  文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得  祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗  证悟意传求加持

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

我们现在讲《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》,这部经的上卷和中卷都已经讲完了,接下来是下卷。我今天看了一下,下卷不算特别多、也不算特别少,很想今年讲完,但下半年的课程还没有完全定下来,到时候看情况。

我今天也看了一下,2019年10月22日讲了《楞严经》的最后一堂课,当时我的笔记本上写的“明年再见”。结果“明年”没有见成,今年是“后年”了。今年不一定能讲,看以后怎么样。《楞严经》确实讲得比较少,前面只讲了一点点,发愿以后有机会讲《楞严经》;《论语》也讲了前面一点点……有些法看看怎么样,希望每一部法都能讲圆满。

这次讲《圣大解脱经》,大家听得也很认真。我个人也是对照了包括藏文在内的不同的版本,以不算特别广也不算特别略的方式给大家讲说,听者也特别认真。这边也有一些人将课程记录下来、整理成文字给大家分享,特别感谢他们。因为大家不一定完全明白我的语言,但能提供文字的话,那就比较容易理解。不管怎么样,大家都全力以赴地创造各种因缘。听闻这样的大乘佛法、学习这样的大乘佛法,至关重要。

 

分清主次,好好闻思

 

对每个人来讲,确实人身非常非常难得,而且这样难得的人身到一定的时候会出现无常的,无常还没有到来之前,每个人能学习或者圆满这部法是我们的希望。我最大的希望,通过这些大乘佛法,每个人的心有一些改变,这个很重要的。

现在很多人喜欢得灌顶,得一些密法的窍诀,这也很重要,今年很多道友也有这个机会,我也尽量地给大家创造这样的因缘。但从某种意义上看,如果没有好好地修行,光是今天这边去得灌顶、明天那边去得灌顶,可能也不一定有特别大的意义。有一些经常在这边的木匠私下聊天的时候也说,“这里有些人特别喜欢到处去灌顶,他们到底修不修啊?”听说有些人也这样说。确实修行很重要,如果没有修的话,得灌顶也没有什么意义。

更重要的是,通过听闻来学习大乘经论的意义,这更重要。很多人表面上看来对此并不是特别地重视,“听课的话,听也可以、不听也可以;如果有个灌顶,我非要得”,但是如果你没有很好地修行,可能得了多少多少个灌顶,也许在自己修行过程当中,行为不如法,修行不堪能,最后不一定成功。历代大德们特别重视闻思,有些大德说,灌顶只是为大家授记的一种缘起而已,实际上传法是最重要的。所以,我个人始终把它当作生命中最重要的事情。

希望在座的各位,不管听什么样的法,一定要善始善终,哪怕中间遇到再大的困难,尽量不要断传承,对每一部法的每一堂课都要认真。我们有种习惯,刚开始接一部法的时候很认真,然后慢慢放松下来,华智仁波切将此比喻为“如蝌蚪般的闻思”。水里面有一种鱼叫“蝌蚪”,是青蛙的前身,它的头很大,尾巴很小。如果刚开始对闻思特别有意乐,准备一些参考的书,然后慢慢不关心、不重视,也不好,所以大家应该很认真地去领会、去闻思。

接下来我们讲《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》的下卷。

 

尔时。释迦牟尼佛因信相菩萨。为一切众生及自己身。问诸佛名。佛说十方三世诸佛十二部经大菩萨僧已。复欲大师子吼。师子吼者。名决定说。决定说者。明知如来。常住不灭。并说众生。尽有佛性。诸魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼。如是显说已。舌遍覆三千大千世界。一切世界。六种震动。六种震动者。东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。是名大地六种震动。舌根放大光明。大光普照。大光普照者。转无常以为常。转不净以为净。转苦以为乐。转无明以为明。尔时佛光所照之处。山林国土。江河大海。铁围山川。一切地狱。高下平正。皆悉清净。无诸秽恶。犹如东方清净庄严满月世界。

 

尔时。释迦牟尼佛因信相菩萨。为一切众生及自己身。问诸佛名。佛说十方三世诸佛十二部经大菩萨僧已:上卷当中,信相菩萨为了一切众生和自己个人问了诸佛的名号,佛宣说了十方世界中所有佛的名号和十二部经,还有大乘僧众的名号。这些在上卷当中已经讲完了,接下来:

复欲大师子吼:下面佛陀准备开始发出师子吼。所谓的“师子吼”是什么样呢?名决定说。下卷主要讲最了义的第三转法LUN非常甚深的决定意义,前面讲了诸佛菩萨的名号、积资净障等关于世俗方面的道理,这一卷开始讲佛陀最了义、最甚深的法,这个叫做“师子吼”。“师子吼”是什么呢?“决定说”,非常了义的、最究竟的、最靠近实相的意义。

决定说者:所谓的“决定说”是什么呢?佛陀为众生宣说的最了义的法。

1、明知如来。常住不灭:就像《宝性论》里所讲的一样,佛永远没有灭的。在凡夫人和世间人面前,佛有涅槃、佛有灭度,但实际上佛不生不灭。这个道理,一般的人也很难以懂得,大家都认为佛陀早已示现涅槃,但实际上真正佛的实相无有生灭,这一点在《妙法莲花经》当中讲得很清楚,这是第一个。

2、复说众生。尽有佛性:所有的众生都具有如来藏、具有佛性。

表面上看起来“如来常住不灭、一切众生皆有佛性”这两个问题很简单,但实际上如来的“师吼决定说”,一般世间的文学家、科学家、理论学家不一定能说得出来。从现在世间上所有的名著、论典中都可以看得出来,他们可以研究、可以宣说整个万事万物的现相、万事万物的本质,但是每一个众生具有如来藏的道理,古今中外,从古到今的所有的智者学者们有多少能说得出来?佛陀常住不灭的道理,这些理论学家们能说得多少?我们可以看得出来。

这两句话看起来很简单,“如来决定说”,如果没有善知识的引导,自己看经典一下子就读过去了,没有什么;但实际上好好地思维,每一个众生都具有如来藏的道理确实非常重要,《佛藏经》《宝性论》中讲得比较清楚。如果没有善知识的引导,我们依靠自力很难以通达。

《大乘义章》中云:“种麦得麦。不得余物。如是一切。佛性亦尔。佛因佛果。性不改故。”我们经常说“种瓜得瓜、种豆得豆”,意思是说,同类的因可以产生同类的法,就像麦子可以产生麦子,麦子不可能产生青稞、稻。同样的道理,佛性也有这个规律,众生叫“佛因”,最后可以产生佛果,这个心永远不改,所以每一个众生具有如来藏,将来有成佛的希望。正因为有如来藏的原因,我们的智慧有无尽的宝藏,这一点大家应该清楚。比如你年轻的时候学习语言,多少个国家的语言都能学,不管什么知识都可以学。其实我们的智慧是可以开发的,只不过有没有这方面的因缘而已,这还是很重要的。

这是刚才讲的“如来师吼决定说”,第一个是佛性不灭,第二个是一切众生皆有如来藏。

天魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼:讲到刚才这样的道理的时候,世间当中所有的天魔外道都害怕,所有佛教之外的外道不得不皈依、不得不降伏,这是如来师吼的一种威力。确实在任何魔众面前,如果一说如来藏法门、了义的法门,他们也是无机可乘的。所有的外道可能会说一些简单的道理,但刚才讲到的佛性这些方面的甚深之义,只有佛陀才能宣说它的特点。

正因为如此,《普曜经》中云:“譬如师子吼,诸小虫怖懅,畅佛师子吼,降伏外异学。”师子吼一发出来的时候,小虫、动物非常害怕、恐惧,同样的道理,佛陀宣说师子吼的时候,能降伏其它各种学派。这一点我们并不是自赞毁他,如果现在将如来的师吼声在全世界所有的学说当中去传扬,真正能攻击它、真正能推翻它的有多少?这一点我们可以观察。

这里讲到了如来的师吼声,这个大家一定要知道。在《涅槃经》当中专门有一品师子吼菩萨品,讲最了义的如来藏,方便的时候,我们也可以看看。

佛陀讲了诸佛菩萨的名号以后,讲了短短的这几句。

如是显说已。出广长舌遍覆三千大千世界。一切世界。六种震动:佛陀宣说了这么甚深的如来师吼声之后,开始出广长舌遍覆三千大千世界,这个时候一切世界出现六种震动。

六种震动者。东涌西没:“涌”是涌起来,也可以说是“高”,上升的意思;“没”是向下,意思是东上西下。

西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。是名大地六种震动:“涌”就像波浪一样升起来,“没”是开始隐没、下去。整个六种震动,东南西北中边,有这样的六种变化。

 

广长舌相的必要

 

我们先看一下佛陀的出广长舌相。佛陀说完了以后马上出现一种这样的舌头,遍满整个三千大千世界,可能现代人有一点难以接受。关于这个问题,在《大智度论》当中也有很多问和答。

疑问:佛陀本来很有尊严、很庄重的,这个时候突然出舌头,有点轻薄、不庄严。

回答:为了能让难以理解的、难以相信的、难以了解的这些人进一步地相信,佛陀才显现这种神变。按照婆罗门的说法,不说妄语的人,他的舌头可以接触到鼻子。如果佛陀的舌头遍于自己的整个面目,婆罗门马上相信佛陀百分之百不会说妄语。这是一个原因。

又问:那遍满面部以后还要遍满整个三千大千世界,这是什么原因呢?

回答:这是在不同的人面前示现的。舌头遍于整个面部可以让一些人生起小的信心,如果遍满整个三千大千世界,有些人的相续当中能生起大的信心,是因为这样的必要。

又问:如果遍满三千大千世界,很难令所有众生都看得到,为什么所有众生都能看到呢?比如说我们伸出舌头,在场的人可以看得到,其他人不一定能看得到,但是佛陀出现广长舌相,遍满三千大千世界,当时有缘众生全部能看到的原因是什么呢?

回答:实际上这是依靠佛力、神力,如果没有依靠神力,那十地菩萨都不一定能见到;如果依靠神力,连旁生也能看得到这样的现相,所以神力不可思议。

我们要懂得,佛陀出广长舌实际上有很多必要,一方面当时印度有很多婆罗门,按照他们的习惯,如果一个人舌头比较大一点,他们觉得这个人说的是真实语、有可靠性。通过这种习惯,进一步地让无量众生对他产生信心,否则佛陀这么庄严的人突然出现一个很大的舌头,按照现在人的想法也许不一定能接受。但是我们不能接受,不代表当时的人也不能接受;我们不能接受,其他众生可以接受,而且依靠这种方式能让很多众生产生信心,这是出广长舌相的道理。

 

六种震动

 

刚才讲的六种震动,不同的经论当中有不同的说法。实际上一般的凡夫众生根本不能发现,否则整个世界好像出现大地震一样,我们可能会特别害怕,晚上下冰雹、打雷的时候都很害怕,所以佛陀显示这样的神变可能会很恐惧;但凡夫人根本不知道,就像婴儿在摇篮里面很舒服,主要是有天眼的菩萨能发现。其目的是能让天魔外道产生恐惧心,还有令当时世间当中的所有众生堪为法器等,有很多必要。《华严经》中说,六种震动,一般的众生不觉不知,他们根本不会知道,所以所谓的六种震动是佛菩萨境界中的相,实际上凡夫众生不用害怕。不然一会“东边上来、西边下去”,一会“西边上来、东边下去”的话,整个世界会出现很恐怖的现象,大家很害怕——但这些是没有的。佛陀说了甚深了义的法之后,为了调伏众生,出现这样的相。

复从舌根放大光明。大光普照。大光普照者。转无常以为常。转不净以为净。转苦以为乐。转无明以为明:刚才出现六种震动,现在舌根又开始放光明,起到什么作用呢?整个娑婆世界无常转为常。因为清净的刹土不像现在的众生一样,一会快乐一会痛苦,一会开心一会不开心,或者今天天气好、明天天气不好,不是这样的。全部像极乐世界一样,所有的世界转为常有,不清净转为清净,痛苦转为快乐,无明转为明觉,烦恼的众生全部变成有智慧者,如同《宝性论》里面所讲的最了义的常乐我净。当时佛这样转法LUN的时候,整个世界变成了常乐我净的非常清净的处所。

尔时佛光所照之处。山林国土。江河大海。铁围山川。一切地狱。高下平正。皆悉清净。无诸秽恶。犹如东方清净庄严满月世界:在这个时候,佛陀的光所遍照的地方,山林国土、江河大海、铁围山、山川以及一切地狱,高下非常平整,也非常清净,诸佛菩萨示现神变的时候,整个世界能出现这样的情景,就像《维摩诘经》里面螺髻梵王和舍利子的辩论时一样,整个世界变为清净,没有秽恶,全部犹如东方清净庄严的满月世界。

东方清净庄严满月世界,《涅槃经》中提到无胜国土的时候也讲到“非常壮丽、平等,如同西方的极乐世界和东方的满月世界一样”;《佛说佛名经》里祈祷时也说“南无满月世界无忧佛”,无有忧处的佛。汉地个别高僧大德说满月世界是东方琉璃世界,也有这样的说法,不是特别清楚这有没有依据。现在的娑婆世界变成了大家都能共同看到、能共同品尝到的东方满月世界一样。

其实我在想,以前古代的时候没有网络,也没有信息的传递,一讲这样非常抽象深奥的道理时,可能大家都半信半疑。现在不说以佛的神力,单依靠网络的力量,有的可以变成没有,没有的可以变成有,能看得到、听得到超越世界的很多景象。我们现在处在信息时代,一方面很好,因为依靠难以想象的因缘,年轻人可以生活在一种虚无飘渺的世界当中,自己可以创造很多新的世界、新的众生;在想象中也可以,在网络上打仗、交朋友,看得到、听得到各种各样的事物。小说、电影,尤其是好多动画片,真的是可以创造许许多多不可思议的景象,也能看得到,也能听得到,包括东西方世界之间的沟通等等,有一部分是可以的。

有个别国家的国防部部长说,将来世界与世界之间各种不可思议的一些景象,唯有从宗教的书里面可以了解。确实,佛教在这么多年前已经讲到了不可思议的世界,讲到了不可思议的各种各样的神变、现象。以前没有这些设备、没有这些平台的时候,古人封闭在一个特别狭窄的世界当中,那个时候很难相信;我想现代人应该比古人在某些方面比较开放,在思维上有空间,也可以接受佛陀不可思议的这些境界。有时我们看到不同的电影、电视里面也讲到很多不可思议的世界、不可思议的国土、不可思议的众生的业力等等。

所以,当时确实依靠佛陀这样转大法LUN的威力和缘起,整个世界变成了像东方清净庄严的满月世界一样,这是有目共睹的事情。我们在讲《维摩诘经》和《法华经》的时候也知道,依靠佛的加持力,周围的人都能看到世界的真相,都能看到多少多少以外佛的刹土,包括佛和菩萨的景象,这些也能看得到,佛的力量是这样的不可思议。

尔时。释迦分身诸佛。从空化下。犹如雨华。从地化出。犹如涌云。遍满虚空。间无空处。是时化佛。异口同音。皆言如来。常性不灭。说诸众生。尽有佛性。并云诸法。皆归于空。万行因果。皆归一乘。众生见之。说是语已。忽然不现。唯见释迦。在本座上。当于尔时。一切大众。皆见化佛。所以见者。皆是释迦。威神之力。释迦慈父。现此神通威德力时。是时众中。四十恒河沙菩萨得无生法忍。八万声闻发大乘心。十千比丘得阿罗汉道。一万八千比丘尼得阿那含道。四亿优婆塞得斯陀含道。十亿优婆夷得须陀洹道。无量天人得法眼净。自识宿命。知有为法。悉皆无常。

尔时。释迦分身诸佛。从空化下。犹如雨华。从地化出。犹如涌云。遍满虚空。间无空处:这个时候还有很多现相,释迦牟尼佛开始分身,化现出特别多的化身,有个别化身从空中化下来——佛的化身就像降下花雨一样,跟释迦牟尼佛一模一样的各种化身开始从上方出现;有一部分从地里面化出来,就像涌现出的云雾。大家都知道,雾和云是从地里出来。有些像雨水一样降下来,有些像雾一样从下面出现,最后整个虚空连一点空间都没有,全部遍满佛的化现,间无空处,没有空间,全部是密密麻麻的,像有些生起次第的修法里面讲的“打开芝麻般”,就像有时候下大雪,整个空间都是雪花飘扬,全部是佛的化现。

 

《圣大解脱经》的重中之重

 

是时化佛。异口同音。那个时候,佛这么多的所有化身都异口同声地说,皆言如来。常性不灭。说诸众生。尽有佛性。有些译本里是“皆有佛性”。说一切法。皆归于空。万行因果。皆归一乘:这四个问题是今天我们讲《圣大解脱经》的重中之重,应该是最深的地方,大家一定要记住。有时候我们学一部经典、学一部论典,其最中心的思想没有了悟到的话,比如别人问:“《圣大解脱经》讲什么?”“好像有诸佛菩萨的名字,好像有南无布达雅、南无达玛雅……”除此之外什么都记不住的话,我觉得很可惜。

当时佛陀这么多的化现遍满虚空,大家异口同声地说:

1、如来常性不灭:前面说了,一切如来常性不灭,这是第一个道理。刚才也讲了,现在世间任何一个演说家都不一定能说出来。我们也可以看到,有那么多书,“如来常住不灭”,谁敢说啊?谁会说啊?谁知道这个道理啊?这个应该很清楚的,这是第一个问题。

2、说诸众生。尽有佛性:众生皆有佛性,前面也讲了,哪怕蚂蚁在内的所有众生、大大小小的众生都有成佛的种子,都有如来藏,都有佛性,这是第二个问题。

3、说一切法。皆归于空:如来藏、佛性……所有的一切法,最终的本性归于空性,没有一个常住不变的法,甚至如来藏的本性也是空性的。

4、万行因果。皆归一乘:所有的六度万行,所有的因法和果法,佛陀所说的那么多六度万行的各种各样的因果法门最终归于一乘、究竟一乘,没有三乘,没有九乘,最了义的是究竟一乘,这是第四个。

大家今天要记住,一部佛经里面最主要的法、最精华的思想,大家要记住。为什么《圣大解脱经》有那么大的功德?这里主要讲到第三转法LUN和第二转法LUN的究竟思想:如来常住不灭和众生皆有佛性是第三转法LUN的究竟意思;一切法归于空性是第二转法LUN的究竟意趣;万行因果归于一乘,可以说是第三转法LUN或者说是第二转法LUN的究竟要旨。

所以,这些法要记住。因为佛陀化现这么多的佛让他们来转法LUN,在座的各位如果真正明白这几句话的道理,我想这个人的见解和修行应该是非常不错的。当然,要明白这个道理的话,最主要是要学好《宝性论》。佛的常性不灭、众生皆有佛性,以及究竟一乘的道理,《宝性论》当中讲得很好,所以《宝性论》确实很重要。万法空性的道理,在中观里讲得很清楚。

我讲《宝性论》的时候也跟大家说了,希望道友们以后有机会的时候应该给大家讲讲其中的道理。现在很多众生真的很可怜,连自己具有佛性的道理都不懂,名言当中善有善报、恶有恶报的道理都不懂,一切万法在究竟意义上是空性、究竟一乘的道理也不懂,每天都为了名声、为了世间八法活着,活得很累,一辈子做了许许多多的事情,最后一无所获,很多众生真的很可怜。

学到这些法以后,至少自己的相续能有所改变,不然自己没有什么目的,每天这样浑浑噩噩地待着——你可以这样过下去,但是意义不是很大。每一个人求学的时间是有限的,求学的过程当中,你一定要学得深一点,学得踏实一点。如果你自己有特别强烈的感触,以后把这种感触分享给众生也能起到作用;如果你没有品尝到、没有感受到,只不过是在听法的行列当中待着而已,下课开开心心地回去了,上课的时候哭哭啼啼地来了,听课的时候马马虎虎地坐着,这样的话一个多小时很快过去了,也没什么多大的意义。如果你有特别难得的心,哪怕一节课都觉得非常难得,以很难得的心记住的话,那以后不管是利益众生还是自己修行都会有意义。

我觉得这些法的确是这部经当中最重要的一部分,如果没有人说,自己也可以读下去,但是你要好好地思维,这个很重要。

众生见之。说是语已。忽然不现。唯见释迦。在本座上。当于尔时。一切大众。皆见化佛。所以见者。皆是释迦。威神之力。释迦慈父。现此神通威德力时:这个时候众生见到,佛陀所有的化身说完了这些话——刚才有特别多的、上上下下来的佛把这个法LUN转完以后,忽然不见,显现神变一样,确实非常有意义,只见释迦牟尼佛坐在法座上。此时,一切大众见到佛的化身,所有的人都知道所见到的是释迦牟尼佛的威神力,释迦牟尼佛就像慈父一样,显现这样的神变威力。

因为佛陀这样的示现,依靠佛陀的威力、依靠佛陀转法LUN,依靠前面的偈颂,那么多众生已经得到了解脱。其实他们得到解脱就是因为这么几句话,有些得阿罗汉果,有些得无生法忍,有些得一来、不来、预流果,而我们不但没有得什么果,反而没什么感觉,有时候我们众生还是很可怜的。当时佛陀说的有一种加持力,但是文字可能没什么,不增不减,如果我们当时在场,也许我们也有可能获得无生法忍。

 

是时众中。四十恒河沙菩萨得无生法忍。八万声闻发大乘心。十千比丘得阿罗汉道。一万八千比丘尼得阿那含道。四亿优婆塞得斯陀含道。十亿优婆夷得须陀洹道。无量天人得法眼净。自识宿命。知有为法。悉皆无常:这个时候所有的观众当中,有四十恒河沙数的菩萨得无生法忍,有八万声闻开始发大乘阿耨多罗三藐三菩提心,一万比丘得阿罗汉果位,一万八千比丘尼得到不来果,四亿优婆塞得到一来果,十亿个优婆夷得到须陀洹果。

 

好像人数方面是女众多,但是女众得的果都比较低一点,你看一万个比丘得的全部是阿罗汉果位,一万八千比丘尼得到不来果;优婆塞也是,四亿个优婆塞得到一来果,优婆夷有十亿。以前可能女众比较多一点,男众比较少一点,不知道什么原因。无量天人得到法眼净,自己得到寿命通,知有为法。悉皆无常,因为自己得到了法眼净,所有的有为法都通达为无常。

 

无常的“病”,你染上了吗?

 

在座的人在闻思的过程当中一定要有一种无常观。麦彭仁波切在《与ra萨格西的辩论书》中讲,因地的时候,包括在有学地的时候,也有比较相同的一些定解。比如有无量天人得到了法眼净,那个时候肯定是无常观很好,我们现在修的时候也要有无常观。

我个人觉得我的无常观还是可以的,但是我看我们的堪布、堪姆等好多人,平时说话言谈时,无常观还不足够。有无常观的人,平时在聊天的时候,随时都有无常的观念。但我们这边好多人还要修无常,就像各种不同的修法前行当中讲的,如果真正有了特别强烈的无常观,对世间法的念头会越来越少,出世间的修行越来越精进,这个很重要。

我想我的无常观还可以,但是不知道染上这个“病”的人多不多。平时大家都执著为常有,其实人身真的很无常,说没有就没有了,在这之前如果没有很好地修行,确实无常……不管春夏秋冬、万事万物、亲朋好友,人与人之间的感情,包括我们的建筑,今年觉得这是最结实的、质量最好的,但明年也出现各种无常。当然境界比较高的无常,如同这里讲的一样能获得寿命通;但一般来讲,修行的时候,都应该观察自己。如果你相续当中有很好的无常观,那可能修行方面会有进步;如果一点无常观都没有,可能很多世间法方面的问题比较严重。这方面也再讲一讲。

 

尔时众中。师子吼菩萨摩诃萨。即从座起。正理衣服。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如上所说。闻佛名亦灭罪。闻法名亦灭罪。闻僧名亦灭罪。为佛力。为法力。为僧力。如其佛力应求佛。如其法力应求法。如其僧力应求僧。何须求三。如上所说。唯有一乘。众生见三。佛自说三。何况众生。佛告师子吼菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。快问是义。利益众生。谛听谛听。今当为汝。分别解说。非但佛力。非但法力。非但僧力。皆是众力。佛是众生归处父母。菩萨僧者是证明知识。迷子众生。若有醒悟。自生厌离。念力多故。求出三界烦恼大海。方广经典为作大船。善男子。佛即是法。法即是僧。僧即无为。无为是空。无为空。有为空。内空外空。大空小空。皆归一空。更无别空。善男子。汝向所问。应当求一。何须求三。善男子。譬如有人。怖畏虚空。处处游行。藏护其身。不离虚空。善男子。十方佛说。及我所说。万善因缘。三宝三乘。不过有一。为初中后善。一切众生。分别说三。是故名为。一相三宝。师子吼菩萨言。善哉善哉。实如圣教。我以久知。为诸众生。问如此事。

 

尔时众中。师子吼菩萨摩诃萨。即从座起。正衣服。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如上所说。闻佛名亦灭罪。闻法名亦灭罪。闻僧名亦灭罪。为佛力?为法力?为僧力?刚才佛陀讲了师子吼的法LUN,提到了他的名字,“刚才佛陀说师子吼,我就叫师子吼”,他就出来了。师子吼菩萨摩诃萨,从自己的座垫上起来,正衣服,开始顶礼佛足,白佛言:世尊,你上面说闻了佛的名号可以灭罪,闻了法的名号可以灭罪,闻了僧众的名号也可以灭罪,佛法僧三宝分别都可以灭罪的话,那是以佛力来灭罪呢,还是以法力或是僧力来灭罪?

如其佛力应求佛。如其法力应求法。如其僧力应求僧。何须求三。如上所说。唯有一乘。众生见三。佛自说三。何况众生。如果你说是以佛力来灭罪,那我们只求佛力就可以了,不用法和僧;如果是以法力来灭罪,我们只求法力可以了,不需要佛和僧;如果是用僧力来灭罪,那我们只求僧众的力量就可以,何须求三呢?

这里的问题,因为前面说佛法僧三宝能灭除无始以来的罪障,那到底是以佛来灭罪,还是以法或是僧来灭罪?如果是其中之一,只求这一个就可以,为什么求三宝呢?你上面说唯有一乘,那么众生也见到三乘,佛也说了三乘,那何况众生呢?如果你说究竟一乘,那众生为什么见到三乘?佛为什么说三乘?如果佛说三乘,更不用说众生了,众生也可以按照佛说的那样去行持。这是他的问题。

佛告师子吼菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。快问是义。利益众生。谛听谛听。今当为汝。分别解说。这个时候,佛告诉师子吼菩萨摩诃萨:善哉善哉,善男子,快问是义,非常好非常好,你问得特别痛快,问得非常棒、非常好。“快”,藏文当中也说是“你问得非常好,你问得太好了”。为了利益众生,你谛听谛听,我如今为你们分别宣说。佛陀准备开始宣说。

按照《大智度论》的说法,佛陀的回答有几种不同的方式:第一个叫“定答”,决定有意义的时候会回答;第二个“分别义答”,佛陀觉得哪些有意义、哪些对众生有利就分别解说;第三个“反问答”,别人问的时候佛陀用反问,你觉得怎么样?就像有些明星、政治家和学者被问时,自己不方便答,“你觉得呢?”“那你说呢?”“你猜一猜呀?”这叫做“反问答”,他有时候不敢答,或者不方便答,这也是一种方法。我们辩论的时候也是这样,反过来对他问一句。最后一个是“置答”,放置、安置,暂时置之不答,就像十四种无记法,对众生没什么意义,所以置答,佛陀一般不会回答。这里佛陀分别回答,怎么说的呢?

非但佛力。非但法力。非但僧力。皆是众力:不单单是佛力来灭罪,也不单单是法力来灭罪,也不单单是僧力来灭罪,是什么来灭罪呢?依靠佛法僧三宝的力量,综合、集中起来可以灭罪。它是一种因缘法,因为佛中有法,法中有僧,佛法僧三宝无离无合,并不是没有佛的法力来灭罪,或者没有法的佛力来灭罪,这些都不现实,因此说皆是众力,为什么这样讲呢?

佛是众生归处父母。菩萨僧者是证明知识。迷子众生。若有醒悟。自生厌离。念力多故。求出三界烦恼大海。方广经典为作大船:因为佛是众生的皈依处,像父母一样;菩萨僧众是善知识,引导众生的引导者。迷路的众生如果自己醒悟,可以厌离三界轮回,依靠这样心念的力量,多的话可以求出离三界烦恼的大海,必须要以方广大经典作为大船,这是法。所以佛中有法,法中有僧,因为佛是众生的皈依处,没有僧众的话没有引导者,没有法的话就像过大海时没有船一样,这三者缺一不可,所以灭罪的时候这三宝都需要。

 

何为“佛法僧”?

 

那佛法僧到底是什么呢?

善男子。佛即是法。法即是僧。僧即无为。无为是空。下面讲最了义的佛法僧三宝。其实佛就是法,法的本性是僧众菩萨的境界,僧众的本性是无为法,无为法是空性的。

空包括:无为空。有为空。内空外空。大空小空。皆归一空。更无别空:无为空、有为空、内空、外空、大空、小空,都归在空当中,没有别的了。刚才三宝的本体也是空性的,这个也是很重要的,任何佛法最究竟的意义最后归于空性。

《入中论》中云:“如是广宣说,十六空性已,复略说为四,亦许是大乘。”先讲了十六空,然后归纳为四空,有实空、无实空、自性空和他性空,后来按照科判——《般若经》的观点讲了二十种空。其实有为法空、有实法空、无为法空,这些都是一个意思,所以最终三宝的本体归于空性,这个很重要,最后还是要懂得空性的道理,佛法僧三宝究竟的意义就是十六空、二十空、四空,空方面没有什么差别。当然空并不是一个单空,不是这样的。

善男子。汝向所问。应当求一。何须求三。善男子。譬如有人。怖畏虚空。处处游行。藏护其身。不离虚空:佛陀说:善男子,你所问的“应当求一。何须求三”这个道理,比如有一个人害怕虚空,到处去游行、藏身,不接触虚空,但是没有虚空的地方是没有的,不离虚空,这是一个比喻。有些人害怕空性,就想避免、避讳,那没办法;一个人害怕虚空到处去藏,那藏的地方都有虚空,没有一个地方没有虚空。

善男子。十方佛说。及我所说:同样,善男子,十方佛说的和我说的都是一样的,万善因缘。三宝三乘。不过有一。佛陀说:我说的也好,十方诸佛菩萨说的也好,凡是万善因缘、一切三宝和三乘都不过是一乘、究竟空性。和前面讲的一样。

这一段在藏文当中没有,汉文当中有。为初中后善。一切众生。分别说三。是故名为。一相三宝:字面上解释,不管是三宝、三乘都有初中后善,三宝也是佛法僧三宝初中后善,三乘初中后善,一切众生分别说为三,所以说一相三宝,究竟一乘,但是暂时来讲,如同《宝性论》里面讲的一样,有暂时的三宝和究竟的三宝。《入楞伽经》云:“我说二种法,言教及如实,教法示凡夫,实为修行者。”佛陀所说的法一个叫言教法,讲方便法,主要为凡夫众生而宣说;还有一个叫如实法,实际上是实相法、了义的法,主要是为修行者而宣说,修行者指的是圣者吧,为他们说的,因为给他们讲一些实相的、修行的甚深的道理的话,他们可以接受。

中间这一段在藏文当中没有,敦煌译本里应该有。下卷,藏文和现在的这个版本基本上没有很大的出入,有个别加的地方我们已经改过来了。

所以初中后善也是为众生宣说的三种,因此可以叫一相三宝,究竟皈依佛宝,暂时有三宝。

师子吼菩萨言。善哉善哉。实如圣教。我以久知。为诸众生。问如此事。这个时候师子吼菩萨说“善哉善哉”——菩萨有时对如来也可以说“善哉善哉”。一般来讲,是如来对菩萨说“善哉善哉”,但今天师子吼菩萨比较“傲慢”,他对如来说,“善哉善哉,你今天说的我早就知道了,只不过是为了利益众生而明知故问”。他还是比较不错的。

那我们今天就讲到这里吧。

 

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