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《前行广释》第39课-辅导答疑

本文作者: 发布时间:2021/6/5 23:12

问:怎么理解前行课本中说“而你即生中特别看不惯的人,很可能才是前世最执著的亲人。”?

答:今生经常看不惯的人可能是前世的亲人,意思是前世的亲人有可能变成今生的怨敌,前世的怨敌有可能变成亲人。因为我们在轮回中,内心有各式各样的业,业都是无常变幻的,所以前世的亲人有可能今生变成怨敌。从某些角度来讲,因为前世是亲人,虽然表面上在互相利益,互相饶益,但是利益的方法有误,所以其实在互相伤害,既然互相伤害了,那么业果成熟之后,今生就以变成怨敌的方式来互相伤害。所以有时候现在亲人和亲人之间都很亲密,都想要帮助对方,关键是没有以正确的方式帮助。比如想要帮助家人,为了让他们吃好一点、有营养,要杀很多生,这是帮助他还是伤害他?实际上是伤害了对方,伤害了对方的业果成熟,今生就变成怨敌互相伤害。前生的怨敌今生成为亲人的道理也是这样的,前世互相伤害了,种下了一个互相伤害的因,今生变成亲人。亲人之后难道是互相伤害吗?的确有的时候也是这样的,因为如果前世你借了他的钱没有还,你们成了怨敌了,今生当他转成你的儿子,然后就拼命的在身上砸钱,很多很多钱以非常愿意的方式拿出去,其实就是在还债;还有如果你的这些亲人生了很重的病的时候,遇到很大麻烦的时候,内心非常痛苦,这也是一种伤害,一种变相的伤害方式,但这种伤害你是心甘情愿接受的,所以这也是类似的一种情况。(生西法师)

 

问:如果有两位以上的传法上师或师父,我们该怎么样去抉择自己的根本上师?

答:一般的上师、师父也不一定是自己的根本上师。根本上师有几个条件,当然最高标准就是让你开悟、让你证悟法性的那位是根本上师;传窍诀的、灌顶的、传续部的三恩德上师,也可以成为自己根本上师的选项;还有就是对自己恩德最大的,虽然没有灌过顶,但是对自己内心的调伏,法义的理解方面帮助很大;或者自己信心最大的一位。主要的上师或者根本的上师,真正严格来讲,必须要让自己证悟的,或者法义帮助大的。怎么选择就看自己,自己对哪一位信心更大,或对自己的利益更大,可以作为自己的根本上师,但是根本上师也不一定只有一位,有时候有多位根本上师的情况也有。(生西法师)

 

问:上次上师开示说念珠不能跨越是什么意思?有些老师兄说念珠不能循环拨,念到108遍到母珠的时候要转回头来念是吗?

答:跨越的意思,有时候是自己的身体不能从念珠上跨过去,因为它毕竟是代表修法的所依,就像我们不能跨越经书、佛像一样。有时候跨越就是我们念咒的手,念到佛头的时候能不能跨过去的意思。大恩上师讲的两种都有,有些续部说不能跨、不能超过去,有些说直接超过去也没问题,所以就看自己,这里也没说死,两种根据都有,就看自己的习惯。(生西法师)

 

问:西方三圣和华严三圣有什么区别?

答:华严三圣是释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨,是《华严经》以华严法门为主的华严三圣。西方三圣是西方极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。(生西法师)

 

问:《大圆满心性休息大车疏》的忏罪酬补文,可以用它代替百字明和《三十五佛忏悔文》来忏悔一切罪吗?

答:《心性休息》中的这些酬补文都是金刚句,和三十五佛忏悔文、百字明的功效是一样的,所以是可以代替的。(生西法师)

 

问:不用的唐卡怎么处理?

答:“不用的唐卡”是什么意思也不知道。如果自己挂不下了可以收起来,放在柜子里面。唐卡也是佛菩萨的像,可以卷起来放在柜子里面;或者自己用不上了,可以送给其他的道友用;如果是破损的,可以修补,或者即便破损,也把它当成真正的佛一样看待,收起来,好好的恭敬。它是一个佛像,从皈依戒的侧面来讲,佛像也是随顺于佛宝的,所以不能说不用了是不是把它扔掉,这样有可能不注意的话就会有轻毁佛宝的过失,所以最好还是恭敬地去处理。(生西法师)

 

问:法王说念600万佛号可以往生极乐世界指的是念六字“南无阿弥陀佛”还是念四字“阿弥陀佛”?

答:主要是念六字“南无阿弥陀佛”600万。(生西法师)

 

问:弟子娘家附近有一个肉鸽养殖基地,这些鸽子一般都是卖往一些批发市场,当地一些乡亲都在养殖场帮忙喂养鸽子,那么这些乡亲要承担杀业吗?

答:参与到里面可能都会有关联的。就看他们自己的心,他们的意乐是什么,很欢喜,还是一种无记呢,还是说不得已的心态,这个要观察。一般来讲,如果说这些鸽子是卖给别人吃的杀的,自己去工作也应该要承担杀业,因为这里面自己在取工资、在取钱的缘故,所以应该还是要承担杀业。如果是这样的话,能够劝就劝,不行的话要多念一些忏悔,是很有必要的。(生西法师)

 

问:共修前上供的供品共修结束后可以在道场与各位同修食用吗?如果因此有过失,该怎样补救?

答:这个也可以。大恩上师说如果我们供完之后,或者念一个荟供也可以,或者是观想佛菩萨赐给我们,我们把这个供养佛菩萨了,结束之后观想佛菩萨赐给我们用,就当成一个加持品赐给我们用,这样应该是可以的。过失应该没有吧,上师已经讲过。如果觉得有过失就念一些忏悔就可以。应该过失不大的,汉地的道场都是供的东西拿下来食用。有些地方说供养了就不要用了,这个说法也有,但是上师说了如果你有观想诸佛菩萨赐给我们当加持品也是可以的。(生西法师)

 

问:显现到底破不破,《中观总义》中说所破为一切显现,要破,《中观庄严论》说显现不是低劣的法,是空性的别名,那就是不用破。

答:这个其实就是我们破的是什么?我们把显现执为实有,要破实有的时候当然要缘显现破,缘显现要观察显现的时候,这个就是破显现。所以说破显现就是要抉择这个显现的空性,如果要抉择显现的空性,当然要缘显现法本身去抉择,从这个意义上讲叫破显现,而不是说其他的破的意思。显现就是空性,如果已经了知显现是空性的,那当然就不用再破了,不用观察了,为什么呢?因为你了知了,但如果你不了知显现是空还是不空,那就缘它观察,用胜义理论缘它观察,这就是在破显现。所以破显现的意思就是仅此而已,没有其他的。(生西法师)

 

问:请问在前行实修中是否需要观察修与安住修轮番修持,安住修如何理解,怎样知道自己在此座上安住了?

答:两个都需要。首先要观察修,观察修就是缘法义,不断地观想、不断地观修,观到一定程度,比如说观无常,今天的这座无常我观的有一点体会了,就安住在这个无常的状态中安住一会,不再观察了。如果又生起了分别念的时候,再启动观察的程序,观察完之后最后得到一个结论,无常的结论,就安住。这样观察修与安住修来轮番修持。

安住的意思就自己不产生其他的念头,安住在无常中,这种无常的感觉是在观察修的时候找到之后就不散乱,也不观察其它的,然后就安住在这个状态当中,这个就叫做安住了。(生西法师)

 

问:祈请法师开示持诵《普贤王如来祈愿文》是否需要传承?

答:这个也需要传承。如果没有传承,自己有信心可以先念着,但是最好是后面有因缘的时候得一个传承。这些法有传承是一种开许,有的时候是一种传承加持力,有传承之后再念作用会非常巨大。(生西法师)

 

问:有种健身的方式是要常拍打身体的一些关节部位,有道友认为身体关节部位是冤家债主藏身的地方,拍打那些地方会伤害众生,应该怎么回答这个问题?

答:我没看到佛法中有这样讲法,也不确定。有些时候佛法修行中,比如说磕头,磕下去的时候膝盖跪在地上,膝盖这儿也有冤家债主藏身的地方,我们是不是也是把他们跪在下面了,这个倒不一定。我没看到上师有这样的开示,也没看到佛经论典中有这样的开示,所以如果是健身为目的应该不会有这样的问题。我们主要是对看得见、看不见的众生给它们发慈悲心,发愿他们解脱,这方面很重要的。(生西法师)

 

问:如何理解自之心识是心识,他之心识是物质?

答:这个问题不是特别肯定。可能是这个意思吧,就是自己在了知自己的心的时候,就是心了知心。他之心识是如果别人了知我的心的时候可能只是一个概念,这个概念对我那个心没办法直接缘,所以说他是当成一种概念来缘的,也许是这个意思,但是对这个问题本身我不是很肯定。(生西法师)

 

问:念经名的功德等同于念整部经的功德吗?

答:可能还是有差别的。念整部经,一方面思维意义对内心产生法义定解有帮助,另一方面念诵整部经文的功德,因为意义完整,功德也会更大。这是一般情况。但如果某些修行者,他对整部经的意义完全了然于胸,只是念经名就完全通达一切的经的内容,这么高的状态念经名当然比我们念整部经的功德要大。但是一般情况来讲,念整部经肯定要比念经名的功德要大。(生西法师)

 

问:在金刚乘来说依止上师是以信心为首要,那么有些居士说既然有信心,哪里都不用去了,在家好好修法就行了,如果这样的话,所有的法会包括灌顶都不需要去参加,好好安住就行,那这样还要寺庙吗?这两者怎么区分?

答:第一,因为上师本身也是住在寺院里面的,所以如果要亲近上师、依止上师,可能需要去寺院。第二,上师在调化弟子的时候,出家眷属、在家眷属也是主要以寺院作为修行的道场,所以如果没有寺院、道场,也不会有一个稳定的处所来弘法利生。从世间的角度来讲,道场主要是让大家的心比较安定,有一个固定求法的地方,内心有安全感。“有信心就可以了,哪也不用去了”,如果是达到那种高标准的理想状态,当然可以,但我们说是说有信心够了,有信心搞定一切,什么地方都不用去了,关键是我们还完全没有达到这种标准,所以该依止的、该参加的法会要参加,该灌的顶要灌,该去的寺院还是要去。因为我们就待在家里面信心能保证吗?能保证不依止上师、不到寺院里面去、不在这个氛围当中去薰习,我们信心能够保证吗?这个也不好说,所以从这个侧面来讲还是需要的。(生西法师)

 

问:如果患了社交恐惧症,在佛法里有什么方法可以快速消除痛苦吗?

答:能不能快速消除痛苦,不能够一概而论。有的恐惧症只是一些暂时的因缘导致的,只要观修一些佛号,比如念观世音菩萨的名号、心咒,念莲师祈祷文,把这些暂时的违缘遣除就不会有什么问题了,很快就可以遣除掉。但有的恐惧是通过深层次的业因导致的,可能要从内心当中去打开心结,比如通过禅定让自己的心平静,通过无我观、慈悲心把心的层次提高,这样就没有什么恐怖了,慢慢慢慢就可以。所以快速的遣除要看这个人到底是什么情况,有的时候可能是通过加持、短期的修心法就可以,但有些可能要比较漫长的观修才能够见效。(生西法师)

 

问:请问基础教材中讲到“断除分别现在”时有段话,尊者说:“暂时琐事如梦中生计,精勤无义是故当舍弃,如法食亦以无贪印持,所作所为无义嘛尼瓦!”,在这里所说的如法食应该如何理解?

答:如法食就是如法的饮食,如法的饮食就是我们在受用饮食的时候,比如说不以杀生得到的饮食,或者饮食中没有众生的生命加到里面。即便在食用如法饮食的时候,也应该以无贪来摄持,是这样的意思。(生西法师)

 

问:修上师瑜伽观想的上师可以换吗?还是观想以后就不能更换?

答:也没什么不能换的。因为修法的仪轨有时候把上师观成莲师,有时候把上师观想成文殊菩萨的形象等等都有,换是可以换,关键看有没有必要。如果没有必要,不换一直这样观想可能也容易得到一种相应,但你觉得换一换也可以呢也行,所以关键看有没有必要换,原则性来讲是没什么不可以的。(生西法师)

 

问:经部中只承许无分刹那,不承许无分微尘,请问他们怎么建立能指点出形象的识由外境存在?

答:经部中不承认无分微尘?经部中要承认无分微尘啊,经部中无分刹那也承认,无分微尘也承认。不知道这个道友哪个地方看到的,有部和经部小乘中无分刹那是承认的,无分微尘也是承认的,都是承认的。(生西法师)

 

问:西方极乐世界有无常吗?是恒常存在吗?

答:从某个角度来讲有无常。但是这个无常,不像咱们现在的世间当中这么大的变化,今天在极乐世界发生了车祸,有一车人死了,无常了,明天极乐世界宫殿倒了,这个无常是没有的。但是有微细的一些变化,比如白天黑夜的更替,鸟叫不叫,有这些无常。因为极乐世界有观待佛自己的法身刹土,有观待一到十地菩萨的报身刹土,也有观待一般的没有登地的众生的化身刹土,这些有变化,会无常。这个无常不是说我们那种意义上的无常,生老病死那个没有,但是有些变化,从这个侧面来讲是无常的。相续来讲总体恒常,但是从佛的法身、报身的侧面来讲,的确是完全不变的,化身来讲时间很长,从这个上面讲的话不会有大的变化。(生西法师)

 

问:一些门票上的佛像和甘露丸口袋上的文殊像该怎么安置?

答:这个大恩上师以前讲的,建议最好不要在这上面印很多佛像、文殊像,不好处理,比较麻烦。有些人问上师的时候,门票、包装袋上面的佛像就通过清净心焚毁,焚毁之后放在清净的地方,撒河里、撒海里,都可以。(生西法师)

 

问:佛堂在客厅,供水点香后回到房间修法是否如法?

答:这个没什么问题,也可以的,供完了之后再换一个地方修行,这个没什么不可以,都行。(生西法师)

 

问:我一直持诵心经,一开始是看着念,后来觉得能背了就不看了,过了好久才发现漏了一段,请问有何过失?有什么方法可以补救吗?

答:不是故意漏的,可能问题不大,不过功德不圆满,发现完之后,以后再按照完整的去念就可以,因为没有故意的去漏掉怎么怎么样,过失应该没有,只不过可能损失了一些功德。(生西法师)

 

问:请问自信的来源是什么?我们平时在生活中很多时候都提倡人最好有个特长,这样可以提高自信。很多时候大家好像都是在比较中或自卑或自信,我在修行过程中,因为要学习看别人的长处,修着修着,有段时间我发现自己好像越来越自卑了,似乎别人都好,怎么自己一无是处,自卑的滋味不好受,我可能修偏了。

答:修行的时候过于的自信变成傲慢也不行,过度的自卑变成沮丧也不行,所以要适当调整。如果自己觉得有点过头了,有点矫枉过正,过于自卑了,就要想一想,自己现在已经得到暇满人身,我现在在修佛法,每天都修了很多资粮,我有佛性如来藏等等,通过这样的观修,通过观功德的方式来提升一些自信心。如果有的时候太过自信了、傲慢了,就可以观自己的过患来降低自己的傲慢心。不管怎么样,如果修偏了就找问题,可以适度地去调整一下方向,观一观自己暇满的功德,观一观自己学习佛法的一些大的利益、大的功德等等,就可以从这样状态中出来。(生西法师)

 

问:请问系解脱可以跟亡人的尸体一起焚烧吗?还有经幡可以挂在屋子里吗?屋子里只有我一个人住。

答:系解脱可以和亡人一起烧,这个是可以的。经幡有些是可以的,有些可能不行,有些就必须要挂在外面,有些是挂在家里面可以。(生西法师)

 

问:弟子听师父讲到鬼道也要业尽才能解脱,弟子平时做烟施,这样是否能更快利益他们得到解脱?因为弟子是初学佛法,不知这样能否利益到鬼道众生?如何做,自己怎样修持才能利益他们?

答:这个当然可以的。业尽才能解脱,并不是说一定要真正的它们自己把业消尽才能解脱。业尽也可以通过其他的帮助,比如说做烟施,给它们回向也可以让它们提前把业消尽的。当然它们自己也要有一定的因缘,再加上通过烟施等法帮助它们,也可以让它们业比较快的方式来清净。怎么样是真实帮助它们呢,第一个烟施的法继续坚持做,做的时候烟施的意义我们要懂,真心诚意地通过菩提心摄持去念诵,这样就可以真实利益他们,自己发心很纯净,仪轨念得很完整,通过烧施就可以利益很多很多无量众生,有些可以直接解脱了,有些可以转善趣的,有些可能是帮助他们解决一些饥渴的问题,有些时候因为他们满足之后不会伤害其他众生,也有很多的功德、利益。(生西法师)

 

问:师父有讲到说阿罗汉杀不死,那为何目犍连尊者、莲华色比丘尼都示现死亡了呢?

答:“阿罗汉杀不死”,这个倒不是说阿罗汉杀不死,而是说他没有得到阿罗汉之前是不可能死的。比如说最后有者,最后有者就是说他在这一世无论如何是要证阿罗汉的,那么在没有证悟阿罗汉果之前绝对不会死亡,不管遇到什么因缘都不会死,但是证悟阿罗汉果位之后就没有保证了,所以也有被杀死的。阿罗汉杀不死这个说法我没看到过,和它相近的就是在最后有者这种状态,他一定在今生要证悟阿罗汉,那么在这样情况之下没证到阿罗汉之前绝对杀不死,这个之后杀不死我没见,而且这里活生生例子已经有了,所以阿罗汉肯定是可以被杀死的,杀死之后就入涅槃了。(生西法师)

 

问:怎么样判断寿命已尽和福报已尽?为什么又说通过烟供火施等可以遣除横死魔众作祟?这两个问题是不是矛盾?

答:寿命已尽是通过业感的寿命已尽,而不是说是这种暂时的横死的因缘导致寿命已尽。因为在世间当中生存也需要福德因缘,这里面有些是寿命的引业,有些是福德的引业,有时候寿命的引业还有福德的引业没了,就福报已尽,有的时候可能是福报的因缘还有寿命的引业已尽,有的时候是寿命的业已尽了福德的业也尽了,有时候是两个都没尽,这个就这样判断。通过火施等遣除横死,不是说寿命真实的业力所感寿命已尽的,而是在中间可能出现一些违缘,如果不遣除就会死,遣除了就会继续活到你的业力感召的那种寿命,是这个意思,所以根本上没有矛盾的地方。(生西法师)

 

问:粗大无常和细无常的区别,《前行》中讨论的是粗无常对吗?通过粗无常已经可以了知万法无常了,为什么还需要观细无常呢?

答:粗无常是比较明显的、分段的,比如说人死了、杯子打碎了、现在到了秋天马上进冬天,这些都是比较粗大的无常。细无常就是表面上看起来不动,比如杯子放在这好像是好好的,但是它内部在不断地生灭,这个叫做细无常。细无常一般我们肉眼看不到,粗无常肉眼可以看到的,很明显的。《前行》中所讨论的全都是粗无常。通过粗无常可以了知万法无常。为什么要观细无常呢?二者引导我们的心的作用不一样。粗无常主要是让我们放弃对今生的耽执,好地修出离心,细无常是要让我们在更细微的地方来观察无常生灭,有助于我们的心更细微趋入到空性的梯阶。因为我们的心现在太粗大了,要逐渐逐渐地变细微,最后要让它消失在法界中,所以为了让这种情况出现,我们要观细无常。而且观细无常更加能够帮助我们了知整个世界没有什么可以耽著的,粗无常帮助我们产生出离心足够了,但如果在这个情况下了知细无常,我们的出离心会更细,修法的信心、状态会更好,而且通过细无常可以进入到空性的修法,作为一个方便、一个梯阶的作用也很明显,二者作用不相同。所以观了粗无常要进一步观细无常,层次不一样。(生西法师)

 

问:怎么样判断是上师的加持还是自己的分别念呢?

答:当然我们要修法的时候把一切观成上师的加持,自己的分别念也是观想成上师的加持。有的时候我们怎样判断?很难判断,通过我们自己的分别念很难判断这些很隐蔽的东西。所以如果我们要真正的观清净心,让自己的所有的和上师相应,把这些想法、所思所想都观想成上师的加持,上师给我们的启示。如果是恶的,上师加持我,让我认识到这样的问题;如果是好的,上师加持我得到一个修行顺缘。如果从这个方面去观想,都可以观成上师的加持。实际情况到底是上师加持还是我们分别念其实并不重要,关键是我们在出现这个事情的时候,把它转为修法之用,把我们的心调整到修法的状态,这个是很重要的。(生西法师)

 

问:将一切显现观为上师的游舞,正因如此,遇到一位言语违背教理,可能身上有很多众生的乞丐,他说得玄妙的话,很多师兄很相信他,并说这是菩萨化现,后来经多方求证他言语违背佛教教理并有可能精神疯癫,大恩上师开示大成就者行为和精神疯癫不要混淆,请问如何正确理解和运用?

答:我们在心中可以想他也许是佛菩萨化现,但是嘴里面不能断言他说这些话很玄妙,一定就是佛菩萨的化现,这个不要随便讲。我们心中可以观清净,对一切观清净,他有可能是佛菩萨的化现,甚至可以说伤害我们的都有可能是佛菩萨的化现,心中可以这样想,但是在说的时候一定要注意。因为说出来之后有的时候作用就不一样了,或者说出来之后也会给别人以诽谤佛法的口实,你看明明这么疯癫的乞丐,你们居然说是佛菩萨的化身啊怎么怎么样,有的时候佛弟子好像没有一点的正信,没有一点智慧一样,所以我们内心可以这样想,但是如果我们要大面积推广,宣传某某就是佛菩萨化身,而且没有根据的情况之下,这个还是要谨慎。成就者和精神疯癫者我们当然是不能够分辨的,分辨不了他到底是装的还是真实的,分辨不了就谨慎一点,内心观清净,行为保持一定的距离,这个是比较好的。(生西法师)

 

问:在家做火施时,盛放食子或食品的容器以哪种材质合适?有师兄强调说一定要用铁器,有一个师兄说不能用铁器。

答:一般来讲可能瓷器、铜器好一点。我也听过说铁的还是不要用的好,但是大恩上师没这样讲。我也听过其他修行者有这样的说法,就是最好不要用铁的,所以最好不要用铁的。有的时候用铜制的,或者用瓷的、石头这些应该是没有什么问题的。(生西法师)

 

问:弟子有个宝袋,但是总生虫子,一到季节虫子到处飞,怎么办?

答:宝袋是什么?我不知道宝袋是什么,如果根本上是它在生虫子,去看一下到底什么原因。具体这个是什么我也不清楚,反正杀生肯定不行。(生西法师)

 

问:现在修加行是不是可以修汉传的禅定,如果可以应该怎么去修?

答:在学加行的时候,就按照加行来修。加行本身也有禅定的内涵,在修法的时候,当然我并不是说要排斥什么,如果有些道友修汉传禅定,就修汉传禅定也可以,在一个法脉传承中修比较好;如果是在修加行就把加行修好,修加行的时候也可以修禅定,因为禅定在修加行中都有,包含在里面的,所以我们可以在修加行的时候也修禅定,这个没有什么问题。如果要在修加行的时候使用一些汉传禅定的理念、使用一些修行的方法,这个是可以的。(生西法师)

 

问:前行36课提到恶念转为道用,具体应该怎么操作?

答:恶念转为道用就是当我们产生恶念的时候,把恶念转变成增上善心的方法,转成修菩提道的一种功用,转成修道的一种作用。比如生起嗔恨心的时候,就想嗔恨心不好,嗔恨心会伤害我的修行,所以我要断掉嗔恨心,这个时候就把嗔恨心转为修道之用了;有的时候生起贪心,就想这个贪心很不好,愿一切众生的贪心的过患我一个人承担,愿一切众生远离贪心的过患,这就把贪心本身转为修道之用,变成善心,变成利益众生的心。具体来讲以例说明就是这样的,当然还有很多可以去转为道用的。(生西法师)

 

问:受持八关斋戒可以喝中药吗?

答:如果是真实的中药应该是可以的,如果吃药的话,不包括在吃饭等等当中,所以应该是可以的。(生西法师)

 

问:经常有人说用出世的心做入世的事,这是不是和出离心背道而驰呢?因为做入世的事也是为了在入世中活的更好。

答:这个没有什么,做入世的事为了在入世中过得更好,其实还是以入世的心在做入世的事,既然是用出世的心做入世的事,意义就不一样了,比如说心安住在出离心当中就是无常、出离心,但是行为必须要考虑到家人和其他的情况。虽然在做世间的琐事,但是心是超离耽著的,没有耽著,是以智慧的出离心摄持的,这个叫做出世心做入世事,就是在做入世的事情时并没有耽著在上面,没有粘在这上面,是超然于这个事情之外的一种状态,这个叫做出世心做入世事,所以说和出离心没有矛盾。(生西法师)

 

问:前行36课中讲到“有些人偶尔生起一点点出离心和厌世心,只是装模作样地修行似是而非的法”,这里“似是而非的法”指的是什么?

答:似是而非好像是修法,但实际上就是修非法,就是形象上修法,好像是闻思修行,但内心中想“怎么样在今生中赚更多的钱,学好之后能够出人头地”,没有和法相应,所以这个叫做似是而非的修行。(生西法师)

 

问:请问佛陀为何不用神通度化众生,不信佛的众生真的见到地狱就会畏惧因果不虚走进佛门,我觉得神通更直接度化众生。

答:佛陀用了,也用一些神通度化众生,但是这个不是主要的手段,主要的手段还是给众生宣讲取舍之道。虽然一部分的众生看到地狱就会畏惧因果了,但是如果经常显现神通,会觉得就是一种魔术,和魔术一样没什么大不了的。而且有神通的人不单单是佛门中有,很多外道也有。如果只是以神通为标准,一些外道、非人、魔等他们显现神通的时候我生信心了,关键生了信心之后怎么办?你要跟着他的话去做,要随顺、要相信他的话,这个时候就会把众生引入歧途,所以佛陀从很多方面考虑的话,他不以神通度化众生为主要的方式,而是偶尔显现一些神通,主要是给众生宣讲能够脱离轮回的理念和脱离轮回的修法,通过这种方式利益众生,有这样一种必要性。

直接度化众生,也是最初产生信心的一种因而已,而且这个因都不确定是正确的因,如果能够通过显神通直接度化,可以把众生安置为圣地,安置为圣者,不需要中间去取舍、去修行,这个叫真正的直接度化众生。但是我们理解的直接度化众生只不过是产生一个信心,而且这个信心会不会退转也不好说。因为我以前也听到过一些道友谈论这个问题,大概意思就是说有个居士也是依止了一位经常显神通的上师,经常隔空取很多东西,比如说在家里面客厅中看电视的时候,有时候直接从电视里面取一个金刚橛出来,有的时候手一伸,手上就显现一个金刚橛,刚开始的时候信心特别大,后来经常这样,就麻木了,就觉得天天是这样也没什么,信心也增长不了,所以就觉得这个就是一个幻术而已。我们觉得好像如果大家都显神通的话,整个世间都会调伏,但是其实不是这样的,有的时候看多了之后就不会觉得什么样的。

所以关键就是心要调伏,显神通产生一念的信心,对心的调伏不起什么直接的作用,只是让你相信这个人的一个因缘,如果没有深层次东西去支撑的话,时间长了之后,仍然还会产生邪见。假如说刚才的这个居士可能是素质低的一个居士,如果换了一个高素质的,比如说米拉日巴尊者和惹琼巴尊者一样,米拉日巴尊者显了那么多神通,惹琼巴尊者当时也是显现上业障现前了,他说这些都是幻术,连神通他都觉得是幻术了,那你说这怎么办?那没办法了。所以神通不能解决一切,只有真的正法,通过正法取舍了,心调伏了,这个才是真实的。所以一定是佛陀的遍知和上师们的智慧观察到利弊之后,看到不以神通来度化众生的必要性,才不以神通调化众生。这个我们必须要了解。(生西法师)

 

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