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《圣大解脱经》讲记(22)

本文作者: 发布时间:2021/5/28 0:54

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬   大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达   尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到   赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏   恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思   自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷   文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得   祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗   证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

下面我们继续学习《圣大解脱经》。

虚空藏菩萨问了佛陀二十个大问题,佛陀对每一个问题用四个法来解答。前面学习了十四个问题,今天学习第十五个。

善男子。复有四法。善开法施。何等为四。一者守护正法。二者自益智慧亦益前人。三者常行善人之法。四者不示人分别垢净之法。是名为四。

前面讲了十四个法,每一个法对大家的修行和行为都有非常大的帮助。修任何一个法,都会逐渐逐渐改变自己的相续,这是佛法的力量。

今天继续讲:还有四种法,能善开法施,也就是说可以非常好地开启法布施。只要具足这四种法,以后讲经说法没有什么问题。如果没有这些窍诀,虽然心里面想讲经说法,但结果也许恰恰相反,不但对众生的相续没有利益,反而在某种程度上引起很多争论、是非。

哪四种窍诀对讲经说法是最好的帮助呢?

开启法布施的四个窍诀

第一个是守护正法。作为一个佛教徒,我们要时时刻刻想到守护如来的教法,没有得到弘扬的、去弘扬,已经得到弘扬的、永远要坚持下去,这是我们每个人的责任。

所谓的讲经说法、护持正法,是不是非要变成大法师、大堪布、大格西?不一定是这样的,现在每个人都有自己的方便法。除了修行特别好的人以外,现在大多数的人都有手机、电脑,每个人至少有一两个粉丝,少的话十个、五个、六个,多的几千、几万、几百万,如果自己经常用正法来开导别人,其实这也是一种弘法。当然,我并不建议以前没有用手机的非要用手机,否则不但不是真正的弘扬,某些程度上是散乱的因,特别严重。

不管怎么样,我们要护持正法。同时,弘法的过程中,尽量不要让佛法受到损害,不要让正法受到影响,这样的言行很重要。如果这样,就算平时没有供养三宝,也是可以的。《地藏十轮经》云:“七宝满赡部,奉施佛及僧,彼所获福聚,不如护佛法。”我们用七宝遍满整个赡部洲供奉十方佛和僧众,所带来的福德云聚不可思议,但有些人一心一意护持佛法的功德远远超过前者。

所以,我们自己经常要有护持正法的意乐,这确实很重要。末法时代,每个人应该想到“护持正法是我的责任”,不能认为“护持正法不是我的事情,弘扬正法不是我的事情,我是一个小僧人,贫僧有什么资格,惭愧弟子、弟子如何……”说是“惭愧弟子”,实际上心很傲慢。但惭愧弟子也有弘扬佛法的责任,这是第一个。

第二个是自益智慧亦益前人。“前人”是他人的意思,前人已经过去了,解释成后人或者他人好一点。第二个方法,应该先自己增上智慧。不然,如果自己没有什么闻思修行的智慧,那开导他人也没办法,所以应该先充实自己。

包括法师们讲课的时候,先应该做好各方面的准备。可能末法时代,全部智慧从自相续当中流露的很少,应该做好备课,这很重要。以前弘一大师讲一个小时课,需要七个小时的时间来备课,虽然他讲戒律已经二十多年,但有时候也并不是照本宣科。所以,法师、导师,大家应该很认真地先为自己的智慧“充好电”,然后再给别人分享,否则信口开河,直接讲这样、那样,对别人不一定有利。

我们一定要有这样的智慧。

第三个常行善人之法。要恒常行持善人的法。什么是善人的法呢?就是上等人、善知识的法,就是高尚的行为。我们这些要弘扬佛法的法师、讲经说法的人,自己基本的品德、人格,人品要好。如果这个很下劣,那没有资格给别人引导,无有是处;至少自己言行举止,行住坐卧的威仪基本上如法。这里的善人之法是很高尚的行为。如果这个人品德不行,大家都有评价,稍微打听一下,基本上很多人的评价是一样的。

刚才前面守护正法是责任感,然后要有智慧、要有品德。

第四个不示人分别垢净之法。有两种解释方法:一种是让别人辨别净垢,取舍善恶因果——执著我是垢染、无我是无垢染,分别是垢染、无分别是清净,让人能辨别净垢,哪些是清净、哪些是染污,这样的方式也可以解释;也有一些版本和藏文当中是“不分别”,不是让人分别净垢——善也好、恶也好,实际上都是世俗当中非常分明的层次。如果你要讲经说法,善人恶人、清净人染污者,不要有太多辨别,应该一视同仁地给大家传授佛法、开导。

以上这两方面的解释,最终定稿的时候,我建议,因为前面全是世俗讲经说法的功德,所以“让人辨别净垢”是不是好一点。因为一个是有智慧、保护佛法、还有行持善人之法,还有开示哪些是清净、哪些是垢染,讲清楚取舍的道理,这样为好。

如果想要用佛法开导众生、想讲经说法,需要具足这四种法。如果法师真正具足这方面的功德,我想下面的人多多少少会得到这方面的智慧。世间人说,百分之七十跟老师有关系。如果老师非常优秀,下面的学生还是会受到非常大的影响。确实世间的学校当中也是这样,佛法方面,包括各个班的法师、辅导员,他们在带领的时候也有非常大的关系。如果法师自己不具足这方面的功德,得过且过,完成任务,那下面的人学的也是这样的混日子,大家相续当中没有生起什么功德、智慧、悲心,只不过每天都这样过去而已。但如果法师的相续与法融入,并且特别有责任感,有激情,有一种强大的力量,那下面的人自然而然会“强迫性”地得到出世间的种种智慧。这是非常有关系的。

善男子。复有四法。得先因力。不失善根。何等为四。一者见他人缺。不以为愚。二者于嗔怒人。常修慈心。三者常说诸法因缘。四者常念无上菩提。是名为四。

第十六个问题,佛告诉虚空藏菩萨:善男子,还有四种法,依靠前面因缘的力量不失去善根。我们经常很执著自己的善根,辛辛苦苦积累的善根不能失毁,那有什么办法能令善根不失毁呢?有四种法。

令善根不失毁的四个窍诀

第一种见他人缺。不以为愚。有些版本当中是“不以为过”,但这里是“不以为愚”。要想善根永远不失毁,见到他人过失的时候,不要以为“这个是愚笨的,这个是傻瓜,这个是坏人”……除了自己以外,看别人都很不好,这样很容易失毁善根。所以,看到任何人时,如果我们不是什么管理者,别人的过失对你没有什么障碍,要想到他人的功德。

《诸法无行经》中也说:“若见着五欲,不说其过恶,应当念彼人,久后亦得道。”如果见到别人沉溺在五欲当中,看见各种各样的过失,不要评论别人的短处。应该想到:现在来讲,这些人显现上有这些过失,但过段时间,他的地道功德都会出现的,他并不是不好。我们经常讲“观清净心”。有一次,乾隆在五台山的山腰,看到僧人和女人在洗澡,他特别生气,觉得他们是在毁坏佛法,就向他们射箭,那僧人就跑了。乾隆循着血迹,慢慢到了菩萨顶,才发现原来的僧人就是文殊菩萨。后来,就变成了“带箭文殊”。当时乾隆看到的是僧人的不清净行为,后来他自己也在忏悔。所以,自己的心眼不清净,哪怕见到文殊菩萨,也认为是行为不清净者。

看到别人,经常说“善哉”来赞叹,这样不会失坏自己相续的善根。

第二个于嗔怒人。常修慈心。我们经常会看到有一些人脾气不好,嗔恨心非常严重,行为粗暴,这时,你应该对他产生极大的悲悯之心。即便没有产生悲悯心,也不应该以牙还牙、害他人,对他进行嗔怒,最后可能两个人开始打架、吵架……都不会有很好的结果。

所以,看到一些行为不如法的、性格不好的、粗暴的人,更应该对他产生悲悯之心,常常修慈心——这个人很可怜,他的性格就像卫藏的厉鬼一样那么容易发怒,发的嗔恨心如此可怕。每一次看到别人发嗔恨心时,就可以修一次大悲心。以前阿底峡尊者经常带着一个脾气不好的人,作为修安忍的所依。很多人不敢这样,非要带一个脾气好的人,这样的话,没有修安忍的机会。要修慈心,尤其是在群体当中遇到性格不好的人时,更加要修悲悯心。

第三常说诸法因缘。不失毁善根的第三个方法,不管在任何场合,经常讲一些《百业经》《贤愚经》、或者《缘起赞》,以及“诸法因缘生,诸法因缘灭,是大沙门说”这样的教言。如果自己喜欢这样的法门,肯定有机会讲,让很多众生懂得缘起空性的甚深意义,这样自相续的善根不会失坏。就像《缘起赞》里讲的一样,佛陀最大的特点,就是因缘法门。越闻思因缘法门,越能明白其中的道理。麦彭仁波切的《缘起法》当中有一段短短的文字,对此有一些解释,我原来想翻译,后来不了了之了。这些缘起法门,包括《稻杆经》《百业经》,讲了业有各种缘起法方面的道理,明白这些很重要。经常讲因缘法门不会失毁善根。

第四个常念无上菩提。行住坐卧经常想到发菩提心的功德,发菩提心,愿自他众生以后获得无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提的果位。不管念经、磕头、转绕,做什么事情都但愿众生获得无上菩提,自己也获得无上菩提。时时刻刻、经常一直忆念无上菩提,这很重要。如果没有想,那不可能突然明白。所以,我们应该经常用心来忆念菩提。比如说一个人去拉萨,不管路上再怎么样休息,或者过夜,心里面经常想着唯一的目标——“我要去拉萨”,有这样的想法。同样的道理,自从发菩提心的那天开始,在菩提道路上一直想到无上菩提,愿自他一切众生获得佛果,如果这样想,那自相续的善根不容易毁坏。

这四法是善根不毁坏的四种窍诀。

有些法师讲课的时候,讲着讲着就睡着了。我倒没有那么严重,但有时候觉得讲的时候没什么力气,春天有点……现在不是春天,是夏天了吧?我们这里的夏天好像才刚刚立春的感觉,很冷。

善男子。复有四法。不由他教。而能自行六波罗蜜。何等为四。一者常以法施。施导与人。二者不说他人毁禁之罪。三者善知摄法。教化众生。四者解达深法。是名为四。

第十七个四法。还有四种法,不用别人给我教诫,自己自然而然行持布施、持戒等六波罗蜜多。就像《经庄严论》中讲的,有些是依靠他缘来发菩提心、行六度万行,有些是因为前世的因缘或者即生自己精勤修行,别人不教,自己也可以行六波罗蜜多。

自觉行持六波罗蜜多的四个窍诀

第一常以法施。施导与人。常常法布施,让很多众生趋入解脱道。对于显宗、密宗的大法,哪怕是一个偈颂,一直传授——如果经常这样做法布施,那自然而然能行持六度。法布施真的很重要,很多人有这种因缘,这里很多法师已经讲法十年、二十年,二十多年的也有,有讲经说法的福报和机会。我相信长期给别人讲经说法、经常听经闻法的人的相续,六波罗蜜多自然会有与众不同的行持。

第二不说他人毁禁之罪。刚才是总体上不说别人的过失,这里是不说他人毁坏别解脱戒、菩萨戒、密乘戒,或者他的行为不如法、破了戒。有些确实是真正自己看到了、自己听到了,但有些人没有什么依据,故意以嫉妒心等种种理由诽谤僧人、出家人。网络上经常有各种语言诋毁高僧大德、普通僧人,在无意中造下弥天大罪,特别可怜。听到这些时,如果跟自己没什么关系,没有必要一传十、十传百,我们经常说,好事不出门、坏事传千里,没有什么意义。

《大乘理趣六波罗蜜多经》云:“不念他人恶,常思其善事,智慧离分别,人中最第一。”经常不念他人的过失,经常想到别人的善事,他的智慧远离恶的分别,这就是人中最第一。有些人真的喜欢这样,我认识的有些人,经常讲别人的功德:这个人特别好看,美得像天人一样;这个人的心很善良,像大菩萨,跟寂天菩萨的心态没什么差别;这个人很稳重,跟须弥山没什么差别……心比较善的人,在任何人身上都能找出功德的部分和比喻。我们看起来是特别一般的人,但也有人会觉得“这个人很善良,对家人特别好、对同事很好、对道友特别特别好”,每个人身语意当中还是能找出一些善事。

反过来说,有些人、不管是什么样的人,都能找出他的过患,“他的性格不好、智慧不行、人际关系不行、长得难看……”在他的境界当中,有千百万负面的词。其实,负面词比较多的人,心里负面的垢染多;正面词语比较多,说明他的心里都是清净法。比如说一个氧气袋,里面的氧是什么样,出来的也是什么样。如果相续当中装的善法比较多,那发挥出来的作用全是善的;如果自相续中恶的比较多,不管语言、表情、行为,散发出来都是恶的。可能个人觉得自己是世界上最好的人,但别人不一定这样感觉,如果你的臭皮囊全部装满恶的东西,那带来的影响和作用都是恶的。我们自己不一定能观察得出来,“当局者迷,旁观者清”,让别人来观察,也许更好一点。

确实没必要说别人的过失,尽量观清净心。否则,你说过失时,别人不一定说你性格不好,但是大家心里应该会明白你是什么样的人。

要增上六波罗蜜多,应该观清净心。

第三善知摄法。教化众生。意思就是说,要善妙地了知四摄——爱语、布施、同事、利行,用菩萨的四摄法教化众生。你的语言、行为都要吸引别人,让别人开心,以这种方式教化众生。

第四解达深法。不但了解,还要通达释迦牟尼佛甚深的法,就像智慧波罗蜜多,“五度如盲,智度如眼”,智慧度像眼目一样,没有的话,依靠其他五度,不能得到解脱。所以我们要闻思,要行持六波罗蜜多,一定要通达甚深的如来的智慧教义,实际上就是空性法门。如果没有通达,从轮回中解脱很难,通达佛陀的究竟密意也很难,通达上师们的甚深密意也很难。我相信世界上所有具有法相的大乘上师,至少对佛陀密意的部分空性应该有所证悟;如果没有证悟,那只是一个名言的法相师而已,对如来的甚深教义并没有了解,不一定通达如来的密意。所以,我们要深入地学习,包括学中观、学般若、学现观,很重要。

有些道友对有相的因果法门、转绕比较重视,但是无相的甚深法门方面比较缺少。很遗憾,前些年在居士群体中推广课程的时候,五部大论没有按照想象的那样的情况报名。现在人不愿意学深的、要学浅的,大家都喜欢讲功德、讲利益,讲怎么样发财、怎么样长寿、怎么样长得好看、怎么样过午不食、减肥……现在我听得最多的是怎么样减肥。但从大乘佛教的教义来讲,不是很重视胖瘦。大城市里好多地方现在特别重视,城市里到处能看到健身房,广告也全部是健身方面的。现在人们的价值观,对身体相貌、对自己的财富,特别重视。真正大乘佛教的人,更重视甚深的境界,这种甚深境界是依靠闻思修行带来的,并不是什么都不想、什么都不做,突然就开悟了,突然就爆炸了,不可能这样的。

具足这四个法,可以行持六波罗蜜多。

善男子。复有四法。能舍禅定。现生欲界。何等为四。一者其心柔软。二者能得诸善根力。三者不舍一切众生。四者常能善修。智慧方便之力。是名为四。

第十八个大问题,佛告诉善男子,还有四种法能舍弃禅定,可以显现生于欲界当中。要舍弃一禅、二禅、三禅、四禅,包括无色界的禅定,来到欲界是不容易的,但依靠这四种法可以。用现在的语言来讲,有些人喜欢禅修,但如果让他放弃禅修、到红尘中饶益众生,还是需要这四种心。有些人自己闭关禅修比较可以,但是要到红尘里跟众生一起来饶益他们,没有这种力量。但依靠这四种法,跟众生一起也没什么问题。

舍弃禅定、显现生于欲界度化众生的四个窍诀

第一其心柔软。心不是那么的刚强,不是那么的坚硬。有些人的心再怎么样听了无数次的教言也没什么用,学了多少窍诀、依止多少上师,还是跟原来一样,有些甚至越来越恶劣,这样的人度化众生很难。如果想放弃禅定、在人世间度化众生,你的心至少要柔软,有一颗柔软心。西方的很多大德讲大悲心的时候,经常讲“柔软心”。确实大悲心很柔软,跟谁接触,心都很舒服,很柔软,不会那么坚硬,不会那么不舒服。有些大菩萨,好像你跟他一起说话、一起聊天,他的心会在无形中感染你,自己的好多嗔恨心自然而然没有了。前辈的大德,哪怕短短的时间中跟他们聊个天,自相续马上有很大改变。要度化众生,柔软心很重要;刚强的、坚硬的心确实很难度众生,除非你像马头明王、大威德那样,用坚硬的心“以毒攻毒”度化众生,除此之外很难。所以,以柔软心感化众生非常重要。

第二能得诸善根力。自己能得到善根力。其实每个人都应该有善根力,但是要让它展现出来不容易,比如说有些人度化众生有这个福报、有这个因缘、有这个能力、有这个善根;但有些则被业风吹走了,这个说起来很简单,但实际上这种潜力没办法发挥出来。

第三不舍一切众生。在人世间要跟众生一起,肯定心里不能舍弃众生。不管什么样的众生,都不能舍弃,前面讲“不舍众生,为求大乘”,这个很重要。

第四常能善修。智慧方便之力。常常善于修持智慧和方便双运。《维摩诘经》中说:“有方便慧解,无方便慧缚。”有方便的智慧,才能够得到解脱,如果没有方便的智慧,很有可能束缚在三界当中。所以“不舍众生”,这个也很重要。

如果要去红尘度化众生,首先观察我的性格是不是比较柔软?太刚强的话最好不要去,否则到时候惹很多事回来了,也可能回不来,影响很不好。有些人今天性格很好,但过两天就不行了。好的时候,大家可能用鲜花来赞叹你;等过两天,你又惹了很多事……性格不好的人,可能是前世的业力,时而好、时而不好,像很严重的病人一样,好的时候可以感化很多人,不好的时候让很多人失望。心不柔软的人不适合到红尘里面去。

善根没有成熟也不行,没有福德、没有善根、没有智慧也不行,舍弃众生也不行,否则到了众生群体当中待两天都不一定待得下来。有些道友抱着很大的希望去度化众生、接道场。到了道场,过了三天,就到处跟人吵架,吵架以后,天还没有亮、启明星还没有出现的时候,就开始收拾行李,买飞机票飞往“清净刹土”了。(众笑)如果不舍众生,肯定不愿意离开,“毕竟是众生,再怎么难、再怎么苦,再怎么伤心,我还是要陪着这些可怜的众生”,会这样的。

前面讲,常常要修智慧和方便,又要有方便、又要有智慧。光有智慧、没有方便也不行,只有方便、没有智慧也不行的,一定要智悲双运,这样才能真正在红尘中度化众生。

善男子。复有四法。于诸佛法得不退转。何等为四。一者于无数生死中。不生厌离。二者常能供养。无量诸佛。三者修行无量慈心。四者信解无量佛慧。是名为四。

第十九个法,佛告善男子,还有四种法,可在佛法当中得不退转。不退转,如果高的话,可以解释为菩萨的不退转地;如果没有那么高,很多人在修行佛法的过程中不退转,一直一如既往地坚持下去。

何为四法呢?

于佛法中修行得不退转的四个窍诀

第一于无数生死中。不生厌离。轮回当中的众生,生生死死、死死生生,接连不断,像水车一样,像在瓶中的蜜蜂一样,不断流转。你对这些众生不会产生厌烦心,一直在轮回当中长期住留,不断度众生,哪怕入于火坑也不在乎,有这样的心叫不退转。

有些人经常担心“我会不会退转”,想要不退转,首先对轮回不要生厌倦心。当然,我们修出离心的时候对轮回也有厌倦、要解脱的心,这是小乘的修出离心;但是在大乘当中要在多少劫中住于轮回度化他们,要知道众生很可怜,生生世世,今天变成人,下一世变成动物,又变成人,辗转不息,特别可怜——对他们不生厌离心。

有些版本里没有“不生厌离”这几个字,但是藏文里也有,应该需要。如果想要不退转,对轮回不厌离真的很重要。往大了说,对轮回不厌离;如果小一点,对自己的道场、对身边的人不生厌离心,很重要。时间长了以后,很多人产生厌倦心,累了、不想干了,受苦已经够了,很多人想离开,这可能不是大乘菩萨的行为。

第二常能供养。无量诸佛。经常供养无量的佛,如果佛在世,供养无量佛;如果不在世,时时刻刻观想十方诸佛,在十方诸佛面前经常以身口意恭敬供养,经常供佛、念佛,作为佛教徒,供佛不会间断。

第三修行无量慈心。不退转需要经常修慈悲心。修慈心的人力量都不同,佛经里经常讲,比如我相续中真正具有慈悲心,哪怕接触一下我,或者我身体的影子落在别人的身上,他也会得到不可言说的清凉和安慰。真正具有大悲心的高僧大德和一般的一个人的磁场、力量都不同:如果一个人的相续有嗔恨心,他周围有负面的磁场;如果一个人有真正的大悲心,他有非常大的力量。所以自己经常对无量众生修慈悲菩提心——慈心,那一刹那的功德也是无量无边的。

《中观宝鬘论》中有一句话:“每日三时施,三百罐饮食,不及须臾间,修慈一分福。”一个人如果一天三时在三百个器皿当中对众生做饮食供养和布施,功德当然非常大,但这个功德与有些人只是修一刹那的慈悲心都没办法相比。如果你一天修慈悲心有很大的困难,那你可以打一座,十分钟、二十分钟修大悲菩提心。真的还是要修,有些人特别喜欢念咒语,做一些有相的事。不管在任何场合,我经常建议大家还是要修法、要打坐。如果不打坐,天天“嗡班扎萨埵吽”,一方面念咒语很好,但另一方面,如果心里没有修悲心,也有一定的困难,没有修智慧空性,断除烦恼也有一定的困难。

经常修行,在佛法当中不会退转。为什么有的人学得很好,最后业际颠倒、退失了?原因肯定是没有好好修行。有些出家人也是很可悲的,现在抖音、快手上,有些藏传的觉姆,天天化妆,一直展现自己,这样的话,不要说修行,对佛法也有很大的损害。尤其是出家人,如果自己显现在一些镜头当中,尽量要如法,否则不如法的话,别人会说:你不如当个在家人。下面有很多的评论,她自己还一直自以为是,可以说是没有惭愧心吧。不知道汉传里面有没有,藏传有些以前还俗了的出家人,有些觉姆、喇嘛,他们也不是出家人,也不是在家人,但是穿着明显看得出来是出家形象。如果你完全是在家人,还俗了以后,行为怎么样都无所谓,但是以出家形象这样做,也是一个非常可怕的事情。如果发现这些,旁边的人,一方面应该对他们修慈悲心,另一方面应该制止和呵斥,这也是有必要的。修慈心的功德很重要,不然自己变成一个很可怕的人,但自己还认为自己很不错。

第四信解无量佛慧。我们要真正信解佛陀的智慧。大家学《宝性论》的时候都知道,佛陀的智慧,像声闻、缘觉、菩萨也没办法比。要信解、要懂得佛陀不可思议的十力、四无畏、十八不共法、法报化三身所有的功德,经常去了解、思维这样的法,那不会退转。

我们很多人比较担心:我现在是一个很好的出家人,我晚年的时候会不会变成一个很可怜的业际颠倒者?那从现在开始,一方面对生死轮回不要厌离,同时供佛、供上师,还要经常修慈心和观想佛的智慧,这样不会退转。

善男子。复有四法。不断佛性。何等为四。一者为诸众生。不退本愿。二者受信施行。三者大欲精进。四者常能深心。行于佛道。是名为四。菩萨摩诃萨游于三界。行种种行。利益众生。常修出世。不断佛性。

最后一个问题,佛告诉善男子,还有四种法不断佛种、佛性。虽然大乘佛法的教义中,包括一阐提,不会真正断如来种姓,只是暂时来讲,成佛和解脱延期的话,名言上我们可以叫断佛性、断佛种。不断佛性,有四种法,哪四种呢?

不断佛性的四个窍诀

第一为诸众生。不退本愿。为了一切众生获得解脱,每个人自己也发了愿、发了菩提心不退转,这很重要。发了菩提心以后,过一段时间,“我现在不想学大乘佛法了”,那这种人很愚痴、很可怜。自己所发的愿应该不要退转,不要退失。以前舍利子把眼睛布施给别人,别人没有用,扔在地上,说“很臭”。当时舍利子马上产生厌离心,退失了菩提心,因为他当时是声闻种姓,但其实不应该这样。作为一个大乘佛子,自己为众生而发的愿永远都不能退,遇到任何事情,包括在以前的特殊年代,很多人为众生的愿也不退转,这很重要。有些佛教徒虽然有时候自己心态不好,但自己承诺的语言基本上非常坚定,不会退转,这是很好的一种表现,一旦承诺了,尽量言出必行。

第二受信施行。对布施的行为要有信心。其它版本有不同的说法,藏文当中也是这样说的,对众生行持法布施、财布施、无畏布施时,自己愿意接受,有这方面的信心,这样不会断佛种。

第三大欲精进。对善法方面有特别大的精进心。佛经中也讲,“志意坚定,心无疲倦。”自己一直坚定,不会中间断了。学习任何法,心态很重要,心态很坚定,什么事都能办成。《十住毘婆沙论》中也说:“若人无坚心,尚不成小事,何况成佛道,世间无上者。”如果没有坚定的心,哪怕是世间很小的事情都不能成功,更何况说无上正等觉的佛道。世间无与伦比的佛道怎么能成功呢?没办法的。所以,自己想做什么,不管遇到再大的困难不会退失,需要这样的勇气和志气,很重要的。

第四常能深心。行于佛道。也就是说,自己的心常常深入地行于佛道上,我们的心不能表面上很浅薄地浮着,不能这样,应该是深入地融入佛陀真正的智慧当中,这需要什么呢?也是要懂得般若法门。如果没有通达般若法门,智慧很浅薄,不可能深入经藏。所以,在这里特别建议大家,如果自己各方面的心力跟得上,至少要学五部大论,这些方面应该还是要重视。

去年比较特殊,虽然今年按照正常的安排,还是有一些时间的差距。但是从自身特殊的课程来讲,很多人比较重视。有些人五论没有过关,那以后真正让你传法,可能有点困难,比如中观没有很好地过,现观也没有过,因明、俱舍、戒律……以后真正要当讲经说法的法师、堪布、堪姆,一定要圆满五论,包括密宗,不圆满的话,想要讲经说法很难。哪怕你发心,在发心的同时,应该要尽量地学习五部大论为主的这些显密教法,真的很重要。

我那天有感而发,说:修完加行、学了五部大论,死也无憾。有些领导说“你什么意思”,让我删掉。其实我的意思是,确实短暂的人生当中,如果学了五部大论,又修了加行,这样的人生算是可以的,当时是这样认为的。

甚深的佛道确实很重要。这以上讲了不退转佛种。

菩萨摩诃萨游于三界。行种种行。利益众生。常修出世。不断佛性。作为菩萨摩诃萨,游行于整个三界轮回当中,会行持各种各样利益众生的事情,而且常常修持出世间的法,这样才不断佛的种姓。依靠前面这种甚深的般若法门为主的修行,经常利益众生,则佛种不断。这是二十个大问题的结尾。

说是大乘四法之时。四万天人皆发三菩提心。二万五千人得无生法忍。四万八千菩萨得达法界忍。善入佛慧。

佛说了这样大乘四法的时候,四万个天人都发了阿耨多罗三藐三菩提心,发了大乘的心,藏文当中是无上菩提的意思。二万五千人证悟了空性,得无生法忍。四万八千个菩萨得到法界忍。法界忍是指通达法界本来意义,这个时候对一切万法完全能受持、接受,是无生法忍不同的名称,一般是八地菩萨以上,一地菩萨以上也有法界忍。他们都善入佛慧,善于入于佛的智慧当中,因为他的境界比较高。有些版本是“善人佛慧”,应该是“善入佛慧”。

这以上,整个四法的道理讲完了。

尔时。佛告虚空藏菩萨摩诃萨言。汝今应当。受持是经。虚空藏菩萨白佛言。世尊。当何名之。云何奉持。

在这个时候,佛告诉虚空藏菩萨摩诃萨,你如今应当很好地受持这部经。佛告诉虚空藏菩萨八十个窍诀以后,要求好好受持。虚空藏菩萨白佛言,他说:你让我受持这部经,那么这部经的名字叫什么?你说了半天、我还不懂,我怎么样受持、奉持呢?虚空藏菩萨问了佛陀这个问题。

佛言。此经名为。大通方广。能破魔境。坏外道军。消除烦恼。能解五欲邪见系缚。破三界狱。放诸生死。向涅槃舍。润益久涸正因种子。雨大因缘六度法雨。增长众生三乘芽华。成就一乘菩提极果。善男子。汝问经名。我说如是。汝当受持。

下面佛陀讲了这部经的名字。名字比较长,还好是虚空藏菩萨,如果是我们可能都晕了,这么长的名字。这部经的名字有这些特点:

《圣大解脱经》的十二种功德

1、大通方广。大通,大解脱,通是解脱的意思。中医说“痛则不通,通则不痛”。意思就是说,解脱的话肯定通了,四通八达。方广有大乘的意思,无有限制,四方广大,大乘的思想也是这样的;

2、能破魔境。这部经典能破除一切四魔、八万四千魔;

3、坏外道军。毁坏外道的军队,与佛教教义完全相违的外道军队;

4、消除烦恼。消除一切八万四千烦恼;

5、能解五欲邪见系缚。能解开五欲妙乐的束缚、邪知邪见的束缚;

6、破三界狱。破除三界的监狱;

7、放诸生死。解脱、解放所有的生死轮回;

8、向涅槃舍。向往涅槃的精舍;

9、润益久涸正因种子。滋润和利益长久以来干涸的菩提种子。学了这部经典有这些功德。确实无始以来,我们的种子经历了很长时间的干涸。就像最近下雨,很多春天的种子开始发芽,就像这样,听了这部经、学了这部经,菩提种子就有希望了;

10、雨大因缘六度法雨。降下大因缘、六波罗蜜多的法雨;

11、增长众生三乘芽华。增长三界众生三乘的苗芽、开启三乘的花朵;

12、成就一乘菩提极果。成就究竟一乘、最顶、最最菩提的果;

善男子,你问了这部经名,我说了,你不要搞错,好好受持。经名比较长。

尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。我从过去。无量佛所。无量会处。无量众中。闻种种法。种种事。种种相。种种乘。未曾闻此。希有之法。希有之事。希有之相。希有大乘。我常受持。使不断绝。世尊。如来常住。法僧不灭。三界众生。自生自灭。不见如来。及以法僧。唱言灭度。我等今者。承佛威神。游于三界。顺从时宜。假唱灭度。世尊。我等今者。于佛灭后。当与八万久达佛慧法身大士。流通此经。使法界众生。受持读诵。如说修行。一时成佛。犹不放舍。世尊。若善男子。善女人。于佛灭后。浊恶世中。若有受持读诵。书写经卷。得几所福。

这个时候,虚空藏菩萨白佛言,世尊,我从过去无量佛面前,无量的会处,无量的众会当中……一个是无量无边的佛面前,一个是无量无边的聚会当中,可能是菩萨的聚会、圣者的聚会,无量无边的众多群体当中,闻过种种的法、种种事、种种相、种种乘。作为虚空藏菩萨,是八大菩萨里最广闻博学的,他从无量劫以来,在无量佛面前、无量菩萨当中听到的法、接受的法是无量无边的,不像我们一样,“我在那个法师面前……”五个指头都能算出来,最多五部论,说明孤陋寡闻。但虚空藏菩萨肯定不同,闻了种种法门、种种事,听过很多世间事、出世间事;种种相,实相、行相、相状,世间种种相,虚空藏菩萨都听过;听过种种乘,大乘、小乘、密乘、缘觉乘、人天乘——但从来没有闻过这么稀有的法。

重视这部经应当如同世间人重视人民币一样

《圣大解脱经》真的这样,虚空藏菩萨都没听过,我们可能不敢说“他没有听过,我听过更稀有的、更重要的、更有加持力的、更得利益的、更有功德的”,谁都没有勇气说。虚空藏菩萨说,我在无量无边的诸佛、善知识面前听过,但是从来没有听过这么稀有的法、这么稀有的事、这么稀有的相、这么稀有的大乘法。虚空藏菩萨在佛陀前发愿,那我要常常受持。有些版本中说“我当受持”,藏文版和其它版本都是“我常受持”。敦煌版和大正藏有点不同,但这里是“常”可能好一点。这么好的法从来没有听过,虚空藏菩萨都没听过的话,我想我们不会超过虚空藏菩萨。使不断绝,所以他就常常受持,一直不断绝,永远永远不会断,非常非常重视。

《佛般泥洹经》云:“比丘当重经,如愚人重珍宝。”我觉得这很重要。作为修行人,应该重视经典,就像世间愚人一辈子对钱特别重视,我们对这样的《圣大解脱经》应该非常重视,非常珍爱、珍惜,永远不断绝,永远受持。

我们一起发愿

今年不知道能不能讲完,如果有人发愿有生之年乃至生生世世不放弃这部法宝,我想我讲得有意义,你们听得也有意义。听完以后,“哇,万事大吉,我再也不看了”,扔到一百公尺以外,没多大意义。我们也要发愿向虚空藏菩萨学习,他都没有听过这么稀有的法,我们经常沉溺在轮回当中的、爱玩的世间小孩,怎么能不珍惜呢?我们更要珍惜,因为我们相续是贫穷的、干涸的。像虚空藏菩萨都如是在佛面前如是重视的话,我们没有任何理由不重视。

所以,大家也默默发愿:我以后一定要好好弘扬,一定好好修持,还有机会的话,要不断听受、学习。这样佛菩萨的加持自然而然入于你的相续,你的修行如上弦月般蒸蒸日上。

好,今天讲到这里。

 

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