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《圣大解脱经》讲记(19)

本文作者: 发布时间:2021/5/26 0:54

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬   大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达   尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到   赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏   恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思   自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷   文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得   祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗   证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天继续讲《圣大解脱经》。

昨天前面讲了一个入城市的比喻,如果不讲,可能有些人不一定明白。佛教中的有些道理,如果没有人讲,仅依靠自己的智慧力,不一定能完全明白。首先需要有人来指示,然后自己去领悟,而且,一定要记住所讲的内容,这很重要。现在因为各方面的原因,不可能所有的人到这里来参加辅导,但我希望:讲完了以后,最好自己翻阅一些相关资料,跟其他道友互相探讨、研讨,有些不懂的地方,可以互相提问。不管学什么经论,学的过程当中,一定要把它搞懂,这很重要。刚开始肯定需要有人讲,“佛法无人说,虽慧不能了”,没有讲的话,确实连比较简单的比喻都不一定精通,讲完了以后最好不要忘失、被时间所磨灭。

前面讲了“不舍众生,为求大乘”,讲了最主要的入城门的比喻,今天紧接着讲:

 

信相菩萨复白佛言。世尊。云何正念。当行不生不灭法。世尊。何法不生。何法不灭。

信相菩萨复白佛言。世尊。云何正念:前面有一句话叫“当行正念,慈悲为首”,之前问到:怎么样修大乘佛法?要行持正念,要以慈悲为基础来修行,这样讲的。前面已经讲了出离心、入大乘的道理,在这里讲:什么叫做正念?怎么样行持正念呢?

当行不生不灭法:藏文中有“答曰”。怎么样修正念呢?佛陀回答说:不生不灭,行持不生法、不灭法。

世尊。何法不生。何法不灭:信相菩萨继续问:佛陀您说的什么意思?如果是不生不灭,那么,哪一个法不生、哪一个法不灭?

 

善男子。使恶法不生。善法不灭。若修此行。行于三界。清习五欲。无能为污。善男子。欲行三界。济度众生。应以十法。游于三界中。顺世俗文字。说有三世。无上菩提。不在三世。究竟菩提。不堕众数。何况三世三界众生中。何者为十。一者于誉于毁。心无增减。二者若闻善恶。心无分别。三者于诸愚智。等以悲心。四者见上下众生。意常平等。五者于轻毁供养。心无有二。六者于他缺失。莫见其过。七者见种种乘是一乘。八者若闻三恶。亦勿惊怖。九者于诸菩萨。生如来想。十者佛出五浊。生希有想。菩萨如是。具足十法。断除愚痴。烦恼结习。无能为障。菩萨大士。游三界中。以大悲为本。处此秽土。和光不同尘。是名难思议。若人于净国。持戒满一劫。此土须臾间。行慈及大悲。身语及意业。悉皆获清浄。应堕三恶道。现世受得除。菩萨生此土。不应怀忧怖。设有恶道罪。头痛则得除。所以者何。若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智慧。亿劫在净土。常受净戒行。不如生此土。从旦至明日。我见阿閦佛国。西方安乐土。二国甚清净。亦无苦恼名。于此作功德。未足以为奇。若人于此土。能忍不可事。亦教前人忍。其福最为胜。是故菩萨。行于此恶土。济度诸众生。勿怀烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。

 

善男子。使恶法不生。善法不灭:善男子,所谓的不生不灭,即是令恶法不要产生,善法不要灭。这里并非从胜义角度分析,而是从世俗角度来讲,相续中的恶法,不要生起;已经生起了的,尽量灭掉;没有生起的善法,让它生起;已经生起的,不要灭。也就是“四正勤法”。

意思就是说,如何以正知正念来修持佛法呢?日日夜夜,在日常生活当中,哪怕很小的恶法尽量不要生起,一旦生起,想尽一切办法,依靠对治法尽快灭掉,根除、铲除。这是最重要的。没有生起的善法,想尽办法在自相续当中生起;已经生起的想尽一切办法不要让它灭掉。比如有一点出离心,有一点无常观,有一点皈依三宝虔诚的心,这些要想办法维护,不要让它消失。否则,则会如同《定解宝灯论》中所讲的一样,有些修行人刚开始善法具足,恶法比较少,后来慢慢恶法全部具足,善法没有了,就像汉茶过滤器一样,茶在过滤的时候,茶渣、杂物留在后面,精华已经漏掉了,这是不应理的。

所以,作为一个修行人、弘法利生的人,应该时时刻刻用正知正念观察自己的相续,作为凡夫人不可能一点恶法都不生,但是生起恶法的时候,尽量忏悔、改掉习气、发现自己,这样很好。否则自己好像没什么感觉,说恶法也无所谓,说善法也没兴趣,那这样的性格很可怕,与法越来越遥远。

我有时候在想,我们现在遇到这么好的佛法,遇到这么好的环境,如果相续不能改变,可能真的是刚强难化,无药可救,确实没办法。在这里,你有这么多好的金刚道友,地方是非常殊胜、具有加持力的圣地,法也如是殊胜,具足这些因缘的时候,你的相续还越来越恶,那可能真的是没办法,佛陀现前都没办法。所以,有时候自己对自己需要有一种呵斥,前辈大德们会惩罚自己不吃饭或者不睡觉,通过这种方式来行持善法,这是很有必要的。

若修此行。行于三界。结习五欲。无能为污:恶法不生,善法不灭,如果修这样的法,行于三界,结习五欲。“结习”的意思是五欲,色声香味触五种妙欲,连同它的习气。无能为污,不能为染。如果天天以正知正念行持善法,虽然在三界轮回的苦海当中,但是五欲六尘不会染污你的相续,在轮回当中也比较清净。

善男子。欲行三界。济度众生。应以十法:佛告诉信相菩萨,善男子,作为一个菩萨,如果我们想行于三界、度化众生,一定要有十种法,这是不可缺少的。在座的很多人也许会想,“我一定要度众生,我什么时候可以回去?回去的时候要好好度众生,先从自己的父母开始,从邻居开始,我一定要把他们狠狠地度到极乐世界去……”(众笑)想度众生的话,先学一学这十法。不然,在寂静山沟里,烦恼少,环境也不错,想度众生的梦想很美好,可以理解。但是到了红尘当中,到底是你度他们、还是他们度你,也不好说。刚开始你想度他们,过一段时间,也有可能他们开始教训你、度你。作为发了菩提心的菩萨,要度众生一定要具足这十种法。今天要好好学,看看自己有没有把握,以后能不能依靠这十种法度众生。

游于三界中。顺世俗文字。说有三世:我们游方在三界轮回中时,必须随顺世俗的语言文字、世俗的习惯来度众生,这样肯定有过去、未来、现在三世,在三界当中按照世俗的语言文字、名言理念,一定要具有三世、三界,这些都是有的。

无上菩提。不在三世:如果到达最高无上菩提的境界,过去、未来、现在三世了不可得。《金刚经》中也说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”如果心不可得,时间也不可得。物理学家也认为时空是人们的错觉。在无上菩提的境界来讲,三世都不可得。

究竟菩提。不堕众数。何况三世三界中:在究竟菩提最了义的境界当中,可以说不堕任何数字,任何一、二、三等世间所有的数字,都没有这个概念,“一”都不存在,更何况其它数字,更何况三世三界中。

三世三界后的“众生”两个字不用。我以后就不说什么敦煌本了,需要改的时候直接就改了,不然在字面上分析耽误很多时间。后人校对《圣大解脱经》的时候加了一些字,我是根据敦煌本、《大正藏》进行对照后,删去有些不用的文字。以后没必要讲这些理由。

意思是说,究竟菩提的时候不堕任何数字,更何况有三世三界,根本没有。这里说在究竟意义上,确实没有这些数字、没有三世三界,在胜义中、究竟菩提中没有这些。

何者为十:前面讲到,菩萨要度众生、不舍众生,需要十种法,哪十种法呢?

一者于誉于毁。心无增减:第一种,于名誉和诋毁心无增减。意思就是说,自己在度众生的过程中,难免别人对你有赞叹,难免别人对你有毁谤、诋毁,对这些诋毁也好、赞叹也好,心没有增减,是第一个条件。

这是很难的,一般来讲,很多人获得赞叹的时候非常开心。能看得出来,有时候旁边人是故意赞叹,“你讲得很好啊!你长得很好啊!坐在你周围的时候,有香香的味道……”有一些人故意在领导面前赞叹,虽然表面上看起来领导身体特别难看,但很多人故意赞叹,“哇,你身体好好看啊”,也有这样的。

在度化众生的过程中,难免听到各种各样的毁谤、诋毁,谣言四起,如果真正有利他心的菩萨,不会因为赞叹而沾沾自喜,也不会因为诋毁而痛苦不堪。《萨迦格言》中说,不以赞叹而高兴,不以诋毁而不喜,自己具有什么样的法相都能安住,这就是真实的大士。一般真正的大士也是这样的。《入行论》中也说,别人赞叹你的时候,有什么可高兴的,与此同时也有诋毁你的;如果受到诋毁的时候,有什么不高兴的,还是有人赞叹你的。

赞叹和诋毁,会对心里起到一些作用,自己要能平衡,因为赞叹的原因,不断增上自己的很多傲慢、很多心态,也没有必要。其实赞和毁只是一种声音,用现在世间的知识来讲,先有分别念,接着我说出的话,再由风来振动喉咙的韧带,产生声波,声波不断扩大,到达别人的耳膜中,然后接收到。按现在人的说法,通过大脑进行分析,依分别念进行取舍,是这样的一个过程。不管赞叹的声音、诋毁的声音,实际上只是一种微尘,这种微尘在本体上根本不成立,如同空谷声一样。

以前学院有一个堪布,给老百姓讲课的时候,“阿底峡尊者说,一切声音都如空谷声,不要嗔恨,不要贪心……”后来他自己遇到别人诋毁的时候,心里有点不舒服,有一次到我那里,我故意学他,你不是经常在老百姓面前讲:“阿底峡尊者说,一切声音都如空谷声,不要因赞叹而欢喜,不要因诋毁而伤心……”他说,“是是是,说归说,但是这个问题比较麻烦……”

我们说的时候很容易,实际上真正遇到事情的时候,别人赞叹你的时候,自然而然心里有一种自豪感、欢喜心;诋毁的时候,有一种痛苦——作为很多凡夫人来讲是这样的。修行比较好一点,面对别人的赞美和诋毁时,完全可以调心,这是很重要的。尤其如果你想度化众生,肯定会接触一些人,接触的时候,有不同的人,赞毁的声音都能听得到。《苦才是人生》里讲过,一张白纸上有一个黑点,黑点相当于别人的诋毁,心如果一直抓住黑点不放。本来还有那么大的一大块白色,但你唯一专注在黑点上——比如别人说你偷东西,这个声音一直挂在心间,这样修行没办法增上,更不用说弘法利生了。如果自己修行稍微好一点,能忍得住。尤其是弘法利生,要摄受众生、能忍受弟众的邪行,是很有困难的,没有一定的心力,度众生还是比较难的,如果你想度众生,一定要有心理准备。

《大智度论》中说,有一个婆罗门用五百个言词对释迦牟尼佛进行赞叹,佛陀面不改色,没有显得很欢喜;后来婆罗门又用五百个攻击的语言,佛陀依然面不改色。像佛陀那样的境界很难,但是只要好好学习,在日常生活当中会有帮助的。这是第一个条件,对誉毁不增不减。

二者若闻善恶。心无分别:刚才是针对自己,这里是听到别人的好与不好,善也好、恶也好,心不会去分别。好的不一定是好的,不好的不一定是不好的。佛经中也说,一切法个个都是无有确定相。一切法其实也没有真正确定的相,恶可为善,善可为恶,恶可能变成善,善可能变成恶。有些人可能现在很好,但很快变成了坏人;有些人非常恶,很快变成善人,也有这个可能。

善和恶不是完全能确定,你的心也不要过早去分别。那天有一个部门的负责人给我打电话,“我今天找到了一个特别好的人,他如何如何好……”我说:“你先不要赞叹,做一年看看再说。”后来不到一个月,他便说这个人干了什么坏事。

因此,我们对有为法,不要因为善而欢喜,不要因为恶而伤心,这是没有必要的,善恶的很多法不是完全能确定的。

三者于诸愚智。等以悲心:第三种,我们在度化众生的过程中,可能有愚笨的人,也有非常聪明、有智慧的人。很多人都是这样,对聪明的人、有智慧的人着重培养,认为有希望、有前途;觉得愚笨的人没希望、没前途,要放弃。但实际上也不一定,有些人看起来比较愚笨,像周利槃陀,后来对佛教很有贡献;有些看起来非常聪明的,像善星比丘完全精通三藏十二部,提婆达多能背诵六万头大象所载之经书……所以,有时候我们也分不出来,看起来真的有智慧的,不一定真正对社会有贡献,对你有利;看起来特别愚笨的,也许对你有很大的利益。

世间学校的很多老师,比较弱智的、难看的、贫穷的学生,老师都看不起、看不惯;比较好的,有财富的,相貌、智慧不错的,这些人就着重培养——好多老师都会这样的,但实际上长大以后是不是这样也很难说。所以,我们要用平等心对待所有人,不管有智慧、无智慧的。

有些人看起来很有智慧,但是过一段时间可能诽谤得也很厉害的。有些法师也有失望过,原来觉得“是我的希望,他如何如何好”,在我面前赞叹,“他背诵特别厉害,学五部大论特别好……”过一段时间,“没有想到这个人真的这样的。”有些人看起来一点希望都没有,好像精神有问题,但慢慢精神越来越好了,越来越聪明了,最后是最有希望的。(众笑)

华智仁波切前行里讲,有些上半生什么样的人,下半生会变成如何,从平时的经验中也能看得出来。从《宝性论》的角度来讲,对具有如来藏的所有众生,要一视同仁,对智者和愚者要同等对待,这是很好的。

以前上师如意宝,除了特殊情况,对弟子们没有特别赞叹,也没有特别诋毁,没有说过失的,基本上是平等地给大家讲经说法。有些有弘法利生愿力的人,依靠他自己的力量自然脱颖而出,出现在公众面前,这也是很好的。不然有些人刚刚培养人的时候,对个别人希望特别大,包括现在佛教中,有些法师,有些堪布、堪姆,对个别人特别给予希望。后来这个人离开了、还俗了,法师也是一段时间中吃不下、睡不着,也有这样的。刚开始我也是这样的,当自己认为希望很大的人突然离开了,做了难以想象的事,自己很伤心。孔子说“五十知天命”,我现在也知道了,太赞叹也没什么用,坏也坏不了多少,好也好不了多少,对轮回看得比较清楚。但有些年轻的法师不是这样,他们认为我今天说得不一定对,“我的某个弟子非常好,将来他肯定会有希望的”。

四者见上下众生。意常平等:第四种,见到上等的众生也好,下等的众生也好,都要平等。上等的,比如上师、活佛;下面的,比如乞丐、最低贱的人。我们的行为,上等人来的时候,拿着哈达恭恭敬敬;下等人来的时候,“去去去……”连门都不让进。实际上也不好说哪一个是上等,也许上等是魔的化身,下等是文殊菩萨的化身,也很难说。从前辈高僧大德的传记来看,很多大德刚开始显现的时候很低劣,我们世间当中也很难发现,哪些是上等的、哪些是下等的,确实很难发现。

以前德格印经院刚开始的创始人,当时的法王、君主,叫丹巴泽仁,要求不收官税。有一次微服私访,视察民情,装成一般的百姓去码头看。当时那些人特意增加很多税收、路费。其中有一个人,以前见过国王,但是他没有认识到眼前的这个人便是国王,他说:“这个人的头很像国王,狠狠地打他!”实际上,这就是国王。那个时候没有电话,丹巴泽仁头光光的,没有头发,虽然那个人以前见过,但是没有认出来。国王回去以后很伤心,原本下了命令不要收老百姓的税,但是下面的人不听。

他装成这样的时候,人们没有发现。以前乾隆皇帝和康熙皇帝也经常去微服私访,那大乘佛教诸佛菩萨的幻现,我们就更发现不了。

有一次,我去一个地方,用批单蒙着头,门卫把我的披单拉下来,“不要上去!”(众笑)很凶的,很厉害的,凶得很。

对所有人有一颗平等的心,这是很好的。有些人一说领导来了,发疯了一样;但是对下面的人特别狠,表情马上凝固了,这样很不好。

像我们这里,所有人都是平等的。包括有一些供品、卖的东西,你们不要“这是上师们的、活佛们的,这些都是好吃的,是给上师们留下来的,你们不要过来,下去下去……”

五者于轻毁供养。心无有二:第五,别人对你轻毁、做供养,心不要有分别。像释迦牟尼佛那样,其他人不一定做得到。比如说一个人天天诋毁你,另一个人天天供养你,不一定能做到完全平等。看到诋毁你的人,是一种态度;对你好的人、供养你的人,又是另一种态度。

佛陀因地的时候也有过这样。《大庄严论经》云:“右以栴檀涂,左以利刀割,于此二人中,其心等无异。”假设罗睺罗从右边以旃檀妙香涂抹你的身体,提婆达多在左边以利刃割你的身体,佛陀对两个人同样对待。虽然我们完全做到这样,有一定的困难,但是作为大乘佛教徒,应尽量随学。如果别人对你好,你就对他特别贪执,很多行为偏向于他;对你不好,你就非要当面、暗地里害他,这样不合理。

藏族有种说法,对不喜欢的人,连身上有个小虱子也要故意扔到他身上,一直想害他。这是害别人的表现,这样不是很好。有些人心很坏的,一直想报仇,其它实在没有能力,就说他的坏话,到处造谣。作为大乘佛教徒,真的很不应理。虽然没有这样完全的无二心,但自己学了这么多大乘佛法,应该至少有这方面的修行。

六者于他缺失。莫见其过:第六,对别人的缺点不要一直指指点点。有些人,根本看不到自己身上的过失,别人什么样的过失都能找出来。其实作为世间人,没有一点过失是不可能的。《佛名经》中说:“人身居世,谁能无过?罗汉结习,动身口业。岂况凡夫,而当无过?”人住在世间哪有没有过失的?阿罗汉也有以前身体和语言的习气,比如哈哈大笑、身体跳跃,更何况说凡夫人呢?凡夫人肯定有很多过失,也没有必要特意地找出别人的过失,这是不合理的,应当尽量观清净心。

《宗镜录》云:“心若正,万法皆正。心若邪,万法亦邪。”这句话说得也对:心如果很正,看整个世界都是美好的,没什么错误;如果你的心有问题,那你的世界也是有颜色的。也可以看出来,来这里朝拜的人,有些人心很清净,认为这里是清净的刹土、红色的世界,“是不是莲花生大师的红色净土?”“是不是极乐世界?”……有些心不正的人,这个不行、那个不行,气候不好,有各种嫌弃。身边的人也是这样,心比较正,不管是谁,修行也很好,各方面非常善良,如果自己修行不好,对自己周围也有一种气场的影响,全部被染污,世界也变得丑恶。看到别人的缺点,第一个要想到:这是自己的过失,别人不会有这样的过失。

七者见种种乘是一乘:第七,佛陀所宣说的各种各样的大乘、小乘、密乘,或者声闻、缘觉、菩萨乘,事续、行续、瑜伽续,玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎九乘,还有很多很多乘……究竟意义上,这些乘就像前面讲的一样,认识一切万法的本来面目,也就是如来藏的本体,究竟为一乘,这个应该要知道。各种各样的法门,最终了悟心性,只有一乘。

八者若闻三恶。亦勿惊怖:第八,如果听到地狱、饿鬼、旁生等各种各样的声音,你应该没有恐惧。当然并不是像现在有些人没有信仰,“我不怕,下地狱无所谓,生饿鬼没什么,转旁生也没什么,也许可能不会有三恶趣……”这是很愚痴的“不怕”,其实他真的遇到三恶趣时,还是会害怕的。真正的没有恐怖,实际上就是说,像大圆满中对净土没有希望、对恶趣没有担忧,达到最高的境界,无忧无虑,这个时候对三恶趣没有恐怖。菩萨已经到达最高境界的时候,对三恶趣没有惊怖。否则,可能对三恶趣也害怕,在人世间这个怕、那个怕,连度众生的勇气都没有。有些人特别害怕这个事情,特别害怕那个事情,特别害怕下世堕落,这样的话,度众生的时候,基本上没有勇敢。

九者于诸菩萨。生如来想:第九,对所有发了大乘菩提心的人,都要作如来想。凡是发过菩提心的人,都生如来想。有些经论中也说,菩萨是如来的因,就像印度习惯上对满月不顶礼,对初月顶礼。所以新人先对菩萨顶礼,实际上是对如来的顶礼。所以,凡是发了菩提心的菩萨,哪些发菩提心、哪些没有发,很难说,看到众生就想:这是佛的化现、佛的现相。这样想自己不会造业。

十者佛出五浊。生希有想:第十,像这样的五浊恶世,佛陀出世且已传法,而且佛法留住于世间,这非常难得,非常稀有。我都经常这样想,我们现在生在南赡部洲佛法兴盛的时候,尤其是遇到了这么好的大乘佛法,应该是不幸当中的万幸,可以这么说。有时候看到好像整个世界的众生都很乱,不管是什么群体,众生都很乱,烦恼也重;但是另一方面,在这样的乱世当中,遇到了佛陀出世、佛法没有隐没、传承还具足,这样的世界确实是非常难得的。因此在座的很多人可能觉得:我这一辈子是多少多少万年当中最有意义,因为遇到了大乘佛法,应该有这样的信念!

菩萨如是。具足十法。烦恼结习。无能为障:如果菩萨具足这十种法,烦恼结的习气不会对你有障碍、有害,烦恼不会对你有染污的意思。作为一个菩萨具足这十法,真的很重要,如果有了这些,无论在哪个世界,无论在哪里,都不会有痛苦,不会有染污。

最重要的,我想我们这里以后一定会有很多弘法利生非常伟大的人,肯定会有的。有些虽然不是那么出名,但在自己的地方修行很好,利益众生,有非常不错的事业,这些肯定有的。你在学的时候一定要想到这些,一定要记住。不然,像有些大学生一样,在闻思的环境里成长,觉得这个世界很美好,一接触世间人,感叹“原来很复杂”,心也很脆弱,什么事情都没办法面对,得抑郁症,最后自杀。

我们佛教徒,尤其是弘扬大乘佛法的人,先应该做好各方面的准备,就像披上铠甲一样。否则,别人诋毁你,别人诽谤你,你辛辛苦苦干了一段时间却没有一点结果的话,可能会很伤心的。心力如果不足,在浊世的时候弘法利生真的很难很难。法王如意宝、前辈的大德们真的很了不起,否则,在浊世弘扬正法、摄受众生不是那么简单的,如果具足这十种法,烦恼、习气、各种业障不会对你有害。

菩萨大士。游三界中。以大悲为本。处此秽土。和光不同尘。是名难思议:具有这十种法的菩萨大士,云游在三界轮回中,以大悲心为前提,处在这样的五浊恶世、诤世,各种各样秽污的世界当中,和光不同尘。是名难思议。所以,这样的菩萨,虽然你身体住在五浊恶世当中,凡夫野蛮的众生群体当中,但是你的心不会被染污。

有一个词叫“和光同尘”,是中性词,跟他的光融和在一起,尘也融和在一起。但是菩萨在与凡夫、和浊世众生一起的时候,一方面要随顺他们,一定要和光,把你的光跟他们融和在一起;否则你高高在上,别人在下面,享受不到你的光环,没办法度众生,所以,你要随顺众生、相应众生。但也不同尘,不要完全同流合污,凡夫人只有贪嗔痴的习性,如果完全与他一起,无法自拔,我们经常说“莲花出于淤泥而不染污”,自己应该有很清净的生活。

我们以前讲《大圆满心性休息》第五品依止善知识的时候,其中说:“若问上师之法相,为引世间与众同,超世间故与众殊,三门诸行较众胜。”如果有些人问上师的法相,上师为了引导世间众生,所以很多地方要与众生相同,吃饭、走路、生病、发脾气……要跟众生有同样的习气、有同样的行为、有同样的生活、有同样的感受,一定要跟众生相应;但是因为他的境界跟世间人的境界不同,他已经超出了世间的缘故,他的三门跟众生不同,他的三门为了利益众生自己处于清净的状态当中,所以这里说和光不同尘。

以前慧远大师《涅槃经》的注释当中,还有很多汉地的古代大德们,经常用“和光不同尘”。和光同尘,《道德经》里讲过:和其光,同其尘。意思有不同的解释,我们大家要记住的是什么呢?度化众生的时候,光要跟众生和合,不然没办法度众生,但不要完全跟他打成一片。有些法师去弘法,去了以后永远不回来了,他的光和尘都融入到这个地方去了。(师笑)刚开始我相信光是和的,尘是不同的,但慢慢尘的力量比较大。有些法师说“我要去弘法利生”,结果一打听,好像……不知道弘法成不成功。作为菩萨,弘法利生应该和光不同尘,这个很重要。如同无垢光尊者所讲的一样,有共同的地方,也有不共的地方,共同的地方应该随顺众生;不共的地方,自己作为佛教徒,一定要坚守。跟其他外道、世间人一起,我们应该有一个共同的生活,不像有些人,一起吃饭时还拿个转经轮,疯疯颠颠的,要真正修行的时候,又看电视。不需要的地方完全跟其他人同尘,应该和合的地方自己又装成一套,好像很有修行境界一样。可是,没有最关键的修行境界,不需要的反而装着有,这是不合理的。

尤其是你身边没有信仰的人,刚开始不要对他们有很多否定,“不能这样戴帽子,不能这样……”尤其是学过戒律的人,经常这个不行、那个不行,自己不好好做,不说自己、总说别人。作为菩萨,一定要看场合,哪些地方你可以说,哪些地方你不能说,不一定你懂得的去任何场合当中都要运用。作为菩萨,应该知时,在哪些地方、哪些情况下可以说佛教的道理,哪些情况下不能说,一定要分清楚。

和光不同尘有很多意义。希望大家想一想,以后你度化众生的时候,是和光同尘、不和光不同尘、不和光同尘,还是和光不同尘?有四种,自己应该要看一看。佛教主要讲和光不同尘,这是菩萨度化众生很好的方法。菩萨在三界中度化众生真是不可思议。依靠菩提心,一个人可以有这么大的力量,这是真的不可思议,但是菩萨肯定是有和光不同尘的特殊行为。否则人都是一样的,为什么有些菩萨有这么大的心力,有些菩萨再怎么样想吸引也没办法,原因是什么?这方面值得观察。

下面有一些偈颂,讲完偈颂后,算是今天的课结束。偈颂比较好懂,字面上做个解释。

若人于净国。持戒满一劫。此土须臾间。行慈为最胜。如果人在清净的国土当中持戒满一个劫,功德当然非常大,不必说。但有些人,在像娑婆世界那样的五浊恶世,短短的须臾间,一瞬间,一天,短短的时间中行持慈悲心,那功德最胜,要超过刚才在清净国土修行的功德。

若人于此土。起身口意罪。应堕三恶道。现世受得除:如果有些人在这个刹土中,生起了身口意的罪业,应堕三恶道。有些人在五浊恶世的刹土当中,生起了身体和口的罪业,身体造杀盗淫,口也说妄语、离间语等等,这样的罪业一定会堕入三恶道当中。如果在现世修慈悲心,刚才的罪业全部得以遣除。

菩萨生此土。不应怀忧怖。设有恶道罪。头痛则得除:如果有些菩萨在娑婆世界,特别担忧、恐怖,度不了众生怎么办?考试不及极怎么办?背诵没办法、发心不成功、负责人不满意,早上吃得不好、晚上睡得不好……有些菩萨每天一大堆担忧,这个不行、那个不行,怎么办呢?这里说,你不用担忧,为什么呢?如果你有了堕入恶道的罪业,南瞻部洲是业力之地,在南赡部洲造善业,很快的时间会消除之前的罪业,比如念观音心咒、闻思修行,通过今生头痛或者胃痛,马上把来世堕恶道的罪业给除去了。就像《金刚经》里所讲的一样,后世严重的罪业在即生当中以一个简单的头痛、胃痛能遣除,因为重报轻受。在即生当中,你们有时候头痛、胃痛,不用吃头痛药,不然吃了头痛药,来世堕恶趣也不知道。(众笑)马上不痛了,好了。开玩笑。

所以者何。若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智慧。藏文中没有所以者何。如果有人想断掉轮回中各种各样的束缚,你的权力、你的业力等很多束缚,想摆脱别人对你的控制,想断除贪嗔痴慢疑的烦恼,即使你转生于这样的恶土中,只要好好地护持释迦牟尼佛的教法,增长智慧,以智慧的宝剑,将所有的烦恼束缚全部通通毁灭掉,不用担心。我们尽量弘扬佛法、护持佛法,不造染污,尽量护持正法,那你的业力、烦恼通通都会消掉。护法的功德非常大,在其他经典中也说过。

亿劫在净土。常受净戒行。不如在此土。从旦至明日:如果转生在亿劫当中,藏文当中是十万劫,多数的意思。很多劫当中在清净刹土常常受持戒律,这个功德不如在娑婆世界中从今天到明天之间守一次戒律,如八关斋戒。守个简单的戒律的功德,远远超过清净刹土的功德,在娑婆世界非常有机会修习善法。

为什么这样说呢?佛陀下面说:

我见阿閦佛国。西方安乐土。二国甚清净。亦无苦恼名。于彼作功德。未足以为奇:我曾见过东方阿閦佛的国土,西方极乐世界的国土,这两个国土非常清净,也没有烦恼的名词。在那里做功德没有什么稀有,因为那里非常清净,也没有什么烦恼,在那里做功德很简单,没什么稀有的,而在娑婆世界做一点功德真的很稀有。

若人于此土。能忍不可事。亦教前人忍。其福最为胜。在娑婆世界能安忍不可忍的事,别人诋毁你、诽谤你,或者谛察法忍,说空性的法,实在忍无可忍的事情,你自己也能忍受,而且也教他忍。有些版本里是教他人忍。有一部鸠摩罗什翻译的经典,叫做《思益梵天所问经》,这里面大多数的字一模一样,翻译也非常相同,我大概对了一下这里面的偈颂,好多都非常相同。这部经中也说,“于彼做功德”,下面是“亦教他人忍”,“前人”意思是他人的意思,如果在娑婆世界能忍受不可忍的事情,自己忍,让别人也安忍,福德不可思议,非常大。

是故诸菩萨。行于此恶土。济度诸众生。勿怀烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。菩萨在五浊恶世的刹土中,想度化众生,不要有烦恼的担忧。在娑婆浊世真的烦恼特别多,你天天烦恼深重,不值得,一定要有一个坚定的心。下面也会讲要有菩提心。

有一部《付法藏因缘传》中说,释迦牟尼佛圆寂以后,阿难尊者去了一个地方,听到有一个人在念一个偈颂:若人生百岁,不见水老鹤,不如生一日,而得睹见之。不知道水老鹤是什么意思。如果有人活了百岁没有见水老鹤,不如活一日见到他。当时阿难尊者觉得他念错了,佛陀圆寂的时间不长,把这些念错了好可惜。所以,他马上纠正,你背错了,不是这样的,应该是:若人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得解了之。阿难尊者让他把前面的偈颂纠正过来,讲完以后便离开了。那个人回去以后跟老师说,阿难尊者说我念错了。可能老师不高兴,说:阿难已经老糊涂了,教得不对,你还是念自己的。再过一段时间,阿难又再次过来,听到的时候他还是念错的偈颂。阿难尊者说,我不是跟你讲了吗?你为什么还念错的?我的师父说:阿难已经老糊涂了。阿难尊者听到之后,生起厌离心,把佛法交给别人,示现圆寂了。那时阿难已经证得阿罗汉果位,一个阿罗汉,别人说他老了、糊涂了,马上示现圆寂。我们可能很难想象,但实际上因缘具足,即使阿罗汉也好、大菩萨也好——世亲论师当时看到一个出家人种地,他觉得没有意义,认为到了末法时代,佛教隐没,他就圆寂了。

阿难尊者和世亲论师的行为,我们一般人看来没必要那么伤心。如果我是世亲论师,我造的《俱舍论》那么有道理,看到出家人种地,可能会觉得末法时代这样的人多得很,我们会这样想。但因缘具足时,世亲论师也示现圆寂,阿难尊者听到别人说他老了、糊涂了,又不听他的话,还是念自己的一套,就示现圆寂,所以有时候因缘不可思议。

诸菩萨在恶世度众生,不要怀有烦恼,一定要坚强,要坚固你的菩提心,如果菩提心坚固,那外面的世界怎么样的风风雨雨不会对你有任何改变。

今天主要讲心要坚定,以后在弘法利生的过程中,以十种法为主。当然有些大菩萨的境界,凡夫人要做到很难,比如对三恶道不害怕,有些境界确实难以想象,但不管怎么样,有了这样的精神,利益众生肯定会成功的。这里说“勿怀烦恼忧。坚固菩提心。必得无上道。”很快能得到无上道。

好,今天讲到这里。

 

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