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第01修法:思维闲暇之本体【FS辅导】

本文作者: 发布时间:2021/3/22 23:50

第1修法:思维闲暇之本体

第一修法:【思维闲暇之本体】第1次辅导

内容分四:

一、概述前行的内容;二、思维闲暇之本体;三、身要 语要 意要;四、日修闭关要诀

 

一、概述前行的内容

二、思维闲暇之本体分二

1、总说自己远离八无暇而获得闲暇之自性

2、别说八无暇:

(1)地狱(2)饿鬼;(3)旁生;(4)长寿天;(5)边鄙地;(6)邪见;(7)不遇佛出世;(8)喑哑

 

法师带观修

起定后开始观修

第一修法:【思维闲暇之本体】第2次辅导

思维闲暇之本体   带观修分三

1、观想八种无暇

2、修持两种心

3、提示语

 

1、观想八种无暇:反复观想自己未堕于八无暇中,并且已获得暇满人身,应当心生欢喜而精进修法。

(1)地狱 (2)饿鬼 (3)旁生 (4)长寿天 (5)边鄙地 (6)邪见 (7)不遇佛出世(8)喑哑

(1)八无暇之地狱

如果生在地狱里,就会连续不断地受极其炽猛的寒热之苦,当时处在受苦状态,内心根本不能修法。这种就是以寒热苦强故、连续不断故,说明没有闲暇修法。这可以透过类比来认识,譬如寒冬腊月零下30度,光着身子在野外,整个身体在颤抖,心根本稳不住,不会出现修法的空间或者状态,这种叫做“无闲暇”。

“暇”要理解成内心修法的空间或者时间态,这种状态下只有受苦的份,一直处在苦受的逼迫、压挤、焦灼等当中,内心根本起不来一种很宽松、很安闲的修法状态,这就叫做“无暇修法”。

这样就认识到:哦!地狱是无暇处,一生到里面根本没有修法的可能。这就认定了第一个无暇处。

(2)八无暇之饿鬼

接着观察饿鬼,也是要观察他命运的状况。过去的悭贪之业,导致他这一生连基本的生存都无法保证。也就是他在百千年里,时时处在非常大的饥饿苦中。他被饥火所烧,根本就坐不住,到处去寻找饮食,然而在任何一处都得不到。他那么饥虚羸弱,心一直被饥渴之苦绑着,所以一点点安歇下来修法的因缘也没有。

这又要透过对比来显示。譬如自己三天没吃饭,虚弱地躺在床上,不断地跟人要食物。这时心里只有一个念头:哪里有食物?心不安稳的缘故,没办法住在那个点上来修法,做不了修法的事。所以,从他内心的状况去看是没有闲暇的。这样就会认定饿鬼是无暇之处。

(3)八无暇之旁生

再从旁生来看,它也是受着密集、强烈的驱役,或者受互相吞啖、残杀的苦的缘故无暇修法。这要特定地以驱役、互害两者去观察旁生界。所谓的旁生可以分为家畜和野生两种,总的来说,家畜受很重的驱役苦,野生动物受互害苦。

家畜驱役苦

所谓驱役,比如牛马时时刻刻受主人的驱使、奴役,它没有自由,一切时都要听从主人吩咐。它从生到死大多数时间里,都是作为工具被使用,自己没有自在停下来想:我要修法,我要缘着法来思维几分钟、几小时等等。早上一醒来就被拉出去耕田、驮运,或者被乘骑、被挤奶、被剪毛等等,受各种驱役之苦。体会这种状况时可以想,就像监狱里受徒刑的人,整天被看守驱使做很重的活。做活的时候没有一点自由,一直被看着,连一小时属于自己能安心修法的时光都没有。这样看起来它在因缘上是很缺乏的,无暇修法。

野生动物互害苦

野生动物互相吞啖、残杀,大吃小、小吃大,水生、陆生都是如此。就像处在一个无比恐怖的社会,时时都有被枪杀、谋杀等的危险。众生处在一种恐慌不定、提心吊胆的状态,或者处在随时要厮杀的状态,这时候心也没办法修法。就好比处在战争前线,时时刻刻都要拼杀,这也很难修法。从这里就了解到它在因缘上非常缺乏。

(4)八无暇之长寿天

观察了下方三恶趣后,再看上方人天。天中的长寿天在很长的时劫住在无想里虚耗光阴,以这个原因处在无暇修法状态。修法要起缘法的心念,首先要起思维、起观察,然后引发出信心、胜解、欲,或者起慈悲喜舍、出离心、菩提心,起观照等等,都要起心。长寿天的苦难,是他住在无想定当中,这时一个心念也起不来,就像冻在冰里的鱼一样。他是处在无效状态,整个生命历程就像一场酣睡,睡完了重新堕落,这就很可怜。

就好比植物人没什么想法,无论活多少年都感觉他是无用的人,在修法上没能力,因为他的心转不起来。与此类似,长寿天住在定境里不起心念,而这种庸俗的定没有多大价值,定力消尽又重新堕下去。

人间四种无暇态:生边地、生蔑戾车、生暗劫、生喑哑

处所是在边鄙之地,意乐是成了外道,或者处在跟外道同分意乐的内心恶劣的缘分中,时间是生在无佛出世的黑暗劫,根身是成为喑哑。这些状况都是因缘不具,没办法现起修法的相续,下至生起一刹那都困难。

(5)八无暇之边鄙地

具体来说,如果生在边鄙地,由于这个地方没有佛的四众弟子游行,不传播佛的教法,这样连三宝名字都听不到,更不可能积聚起一步一步闻思修的因缘而趣入圣法。所以他们是跟修法绝缘之人,叫做“无暇修法”,也就是在他的生命状况里,连一刹那修法的因缘也不会出现。

(6)八无暇之邪见者

刚才是说外环境,再说到内环境。也就是内在的意乐是根本,如果成了外道,或者是外道的同分意乐,内在处在一种很不好的缘分里,心没办法随顺正法,它不接受、排斥、否定,这样就断绝了趣入的途径。这是在内环境的意乐上出了问题。由于被邪见控制,比如持断见、享乐论等等,心里就不接受佛法。这样尽其一生也只不过是一个形相上的人,里面是一团可怕的邪见,一直被它控制,一点白法也生不起,对于正法连趋向都不愿意,何况修持?所以,这种人是纯乎其纯的无暇者。

(7)八无暇之佛不出世

再者就时代来看,如果生在无佛出世的时劫,在整个时空范围里都没有一点点出佛法的因缘,那身处其中,耳朵听不到佛法、眼睛见不到佛法,心完全随过去的愚痴邪见、业惑烦恼而转,非常可怜,一点点入正道的因缘也没有,一点点得解脱的希望也没有。在这样一个黑暗劫里,连三宝名字也听不到,何况是整个一套完备的教法?又何况有人传授,一级一级地听闻、思维、修行?连少分闻思修的因缘都没有,心怎么能明辨善恶呢?

譬喻十年处在浩劫当中,在整个时代或者环境里没有三宝,见不到佛像、经书和传教者。这时人处在愚眛状态,连基本的善和恶都分析不清,根本不知道苦乐的路是什么,也因此不会有随顺法道而修行的内容,这十年就这样空过了。

(8)八无暇之喑哑

再从根身来看,所谓喑哑,又有意喑哑和语喑哑两种,意喑哑是心识出问题了,语喑哑就是不能说话,或者语言表达有问题。这是在根缺里面最严重的问题,其他眼瞎、耳聋等等还有可能缘法,但是一旦落入喑哑中,心识就没办法转。由于根出了问题,缘着法句起心,抉择、辨别、记忆等等都不可能。就是弱智、喑哑,或者痴呆人、哑巴等等,也就没办法修法,是非常可怜的无暇者。

认定了八无暇以后,再返到自身的状态来看:我没有生在八无暇处,所以叫做“闲”。也就是没有落在下界三恶趣,上界长寿天,人中边地、暗劫以及喑哑和内在的邪见状况,因此我现在避免了八无暇,或者说种种无暇的状况,也因此我已经取得了闲暇。

2、修持两种心

对于如今自身未受生在所依八无暇处,修持两种心——欢喜心、珍惜心。

修持欢喜心:

欢喜心就是感觉庆幸:我自身现在没有受生在无暇的八种苦难的依处当中。如果生在那里就完了,因为我依靠那种根身、时节、心识状态、环境、感受状态,是没办法修法的。现在我没有处在这样的时间、处所、内环境、感受、心识、见解等的恶劣依处当中,从这里脱出来了。我有很好的时空、心识、根识等等的所依,这就是我的闲暇态,我终于获得了!这时要有一种庆幸,而发起欢喜。

这是在无数混杂、错乱、邪谬的因缘里,出现的一种相对很纯正的、随顺法的因缘。就好像在一个恐怖、黑暗、糟糕、混乱的环境里,出现了一个庄严的楼阁,在这里自己拥有自由,能够称心如意地修学佛法,这是多么庆幸啊!就要想:今天的遭遇的确像万年昙花一放,又好比经过无数岁月的黑暗后,忽然之间天光大亮,出现光明的前景,我终于有新生的机会了,有修法的机会了,这多么殊胜啊!要像这样修欢喜。

修持珍惜心:

在体认到了闲暇起了欢喜后,又要起倍加珍惜的心。就要想:这样的八闲暇态极其难得,它是好多好多的因缘积聚,才保护自身不落在其他地方,而处在修法的点上。体会到缘生可贵、因缘难得后,就要想:它不是凭空得来的,以后也不会有,如果我今生不精勤地修法,我这暇身就算是无意义了。也就是已经到了宝洲,时间一过又从里面出来,落到贫乏之地,那就算是白过了、浪费了。这样想后又要想:我一定要珍惜此世,尽量用好每一分每一秒,把它投入到摄取正法大义当中。

这样起一个珍惜暇身的心。以这个心就能够控制住身心往法道上走,它能退掉对现世的各种耽著和追求。譬如认为,我现在已经得了这么好的身,只有这一次修法的机会,那我不应该把这个暇身浪费在造杂染业上面,或者浪费在世俗享受,看电视、上网、看各种染污信息上,也不能用它造杀盗淫妄等等。要像这样有一种自珍自爱,珍爱的是修法的机缘。之后心里要发誓:我这一生一定要用于修法。

3、【提示语】

修的时候不是坐禅,有些人也不要安住于无念当中,而是要好好地思维,把每一个问题在心里想。想了以后,你就会真正体会到,人身难得并不是口头上说说,而从内心深处有一种触动,以后看到外道徒或旁生时,就会觉得幸亏自己没有变成这样。如果你没有修的话,看见旁生不会觉得人身难得,看见不信佛教的外道徒,也不会感到获得暇满人身不容易。

这次不是什么都不想、什么分别念都不起,所以在观修之前,最好能把引导文先看一下,这样修的时候就不用看了,对里面的内容基本上清楚。清楚以后再进行思维,就会对法义有另一种感受。

以前很多上师修加行时,都反反复复这样观过,后来在实际生活中他会用得上。非常希望大家也能得到一些感觉。当然,刚开始的时候,你的分别念特别奇怪,不一定能收得回来,但久而久之,就不会有这种困扰了,慢慢会得到修行的境界。

麦彭仁波切讲过,初学者应当先观察修,然后安住修。我们现在这样就叫”观察修”,以分别念进行观修,不是让心一缘安住,如果心不时地胡思乱想,就要把它收回来,强迫它对法义进行思维。通过这种方式来修行。

4、后行

观想“诸佛菩萨如何回向,我亦如是普皆回向”,有时间的话念颂《普贤行愿品》回向,或者念“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学”回向。

 

第一修法:【思维闲暇之本体】第3次辅导

第一部分:第一修法引导

一、“暇满难得”修法之次第

二、观修的六个要点

所说修法之次第,思维暇满难得分四:

一、思维体性之闲暇;

二、思维差别之圆满;

三、思维难得之譬喻;

四、思维数量之差别 。

 

所谓的“引导”,就是透过思维来引发暇满难得的观念,由此发生珍惜人身的心,以及尽力以人身摄取大义的取心要欲,要引导出内在“暇满难得”这四个字有关的善心。

引导又有外引导、内引导,外引导是老师教你怎么来思维,怎么一点一点发生新的观念和取心要欲;内引导是透过老师的引导,自己引导自己,也就是按照法轨,在心里一步一步如理如量地进行。

透过体性和差别,对于“暇满”两字,既认识到它的总体,又知道它方方面面的具体情况,由此才会产生具体认识,知道它是人身宝。

再从佛现量见到的情况,借助种种符合事实的譬喻来发展这个暇满人身的难得观念。

之后通过数量这一分,来表现出人是群灵中的珍瑞,极其稀有。这就要透过善趣和恶趣,以及善趣中一般人身和具法人身等等的差别,来了解暇满人身的难得。

一旦真正相信它如此难得,就必然极其珍惜它、保护它,不愿用它做任何无意义的事。这样发展出来以后,才开始昼夜精进,以这个动力驱使,自己一生全部贯注在里面,才可能修有所成。

 

一、“暇满难得”修法之次第

二、观修的六个要点

一定要记得有哪些无暇,偈颂要背下来,把《前行》的内容背下来更好。若能背诵或者不断地去串习,这本身就是一个思维的过程。

第一修法在观修的时候可以从六个方面思维。

第一、什么是八无暇?

地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。

这个是最基本的,大家要背得下来。

第二、思维这八处为什么是无暇之处?

通过一一的观修明白:地狱充满了寒热的痛苦,这个地方是没办法修持正法的,所以是无暇。饿鬼充满了饥渴的痛苦所以是无暇。一一的观修,自己真正体会到一旦我转生到这个地方确确实实没有闲暇修法。现在我远离了这种无暇而具足闲暇,应该感到非常的庆幸,应该珍惜。所以,第二是要懂得为什么他们是无暇。

第三、对照自相续,我远离了这种无暇吗?

例如,地狱远离了没有?现在我没有堕到地狱当中远离了这个无暇,那么是暂时远离了还是究竟远离了?这个时候我们要想一想,有的无暇是暂时远离,例如边鄙地,以前我们没有学佛的时候可能是边鄙地的众生,然后学了佛法来到藏地入了佛法的中土,所以,我以前是无暇现在具有闲暇,但是是不是永恒的呢?很可能以后又会入住边鄙地。

还有,我是不是远离了邪见呢?以前可能学了外道,那么就是具有邪见者,就具有无暇,现在我学佛了,但是学习佛法不深入的话,很可能被一个能说善道的外道一唆使,又变成一个外道徒,又变成具邪见者了。所以要观察自相续,我是暂时无暇还是究竟无暇?然后怎么避免无暇。假如是暂时具足闲暇的话,我要让它长期具足。

第四、如何究竟远离无暇长期具足闲暇?

我现在没堕地狱、饿鬼、旁生道去,但是我造了这个业因没有?一旦我造了这个因,没有好好地忏悔,那么业果成熟可能下辈子我就堕下去了。今生没有好好的修持正法,下辈子就堕下去了。所以,一个是要对往昔的罪业好好地忏悔,再一个要珍惜现在的闲暇,并避免这个无暇的违缘,让自己的闲暇具足圆满究竟。所以,第四是如何究竟远离这个无暇,要断恶行善好好忏悔罪业。

第五、要对比那些无暇中的众生。

例如看到一个旁生,它处无暇之处,一对比就会觉得幸亏没有转到旁生,就会觉得我现在具足闲暇的人身太难得了,我就会珍惜。那么,对无暇的众生也会生起悲悯心。

例如看到一个外道徒,他一直没办法掌握佛法的真理,每天在一种邪见当中度日子,对他自然会生起悲悯心,自己会很庆幸,幸亏没有入外道,我现在已经得到暇满人身,遇到了佛法,遇到了善知识,那么这个机会太难得了!我一定要珍惜!

有了珍惜之感就会触动自己的心灵,就会珍惜现在的暇满人身,会实现暇满的大义,不会随随便便浪费闲暇的人身,而是要珍惜它,利用它做最有意义的事情。

第六、观想的时候要身临其境。

在观修无暇之处的众生的时候,首先想我己经入了无暇之处。例如观修地狱的时候就观想我已经入地狱了,自己在亲身感受地狱的各种痛苦,身临其境。那么,就会知道在这个境界当中太痛苦啦,根本就没有时间修法!再回过头来想:哦,现在我只是想一想都这么可怕,真的堕下去的话会怎么办呢? 。

虽然现在我没有堕下去,但是造了这个业因啊!假如不好好地忏悔,以后会堕下去的。

所以,现在我得到暇满人身,遇到善知识、遇到佛法,那么现在我好好地修行,好好地取舍,好好地忏悔就可以获得解脱。千万不能堕落三恶趣当中,然后对正堕下去的众生生起悲悯心,把善根回向给他们 。

对每一种无暇之处,在观修的时候首先要身临其境,例如自己已经真正变成一个外道了,那是什么样的心态?他会是什么样的状况?或者已经变成一个旁生了,或者是一个边鄙人,我从来没学佛的,或者我是一个喑哑人,会是什么样子?要身临其境。

我们平时讲演电影的时候,电影演员演得逼不逼真?(如果他)真正的入境了,那么就会触动别人的心。

同样我们观修也是,我现在已经获得暇满的人身,那么想想无暇之处会是什么样的境况?你真正入进去了,自然就知道这个无暇的可怕,自然会对无暇之处的众生生起一种悲悯心。

所以,在观修的时候,要掌握这几个要点。

 

法师带观修

起定后开始入座观修  第一修法:【思维闲暇之本体】

入座观思维闲暇之本性 分四:

一、心要提示

二、总说

三、分别思维八无暇

四、总结

 

一、心要提示:

逐项思维脱离无暇获得闲暇,生欢喜心,之后发起珍惜有暇时机、尽量修法之心。

二、总说:

观察要具体展开,这次就要认识闲暇,而认识闲暇必须先知道无暇是什么,之后我从中脱出了,就得到一种闲暇。

三、分别思维八无暇

1、地狱  2、 饿鬼   3、旁生  4、长寿天  5、边鄙地   6、邪见  7、不遇佛出世   8、喑哑

1、我脱离了地狱的无暇而有修法的闲暇。

(1)假使堕入地狱,那真是一个无底洞,无法想象。譬如黑绳地狱:阎罗狱卒们把形如柴烬的地狱众生,带到炽热的铁地上,然后把他们的身体按在这个铁地上,或者是钉在铁地上,然后在身上用黑线划成四分、八分、十六分、三十二分,像木匠在木头上划线一样的,再用火红的铁锯锯割。这些众生刚刚被锯开的部分,马上又粘在一起。又活过来了,活过来又继续割,这样一天当中也是万死万生。

(2)连续不断受苦的状况下我们还有心修法吗?而我现在脱出了地狱火海长劫焚烧的状况,脱出了这个无暇,叫做有暇。

(3)或者造了侵夺三宝财物等阴暗的业,堕入寒冰地狱。整天受着极其寒冷的苦,全身冻得像裂开的十六瓣、三十二瓣的莲花一样,看起来都非常凄惨,那样还能修法吗?在盛开的鲜红疮疱里,好多尖嘴虫子在咬着,受着这样的苦。而且一下去多少万亿年都出不来。他们的确好可怜、好无暇,一点点修法的机会都不出现,而我如今脱离了寒冰地狱,没有陷在里面,在人间好安逸自在,有修法机缘,这就是我有闲暇。

2、 我脱离了饿鬼的无暇而有修法的闲暇

饿鬼时时在生存线上挣扎,到处去觅食,百年不闻浆水之名。他有非常大的身体,走起路来声音像五百辆马车拖动一样,而咽喉却像针孔一样小,关节里面迸着火星,到哪里都寻觅不到饮食,一直处在饥渴当中。

而我每天三餐不愁,能够这么安心,已经脱离了饿鬼的无暇,这就叫做有闲暇。这很难得,因为相续里面有无数的悭贪业,哪一个成熟落到饿鬼里,五千年、一万年、几十万年都出不来。在那个过程中完全是受苦,属于一种长期业障病的状态。

3、我脱离了旁生的无暇而有修法的闲暇

(1)可以去看世界上的各大畜牧场,或者森林里、虚空中、海里的旁生,看一看就知道。譬如到了海边,那些打渔的一捞就有好多鱼,深海里头更多。想一想:它们能修法吗?不能,它们一方面很愚痴,一点都听不懂,另一方面,大小旁生互相啖食,内心非常惊恐,时时都有生命危险,处在这样的状况里。

(2)再想一想被蓄养的猪马牛羊,看看它们在干什么。它们被当作驮运的工具,或者人类的食品而被蓄养。更是由于愚痴呆笨的缘故,连屠夫拿刀来到面前,也只是眼睁睁地看着,根本不知道逃避。例如:藏地的很多牦牛、羊、马经常遭受被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、拔毛、放血、辛勤耕地等众多的役使,牛马等牲口背上即使伤痕累累还要驮运货物,被人乘骑,艰难行走。

(3)再看看动物园里的旁生,老虎、豺狼、黑熊、长颈鹿、猴子以及各种鸟类等等,一辈子关在圈牢里供人观赏,一点自由也没有。没有暇满观念的人觉得它们很好玩,而认识暇满的人就知道:它们的确是无暇,我一定要好好修法,不然变成那个样子太可怕了,连一分钟修法的因缘也没有。修法非常难,要有无数因缘才能够集成,这都必须是正方面的因缘,反方面的因缘成熟一个就堕下去了。

(4)这么看了才知道:那么多旁生一点点修法机缘也没有,而我得了人身,比起他们我好幸运啊!我得了闲暇,尤其遇到可贵的佛法,这真是百千万劫难遇的事。其他生命很可怜,它们连一点法都接触不到,那怎么可能回归?

4、我脱离了长寿天的无暇而有修法的闲暇

(1)再看长寿天,他们是修外道法走入歧途的代表。长寿天或者无想天是最典型的代表,此外还有大大小小的很多外道种类。他们把非道执为正道,这样一路走下去哪里有闲暇?哪里会有好果报?

修一种外道定、一种死定,会是什么结果?不好的就成了旁生,好一点的上了无想天。但是到了无想天又怎样?睡了多劫以后又要堕下来,毫无意义。

(2)正道就这一条,就是如实契合本性,契合到世俗和胜义的真相,而邪门左道千千万万。所谓修法的缘起,是要正好入在诸佛教法的道里,这又必须在佛前做过承事、供养等,累世积过无数的善根资粮才能入佛门,学清净正法,日日夜夜有修法的顺缘。这样才明白,我这个人身的体性叫做“闲暇”,从长寿天乃至广义的各种外道里脱出来了。我现在日日夜夜过的是法的生活,我持的是清净见,在正见上修持,将来就会有好果,现在出现的修法机缘就叫“有暇”,实在太幸运了!

5、我脱离了蔑戾车的无暇而有修法的闲暇

(1)边鄙地有外在地域上的,也有内在文化心理上的。如果以过去邪心的等流生在边鄙地,外环境里处处宣扬暴力、杀生、邪淫等等,由于他内心信奉这些,堕在很恶劣的观念习性里,所以根本没办法转入佛法,因缘上没有善根的缘故,连一句正法也听不进去、领悟不了,不算是真正的人。

(2)但是,在恶的方面却非常有力量、有技术。由于熏了邪观念,所以娶母为妻,随意乱伦,或者以杀生为善等等。堕在这一类,一世人身都在造恶当中度过,全是无暇之辈。大多数死后像箭射一样直接下恶趣,之后百千万劫都出不来,是这么可怜!

然后想:我现在脱离了蔑戾车的状况,是有闲暇的。日日夜夜都能自由自在地修法,有好多修法的时机。

(3)从内在的边鄙地来说,现今时代成了地球村,凡是邪观念过深的人,都属于现代的近似蔑戾车。譬如信奉邪道,把打猎、射击、暴力视为好,或者崇尚性开放,同性恋等观念。邪的习性太重,正法就进不去了。

(4)蔑戾车的自性是有人的模样,没有人的心。譬如人要有五伦八德,如果心里没有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,那就没有人的德了。而邪性上的贪嗔痴,信奉无因果、无道德,崇尚邪淫、暴力等等,整日整夜地造恶业,不断地增长烦恼,非常可怕。

(5)又好比在网上闲逛的人群,多少人陷溺进去不可自拔,心灵深度中毒,就连正常人的人性、生活、交往等等都没有了。这一类人往哪里走呢?会去善趣吗?佛法告诉我们,起码要持五戒才能得人身,要以五戒为根本,以积资作助缘,以发愿来结合,才可能得暇满人身。

(6)这么一看,人类当中处在正法之外边鄙地的现代蔑戾车太多了。现在邪法的辐射度、传染度、蔓延度,以及人心邪性的辐射力、扩张力、发展力非常大。尤其网络时代,邪师说法如恒河沙,众生自身的邪行也是无量无边,一旦染上跟正法相悖的观点,就转不到正法方面,一辈子都被那种邪规、所谓的现代观念等所牵制了。

(7)现代人对于竞技、杀生、造恶等的技术特别擅长。尤其从商业机制来看,人们为了赚钱不择手段,这里面有太多毒化人的技术。很多人从事这种行当,宣传邪淫、暴力等等,这不就是更可怕的现代蔑戾车吗?而且他也是一代一代传下来的。

(8)为什么说现代蔑戾车更可怕?过去做非法只是自己一个人,娶母为妻只是一次性事件,或者用箭弩火药一次杀几个生命。但现在不是这样,由于科技发达,如果要杀生,瞬间就可以杀死一大片。邪淫也是不可思议的,现在一些性解放运动的崇拜者,肆意地行淫。或者在娱乐方面,传播三级片等等,蔓延的速度特别快,受染污的人也特别多。想一想,他在多少人心中播下邪见和各种烦恼种子!

(9)还有一些同性恋者,他们崇尚一种邪文化,有他们的一套生活方式,这就是他们的法规。由于随行恶规,所以一点点善行都靠不拢,因为邪正不能相合,邪的只能跟邪的在一起,没办法跟正的接近。

(10)这样去审视世上的各种观念、生活方式、人们内心所执持的规矩就可以看到,他属于内在文化心理的边鄙地,他的心不入正法。正法起码要在善恶因果法则上走,要有人的道德才能往上走,而他们对道德不屑一顾。

(11)这才知道:这些现代蔑戾车的人群,的确连一刹那修法的机缘也没有。不是世上没佛法,不是在网上找不到,而是他的心丝毫不可能靠近。我们把眼光放大,就会发现世上很多文化观念、生活方式偏离正法,这些一旦熏染深了,就变成了人面畜牲,就是人的面豺狼的心、猪的心、狗的心,或者是地狱罪人的心、饿鬼的心等等,根本没办法转向正法。

(12)而我现在有幸脱离了现代蔑戾车,算是有暇。如果不珍惜,时代的业障是很厉害的,假使下一世转生为人,难保不落在蔑戾车里。就像这样,要特别珍惜这个暇满人身。就好像从邪的狂流里跳出来,到了佛法清净的法流里,我现在真的很幸运,是脱离了现代边鄙地文化区域的有幸者,这就叫做有暇。

6、我脱离了邪见的无暇而有修法的闲暇

(1)邪见的状态很可怜,一旦患上常断知见,就成了见解上的残障,没办法修法。人就不接受正见。无论来什么正法,里面有个邪机制在障碍,就不生胜解。

(2)这要看到修法的机缘有多困难,而我现在没有落在邪见里,我进了佛教,而且在熏习从因果正见往上一路的正见,逐渐开启真谛的见解,逐步走上正路。太幸运了,自己竟然拥有这样一个离邪见的闲暇状态!

(3)想一想,假使熏上了断见,认为没有后世,哪里会意识到轮回迁流不息的苦流状态,以及要从中超出?又哪里会为后世做准备,随顺法道而修心呢?这多么可怕,一点点修法的可能性也没有。比如唯物论者,他们一生一世不信佛,也不会修任何法。他的眼光邪了,认为死了就完了,还要修什么?趁着活着的几十年,吃好、睡好、享受好,是这种论调。或者有些人纯粹是打发时间,混吃等死。

(4)或者持常见,认为生了天就永远是天人,不知道天是要堕落的,他看不到轮回迁流不息的状况,没有深远的眼光,被常见给锁定了。这样怎么会发现轮回是苦,发起出离心?连出离的动机都没有,哪里有解脱道上的法行呢?

(5)就像这样,世上千千万万的人都处在邪见的障蔽当中,邪见一坚固,正法就吸收不进来,结果心心念念都以邪见的指导,在邪法的运作上走,哪里有正法的运作呢?而我现在心相续没有被邪见染污得太厉害,对真实的法一见到就喜欢,还能生胜解,有好乐,很多都能听得懂,听了以后还是起信心,这的确很难得,它表示因缘。这时才知道:哦!原来我这个身是离邪见的闲暇状态。

(6)再想想同分邪见的情况,就是入了佛门,但是心里对人和法有很重的邪见。这时候心就颠倒转了,看什么都不清净,都有过失,都反感,没办法听教导,没办法如教而行。现在看看自己的心,假如这个心比较清净,能够敬重法和传法者,愿意如教奉行,那就是有修法的机缘。

(7)对人起邪见,主要是对传法师起邪见。比如认为他没什么了不起,我比他还强,他没什么恩德,我为什么要听他的?等等。

时时都在看过失,认为他不如我,那这样他传的法根本不可能入心。由于不尊师的缘故,就不尊法,不尊法的缘故,不可能修法,任何法传下来都毫无效果。

(8)学法第一步要依止四想,就是这个道理。如果连自己是病人都不清楚,又哪里知道对方是医生,他传的法是药,自己要依法殷重修来疗病?这一系列基本的意乐、心理都没准备好,就根本不是来学法的。

(9)对于法生邪见,就是在佛法里面对于法生了颠倒见,做了诽谤。比如认为大乘法全是神话,认为没有净土等等,起了这种见,大乘法就修不了。或者以为声闻缘觉的法是不好的,那他就修不成解脱道,再说因果法,如果以为这就是佛用来吓唬人的,没有地狱、饿鬼,也没有灶神、树神、山神、河神等等,他不信神明、不信轮回、不信地狱等等,这样就没办法入到白法的道里。

(10)像这一类,心中起了邪见,即使在正法团体里,但他内心的机制是邪的,也没有修法的因缘。就好比一个人入了某个党,但他内在的机制是邪的,他不顺从党的规定、法则,那当然不属于党派上的同仁,不是在党的规则上走的。同样,我们对于导师佛的一切法都应该顶戴奉行,都要皈依,知道它引导我们从人开始逐步升华,最终还归法界的,所以,三乘或五乘的法都要统摄在一个菩提道上摄集它的要点,在自身上离过证德而修出来,只有这样,我们才有修法的闲暇或机缘。

(11) 我们要观察:我是不是同分邪见的状态呢?假使自己没有对法、对人起邪见,对各种法、人都有一种清净的信心、敬重心,能够随法道而行,那就应该知道:我现在从颠倒见或者邪看待中出来了,我脱离了那种无暇,在正法的因缘上是很够的,这时应该感到非常庆幸。像这样,要认识脱离邪见的闲暇是什么。

7、我脱离了无佛出世的无暇而有修法的闲暇

(1)这就要知道,处在空虚世界中的人没有闲暇修法。所谓“空虚”,就是没有佛出世,由于根源没有的缘故,整个世界里一点点出世间法也没有。

(2)横观十方世界海,里面有好多世界没有佛出世,如果生在那个地方,那从生至死之间三宝的名字都没有,不知道什么是佛,什么是法,什么是僧,更是做梦也不会想到要有超出轮回的愿望和行为。也根本不可能找到轮回的根源,修相应的道去断掉它,根本不可能入到诸佛的无边法门海里,一点一点从自己心上开发出智慧,开发出深远的见解、高尚的志愿。没有佛出世,群生全部陷在黑暗当中,最多是比旁生高级一点的人,但无非是在饮食男女当中度过,所以他们是无暇,因缘不具备的缘故没办法修法。

(3)再从时间的纵向上看到佛前佛后两段。由于没有佛出世的缘故,整个世界成了空刹,没有法的内涵,人们都在非解脱的道上走,造的全是生死因,整个生命从始至终都没有意义 。

(4)对观自己:现在我处在释迦佛出世的时代,虽然生不逢佛,处在末法时代,但还是能遇到佛法,有好多修法因缘,处在圣法的光明里。自己的确知道这条法道是如此重要,一路一路要这样修持,从轮回里出去,回到涅槃的本有家乡,回到自己本然的自性,真是太幸运了!

(5)因此应当想:我现在的确脱离了无佛出世的障难,这是多么幸运!在时代因缘上我生在有佛之世,生在佛的一代教法期当中,目前所处的时代因缘的确是一个闲暇状态。

8、我脱离了喑哑的无暇而有修法的闲暇

(1)再想到,我从喑哑的无暇中脱出来了,特别幸运。比如对哑巴说一些法理,他根本听不懂,只能做一些手势,所以学不到法,既不能诵,也无法修。

(2)修法要从皈依、因果往上建立,但是他听不懂法理,没办法以文字的缘起产生理解,所以法上的运作基本什么也没有。他其实不算一个完整的人,连人最根本的能说话、能理解的能力都没有,在法上的确成了残废,一步也走不了。

(3)我现在很幸运,舌根很好,能流利地说话、讽诵、学语言,对于文字的表诠一个个都能理解,真是太幸运了!也因此决定我有能力在法上运作,能够一生一世献身于修行,这是多么好的事啊!就像这样,要认定从语喑哑中脱出来,得到一种闲暇。

(4)再说意喑哑,可以观察一下世上痴呆、弱智的人,他们身上有好多障难。不必说意根喑哑,就连智商稍低的人,教他东西都非常困难,他没办法做,因为那是高级智力活动。意根有残障,意识就转不起来。只有当他们业障消除、善缘出现时,才可能有修法的机会。

(5)这样一看:现在我的心智正常,意根很好,这就是学法的资源。我处在脱离意根喑哑的闲暇状态。这是极其幸运的,累世修了多少福德才出现这种状况,真是不比不知道,一比才知道。

 

第二部分之四:总结

四、总结

前面的理路通了,又经过广大地观察开展心态、心理,之后再一想就知道:我现在没有生在地狱火海里,太幸运了!我现在分分秒秒是这样安然,没有火烧冰冻之苦,能安心地修法,太幸运了!太欢喜了!一个个地想,都是这样的。

再想:我没有生在饿鬼界里,不是天天受着饥渴的煎熬,现在我每天都能吃饱,身心很安然地修法,太幸运了!我已经脱出饿鬼的无暇了。

还要想旁生:我没有投生为猪马牛羊,不是被驱使、奴役,或者相互残杀,感受愚蒙之苦等等。现在我没有处在旁生状态,是个人,能这样安心,不受逼迫,很闲适自在地学法修法,太幸运了!

再想到天:我是个人,没有冰冻在无想天里,不是一种酣睡般的等持,再宽一点,不是欲界天那种散逸的状态。现在看看我的心,的确它很好运转,修法的心一个一个都能起,什么法上的运行都能做,好幸运啊!好欢喜啊!

想到人间也一样,人间的四个无暇态我都远离了。我没在边地,现在在佛法中土,有好多佛法的因缘,我的秉性是趣向法的,受持的是法轨,多么幸运啊!

又想:我所处的时代正值释迦佛教法期,我处在佛的末法时期,现在还能遇到佛的法教,多么幸运啊!不是佛前佛后的时期,也不是十方无佛出世的空虚刹土。现在正遇到释迦佛出世这个大缘起,这很难得,意味着整个三千大千世界的三宝得以建立,佛法上的各种事业得以推展,我就处在佛法的大缘起当中,真应该倍加珍惜!

从根身来看:我的诸根健全,不哑不呆,心识能够很快运转,口舌能够流利地表达,这多么幸运!对于法的表诠都能念、能领会,好欢喜啊!

再看见解,我的内心对于佛的教法最相信了,它成为开启一切白法的根本。只有顺着诸佛的教法,才能逐步反迷归悟、破邪归真。我竟然具有了信心,能够逐步开启正见,真幸运啊!

八个闲暇一一想了以后的确很欢喜,相比那些苦难者,我算是真正的幸运者了。之后再想:八暇极为难得的缘故,我这一生如果不精进修法,时间很快就过去了。五年、十年一晃而过,一年就更快了,转眼就没有了,如果我不珍惜,那真是白白浪费,这个闲暇之身就算无意义了。

这样想了以后,就应当倍加策励自己:这次好不容易得到了闲暇,无量百千万劫稀有难逢的一次,我应该好好地用它。没得到的时候,想得也得不到,盼星星盼月亮也盼不来,人和非人世界里的苦难者都在非法的缘起里面,一点办法也没有。

一陷下去,落到那样的时代、地方,简直太可怜了。而我现在没有落进去,所以我应当知道这真是太难得了!要这样提起珍惜的心。这就是从闲暇的观念上发展出来的珍惜法的善心。

 

第二部分 法师带观修 分三:

一、前行

二、正行

三、结行回向

 

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